Текст книги "Принципиальные вопросы общей теории чакр и тантрическая концепция тела (СИ)"
Автор книги: Владимир Данченко
Жанр:
Эзотерика
сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 10 страниц)
12. ИЕРАРХИЯ «МИРОВ» КАК ЧАСТОТНЫЙ СПЕКТР
Наши тела обретают в процессе эмбриогенеза свойственные им структурно-пространственные характеристики и сохраняют их в дальнейшем благодаря существованию единого биологического «поля жизни», создаваемого всей совокупностью живых организмов, – начиная простейшими и кончая человеком.
Это поле возникает и развивается параллельно с эволюцией живых организмов, обусловленной развитием системы "организмы-среда". В процессе эволюции постепенно возникают различные "диапазоны" биологического поля. Прогрессивные формы живых организмов, создаваясь по матрице старых "диапазонов", процессом своей жизнедеятельности вносят в общее поле новые "частотные характеристики". Будучи достаточно четко выражены, эти частотные характеристики превращаются в новый "диапазон" всеобщего биологического поля, надындивидуальную "организующую матрицу", которая, фиксируя пространственную организацию индивидуальных структур, обеспечивающих данный тип обретенных функций и свойств, как бы "узаконивает" воспроизведение биологических структур такого типа в ходе дальнейшей эволюции. Чем более организован организм, тем в более широком диапазоне частот он работает.
Биологическое поле жизни – именно живое поле. Оно несет информацию гораздо более богатую и разнообразную, чем недавно "оживленный" человеком радиодиапазон электромагнитного поля, поскольку каждый живой организм непрерывно "передает в эфир" данные о строении, функции, состоянии и т.д. представляющих его биологических структур.
Чакры с этой точки зрения могут рассматриваться как нечто вроде приемно-передающих устройств, точек включения индивидуального организма в соответствующие диапазоны породившего его всеобщего "поля жизни". Таким образом, Чакры несут информацию не только о событиях, происходящих в организме, но и о событиях, происходящих в "эфире" данного диапазона; более того, обладая достаточным опытом, с помощью Чакр можно получать из "эфира" целевую информацию, – например, о состоянии тех или иных органов конкретного организма.
Осознание биопольной информации, воспринимаемой нашими телами, может происходить как на уровне смутных висцеральных ощущений, так и на уровне "визуальных транскрипций" – зрительных образов. В случае чистой визуализации, протекающей на уровне функций всех пяти органов чувств, информация такого рода полностью определяет объектный аспект нашего сознания: мы попадаем в один из "астральных миров".
Характерной особенностью тантрической теории служит представление об иерархии "миров", создающих целостный психофизиологический организм человека. Эти "миры" или "планы" относятся к различным слоям так называемых "покровов Майи".[99]99
Майя – иллюзия (досл. «мастерство обмана»). В зависимости от исходных философско-теоретических постулатов в это понятие вкладывается различное содержание. Можно сказать, например, что, будучи «свидетелем покровов», человек, тем не менее, последовательно отождествляет себя с каждым из них, превращая его в иллюзорное (воображаемое) "я". Для современного человека характерно отождествление себя с «покровом ума».
[Закрыть] Всего упоминается пять покровов: покров пищи – АННАМАЙЯ КОША, покров жизни – ПРАНАМАЙЯ КОША, покров ума – МАНОМАЙЯ КОША, покров мудрости – ВИДЖНЯНАМАЙЯ КОША и покров блаженства – АНАНДАМАЙЯ КОША. Согласно постулату «как наверху, так и внизу», указанные покровы представляют собой объективные «уровни реальности» и субъективные «уровни восприятия» этой реальности человеком (см. 66[66]66
Скарнитзл Р. Человек по Йоге и Тантрам. – «Йога». Прага, 1970.
[Закрыть]).
В традиционной пост-тантрической (патриархатной) интерпретации учение о пяти "покровах" рассматривается прежде всего как космологическая теория, трактующая об «уровнях проявления» непроявленного духа, о последовательном «огрублении» духа в результате «нисхождения» его в материю (см., напр., 63[63]63
Сатпрем. Шри Ауробиндо или путешествие сознания. Пондишерри, 1963.
[Закрыть]; 79[79]79
Чаттерджи Б. Сокровенная религиозная философия Индии. Калуга, 1910.
[Закрыть], 42-49). Развивая, «утоньшая» свое сознание человек оказывается способным входить в соприкосновение с все более тонкими «уровнями проявления». Различные оккультные течения предлагают различные варианты членения объективной реальности по уровням (см. предисл. к 58[58]58
Рамачарака. Основы миросозерцания индийских йогов. СПб., 1913.
[Закрыть]). Несмотря на расхождения в терминологии и количестве выделяемых уровней («планов»), все оккультные теории эволюции и строения вселенной создаются по той же схеме «от тонкого к грубому», что и приведенная выше система пяти «покровов Майи».
Что послужило фактической основой для возникновения теорий о "планах" и "уровнях" реальности? Попробуем разобраться в этом на примере концепции "пяти покровов".
Происхождение ее, несомненно, психологическое. Перед нами не ТЕОРИЯ, а именно ОПИСАНИЕ, перечень тех уровней восприятия, с которыми мы сталкиваемся, обращаясь к наблюдению своего собственного тела и внутреннего мира. Описательная суть этой классификации до некоторой степени скрыта благодаря объяснительной функции используемых в ней терминов.
Так, наиболее грубым и очевидным уровнем восприятия выступает восприятие нашего физического тела как вещи среди других вещей предметного мира. Материал для тела поступает из поглощаемой нами пищи, поэтому оно и называется "покровом пищи". Однако тело дано нам также во внутреннем ощущении. Эти ощущения связаны прежде всего с различными движениями – движениями тела и движениями в теле. А источником этих движений древние считали дыхание, отметив, что к самопроизвольному движению способно лишь то, что дышит. Да и сами движения в теле подобны ветрам, дуновениям (санскр. "Вайю"). Поэтому восприятие "схемы тела" было названо "покровом дыхания" или "покровом жизни".[100]100
«Жизнь» – другое значение слова «прана». Действительно, дыхание служит индикатором жизни: покуда есть дыхание, есть жизнь, – и, как добавляют древние, есть надежда. «Пранамайя» дословно переводится как «живой», «преисполненный жизни».
[Закрыть] Далее, объектами восприятия могут становиться сознаваемые нами психические и познавательные процессы, то есть актуальное содержание нашего внутреннего мира. Этот уровень восприятия был назван «покровом ума» или «покровом души». Далее, мудрецы смогли различить, тот неочевидный факт, что мудрость или творческое разрешение трудноразрешимых проблем приходит к нам из какого-то надсознательного, несознаваемого источника. Этот уровень, данный нам лишь опосредовано в своих плодах, и был назван «покровом мудрости». Далее, – что для человека есть непреходящим счастьем и радостью? Люди, посвятившие себя исследованию этого вопроса, пришли к выводу, что непреходящее счастье не может быть основано на каких-либо объектах по причине их преходящей природы, но оно становится фактом в случае преодоления конфронтации между "я" и «не-я», субъектом и объектом. Надличный уровень восприятия, на котором постигается единство человека и мира, был назван «покровом блаженства». Все эти объектные покровы сознания скрывают нас – «свидетелей покровов» – от самих себя. Высвобождение себя из-под «покровов Майи» служит целью йогической Садханы.
По мере того, как у человека в ходе всеобщей эволюции сознания развивалось воображение и инструментальное мышление, а функция непосредственного восприятия слабела, первоначальное описательное значение системы «пяти покровов» было забыто, и она стала рассматриваться как космогоническая теория. Уровни восприятия при этом превратились в исторические этапы эволюции вселенной.
Традиционное отождествление уровней восприятия с уровнями проявления представляет собой не что иное, как проецирование результатов интроспективного анализа субъективной реальности на картину объективной реальности, то есть антропоморфизацию вселенной. Теории эволюции, построенные по такому принципу, являются по существу мифологизированной психологией и страдают рядом внутренних противоречий, вскрытых еще Шанкарой в его критике теории эволюции "соглашательской Санкхьи" (см. 80[80]80
Чаттопадхьяя Д. Локаята Даршана (история индийского материализма). М., 1961.
[Закрыть]), на которой основано большинство позднейших оккультных спекуляций о «космических планах», «уровнях проявления» и т.п., – в том числе теософские доктрины и работы йогических просветителей конца XIX века Вивекананды и Рамачараки (16[16]16
Вивекананда. Джнана Йога. СПб., 1914.
[Закрыть] ; 17[17]17
Вивекананда. Раджа-Йога и афоризмы Патанджали. Сосница, 1906.
[Закрыть]; 58[58]58
Рамачарака. Основы миросозерцания индийских йогов. СПб., 1913.
[Закрыть]; 59[59]59
Рамачарака. Пути достижения индийских йогов. СПб., 1913.
[Закрыть]).
В частности, центральный недостаток теории эволюции "от тонкого к грубому" состоит в том, что различные этапы "проявления" или "огрубления" нельзя логически вывести один из другого (см. 55[55]55
Радхакришнан С. Индийская философия. Т.2. М., 1957.
[Закрыть]). Следует, впрочем, особо отметить, что лежащая в основе такого подхода онтологизация психологии вряд ли может быть принята в качестве законного теоретического выражения ведущего тантрического постулата, согласно которому «душа, подобно омеле, паразитирует на дереве тела».
С другой стороны, на фоне современной нам научной психологии такая мифологизированная психология обладает определенными преимуществами: в отличие от психологии как науки, этот миф обращен к человеку.
Академическая психология – это отчужденная психология, отвлеченная и самодостаточная «наука для науки» (в лучшем случае – «для производства»), наука искушенная в знании о ком-то постороннем, а не о том переживающем человеке, которым есть каждый из нас. В ней отсутствует экзистенциальная, то есть значимая для НАШЕГО существования проблематика; огромный материал, накопленный научной описательной и объяснительной психологией ничего не говорит о проблемах того внутреннего мира, с которым МЫ имеем дело в своем непосредственном повседневном опыте, не дает нам никаких ориентиров, не открывает никаких ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ПЕРСПЕКТИВ дальнейшего внутреннего роста.
Все это есть в той фантастической, мифологизированной психологии, с которой мы сталкиваемся в оккультной и йогической литературе. И поэтому люди обращаются к ней, несмотря на всю ее, казалось бы, очевидную научную несостоятельность. И поэтому их мир оказывается разорванным на воображаемый (в котором они пытаются жить) и воспринимаемый (в котором им приходится жить). И поэтому, как нам представляется, задача состоит в том, чтобы демифологизировать "эзотерическую психологию", сохранив ее экзистенциальный стержень.
Далее мы пробуем рассмотреть учение о "пяти покровах", исходя из фундаментального постулата тантризма о "душе, паразитирующей на дереве тела", а также попытавшись увязать его с другим фундаментальным постулатом – "как наверху, так и внизу". Для этого нам придется поставить учение о "покровах Майи" с головы на ноги.
* * *
Итак, «внизу», то есть на уровне индивидуальном («микрокосм»), «покровы Майи» даны нам в форме различных уровней восприятия. А «вверху», то есть на всеобщем уровне («макрокосм») они существуют в виде различных волновых диапазонов, «надстроившихся» в процессе эволюции над диапазоном описанных выше «полей жизни», которые обеспечивают воссоздание биологических структур и поддержание их целостности.
Эволюция покровов при таком подходе рассматривается как идущая от "грубого" к "тонкому", причем макрокосм ограничивается исключительно физическим планом, Аннамайя Кошей. Остальные покровы представляют собой идеальное отражение в индивидуальном сознании (рассматриваемом как микрокосм) различных тонкоматериальных ("полевых") процессов, порождаемых человеческим организмом, в том числе его мозгом, – и взаимодействующих на уровне всеобщего поля (рассматриваемого как макрокосм) с аналогичными процессами, порождаемыми другими организмами. При этом каждому из "уровней" объективного восприятия соответствует какой-то "уровень" объективной реальности – один из частотных диапазонов всеобщего поля, последовательно возникающих в ходе эволюции. Микрокосм (человек) и макрокосм (вселенная) как бы воспроизводят друг друга.
Материальным субстратом сознания при таком подходе оказываются не нейрогормональные процессы мозга, а особый материальный процесс, который имеет природу поля[101]101
Непрерывность того, что мы называем сознанием, также непрямо свидетельствует о полевой природе его материального субстрата.
[Закрыть] и представляет собой функцию целостного организма, – в том числе его мозга.
Более того, на "полевом" уровне индивидуальность организма в значительной степени снята, и он включен во всеобщие процессы породившей его "полевой" среды. Обладая видимостью индивидуальности, "покровы Майи" скрывают от нас нашу всеобщую природу и поэтому называются "покровами Майи". Говорится, что задача Йоги состоит в высвобождении нашей природы из-под покровов индивидуального сознания (фаза так называемой "реализации" или "восхождения к Свету") и превращении "покровов Майи" в послушные проводники скрываемых ими всеобщих процессов (фаза так называемой "трансмутации" или "нисхождения Света" – см. 63[63]63
Сатпрем. Шри Ауробиндо или путешествие сознания. Пондишерри, 1963.
[Закрыть]).
Таким образом, представляя собой единство "внутреннего" и "внешнего", различные "покровы Майи" отражают не только структурные уровни организации системы организм-среда, но и исторические этапы ее эволюции, приведшей к возникновению человека и ведущий за его пределы.
* * *
В разделах оккультной и йогической литературы, посвященных теме «покровов», «планов» и «плоскостей» реальности, царит, можно сказать, традиционная теоретическая неразбериха. Не заблудиться в этом лесу противоречивых мнений можно лишь ориентируясь на личный опыт. Далее будет предпринята попытка более подробного анализа каждого из покровов и их составляющих, основанная на опыте непосредственного восприятия анализируемых явлений. Особое внимание мы уделим «покрову мудрости» и входящим в его состав так называемым «высшим телам» – причинному и просветленному (каузальному и буддхическому), – области, в традиционном анализе которой наиболее очевидно просматривается преданность авторов «делу логики, а не логике дела».
13. "ПОКРОВЫ", «ТЕЛА» И «ПЛАНЫ»
Уровень субъективного восприятия рассмотренных ранее «полей жизни», которые создают «энергетический каркас» биологических объектов, относится к ПРАНАМАЙЯ КОШЕ – «покрову дыхания» или «покрову жизни». Согласно традиционным тантрическим представлениям, этот покров состоит из «жизненной силы» (Праны), поглощаемой якобы живыми существами из воздуха в процессе дыхания. Чтобы не прерывать описания «покровов Майи», мы проинтерпретируем эти представления отдельно (см. Приложение II).
Пранамайя включает в себя два слоя: "грубой" Праны (Стхула Прана) и "тонкой" Праны (Сукшма Прана). Стхула Прана, называемая в оккультной традиции «эфирным двойником» или «эфирным телом», – это уровень восприятия кожно-мышечных, соматических ощущений, связанных с общим энергетическим тонусом. Указанный уровень восприятия несет информацию прежде всего о положении тела в пространстве и переживается как однородная «схема тела». Это тело, данное нам во внутренних ощущениях, обладает некоторой независимостью от «грубого» физического тела: например, держа руку «грубого» тела неподвижно, мы без труда можем пошевелить «тонкими» («эфирными») пальцами.
Оккультная традиция утверждает, что посредством специальных методов "эфирное тело" может быть полностью экстериоризировано, то есть выделено из физического тела ("подобно мечу из ножен"), в результате чего человек обретает способность к "путешествиям вне тела". В книге А.С. Ромена "Самовнушение и его влияние на организм человека" (Алма-Ата, 1970) среди побочных эффектов глубокой релаксации упоминается и экстериоризация. Автор настоящей статьи не обладает личным опытом «внетелесных переживаний» и поэтому не находит возможным каким-либо образом расценивать эти заявления.
Существует, однако, гипотеза, согласно которой поле, возникающее в результате биоэлектрических процессов в нейронах коры головного мозга, может при определенных обстоятельствах "освобождаться" от своего "генератора" и обретать самостоятельное существование в форме так называемой "уединенной волны", оставаясь при этом стабильным и сохраняя присущую ему внутреннюю структуру. Сегодня такие свободные гомеостатические поля (СГП) науке неизвестны, – возможно по той причине, что никто никогда их не искал.
СГП можно представить по аналогии с такими знакомыми нам явлениями, как шаровая молния, водоворот или смерч – объектами, внутренняя динамика которых позволяет им продолжительное время сохранять свою структуру. В последнее время в математике активно развивается теория солитонов,[102]102
Солитоны – понятие из области квантовой биологии, которая пытается, в частности, разгадать механизмы передачи энергии в клетке. Это гипотетические сгустки энергии, способные перемещаться по молекулярной цепочке без энергетических потерь. Характерной особенностью солитонов служит исключительная устойчивость. Так, они могут проходить друг сквозь друга без изменения внутренней структуры и скорости движения (см. 43[43]43
Методологические вопросы современного естествознания. К., 1978.
[Закрыть], 310-312).
[Закрыть] на основании которой возможно построение математической модели СГП. И тем не менее, вопрос о возможности появления СГП в природе продолжает оставаться открытым.
Если Стхула Прана представляет собой уровень восприятия СТРУКТУРЫ тела, то Сукшма-Прана – это уровень восприятия ощущений, обусловленных различными вегетативными ПРОЦЕССАМИ, протекающими в теле. Впрочем, ощущения этого уровня могут распространяться и вне контуров тела, – например, восьмой центр (Сахасрара Чакра) переживается над головой. Сукшма Прана – это собственно "энергетическое тело", назначение которого состоит в непрерывном извлечении информации об "энергетической среде" – местах, людях и ситуациях. Именно на этом уровне воспринимаются Чакры.
Однако информация, поступающая через Чакры, не ограничивается уровнем переживаемых энергий тела, взаимодействующих с энергиями окружающей среды. Чакры связаны со всеми "покровами", и следующим из них выступает МАНОМАЙЯ КОША – "покров ума" или "покров души", который состоит из двух основных слоев: витального и ментального.
Еще на начальных этапах эволюции у биологических объектов возникает способность к мгновенной целостной реакции всего организма на различные раздражители, – реакции положительной или отрицательной (вовлечения или избегания) в зависимости от значения данного раздражителя для выживания, полезности его или вредности. Способность испытывать такую "симпатию" или "антипатию" к ситуации или среде наблюдается уже у простейших; однако в полной мере она проявляет себя в животном мире – в форме влечений, желаний и низших эмоций, связанных с жизненными потребностями организма.
Эта пограничная область может рассматриваться "как психическое выражение раздражений, поступающих из недр организма и достигающих психики, как состояние потребности действовать, возникающее в психике вследствие связи последней с телом" (73[73]73
Фрейд З. Метапсихология. Париж, 1968.
[Закрыть], 18). У человека, почти без изменений унаследовавшего от животных указанную сферу психофизиологических процессов (называемую в оккультной литературе «низшим виталом» или Кама Рупой), она получила дальнейшее развитие в форме высших эмоций и чувств – моральных, интеллектуальных и эстетических («высший витал», Кама Арупа). Более того, "у людей эмоция изолируется от царства инстинктов" (20[20]20
Выготский Л.С. О двух направлениях в понимании природы эмоций в зарубежной психологии в начале XX века. – «Вопросы психологии», 1968, N2.
[Закрыть], 130).
Состояние тела, охваченного витальным порывом или эмоциональной бурей, – а в этот процесс вовлекаются железы внутренней секреции, вегетативная и центральная нервная система, – не может не отразиться на общем поле организма. Узор "более тонких" частотных характеристик витального уровня при этом как бы вплетается в канву "более грубых" модуляций энергетического уровня. Не говоря уже о ярко выраженной положительной или отрицательной эмоциональной окраске психофизиологического тонуса организма, взаимопроницаемость витальных и энергетических волновых структур косвенно подтверждается также тем фактом, что эмоциональное состояние отражается на состоянии внутренних органов (как тут не вспомнить печальноизвестные инфаркты, язвы желудка, мигрени и прочие "расстройства на нервной почве"), и наоборот, – состояние внутренних органов отражается на эмоциональном состоянии. Так, при расстройствах сердечной деятельности возникает эмоция страха, функции печени – гневная раздражительность, функции желудка – состояние апатии и безразличия, при затруднениях в опорожнении полостных органов – чувство беспокойства (см. 14[14]14
Быков К.М., Курцин И.Т. Кортиковисцеральная патология. Л., 1960.
[Закрыть]). О существовании некоего «витального поля» может косвенно свидетельствовать «заразительность» эмоций, та необычная легкость, с которой они передаются от человека к человеку. Достаточно сильный индуктор может оказывать эмоциональное воздействие на большие массы людей.
По мере развития такой важной структуры, обеспечивающей адаптацию к внешней среде, как центральная нервная система, у живых организмов возникла способность к обработке и накоплению информации о среде и своих на нее реакциях. Эта способность, наблюдаемая уже у животных в форме образного мышления ("низший ментал", Рупа Манас), у человека получила свое дальнейшее развитие в форме абстрактного мышления ("высший ментал", Арупа Манас) и способности к предвидению результатов своих действий. Это привело к развитию самосознания (Ахамкара), а последнее – к возникновению способности сознательного контроля над своим ментальным потоком, то есть разума.
С обретением самосознания человек начинает сознавать все перечисленные уровни "покровов Майи" как "себя" и отождествляется с ними, становится пространственно и личностно обособленным индивидом. Тем самым происходит выделение индивидуальных "тел" (энергетического, витального и ментального) из всеобщих планов; до появления Ахамкары «тела» как бы растворены на соответствующих им «планах».
Таким образом, канва витальных частотных модуляций, вплетенная в волновые характеристики того или иного сегмента энергетического каркаса (то есть Чакры), оказывается украшена канвой "еще более тонких" ментальных частот. При этом модулированные волны различных диапазонов "энергетического каркаса", создаваемого непосредственно физическим телом, становятся несущими для частотных модуляций витального уровня, а последние – несущими для волн "мысленной информации".
Косвенным подтверждением данной гипотезы может служить тот факт, что результативность "опытов по передаче мысли на расстояние"[103]103
Следует заметить, что принцип «передачи мысли на расстояние» не противоречит диалектико-материалистической методологии: передается на расстояние не мысль, а волны генерируемые мозгом в момент мышления. Как пишет Б.Б.Кажинский, "пришедшая извне биоэлектромагнитная волна (продукт акта мышления первого человека) приносит с собой в мозг второго человека энергию внешнего раздражения, принимающую форму сознания этого мозга" (33[33]33
Кажинский Б.Б. Биологическая радиосвязь. К., 1962.
[Закрыть], 15).
[Закрыть] значительно повышается, если индуктор и перцепиент пребывают в эмоциональном контакте, а также если индуктор находится в состоянии эмоционального возбуждения, а перцепиент – в состоянии покоя. Кроме того, «мысленная информация» воспринимается в образно-чувственной форме. Например, во время опыта в котором я принимал участие и в котором были соблюдены все вышеуказанные условия, передаваемое слово вспыхнуло у меня перед закрытыми глазами огненными буквами.
В отличие от теософской, тантрическая традиция не выделяет витальный и ментальный план в самостоятельные уровни проявления, рассматривая их как два взаимопроникающих аспекта Маномайя Коши – "покрова души" или уровня восприятия сознаваемых психических и познавательных процессов. Действительно, доступный нашему осознанию внутренний мир представляет собой единство содержательных и личностно-смысловых аспектов: мы переживаем содержание нашего внутреннего мира, а не просто знаем о нем (см. 62[62]62
Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М., 1973.
[Закрыть], 97-98). Эмоции могут быть оторваны от интеллекта лишь в умственной абстракции.
Итак, индивидуальные поля, несущие информацию о витальных и ментальных событиях, которые протекают в сознании их владельцев, определяются характеристиками "энергетических каркасов", которые несут информацию о событиях, протекающих в их телах. Совокупность индивидуальных "энергетических каркасов" различных видов живых существ создает всеобщую "организующую матрицу" – "поле жизни" с очень широким диапазоном частот (наиболее полно представленным в "организующей матрице" человека), обеспечивающем сохранение эволюционно оправдавших себя видов, – подобным же образом совокупность индивидуальных витальных и ментальных полей создает всеобщие диапазоны частот ("витальный план" и "ментальный план"), "параллельные" энергетическому, и обеспечивающие сохранение и воспроизводство тех или иных ментальных процессов. Все индивидуальные поля погружены в это всеобщее поле и восприимчивы к его влияниям в свойственных для них диапазонах частот, обусловленных специфическими характеристиками систем Чакр, порождающих данные индивидуальные поля.
По мере развития и усложнения индивидуальных сознаваемых психических и познавательных процессов, во всеобщем поле образовался новый, более тонкий диапазон, отражающий деятельность неосознаваемых механизмов фиксации, накопления и обработки информации, – так называемых «неосознаваемых форм высшей нервной деятельности» (см. 6[6]6
Ауробиндо. Синтез Йоги. Пондишерри, 1957.
[Закрыть]).
Некоторые авторы указывают, что бессознательное представляет собой не просто отдельную, изолированную область психики человека, но "выступает как момент, как составная часть каждого познавательного акта – ощущения, восприятия, представления, мышления" (13[13]13
Бойко А.Н. Проблема бессознательного в философии и конкретных науках. К., 1977.
[Закрыть], 130). В значительной степени бессознательно и наше поведение, более того, "инструментальное поведение и его осознание часто противоположны друг другу: чем эффективнее мы выполняем действия, тем меньше мы их осознаем" (53[53]53
Прибрам К. Языки мозга. М., 1975.
[Закрыть], 124). Анализ приспособительного поведения показывает, что "бессознательное по своему объему, превосходит сознание… Оно обеспечивает приспособление организма к относительно постоянным условиям существования, освобождая сознание для конструктивно творческой деятельности в условиях изменяющейся среды" (13[13]13
Бойко А.Н. Проблема бессознательного в философии и конкретных науках. К., 1977.
[Закрыть], 131).
В сущности, все потенциально сознаваемые процессы бессознательны в том смысле, что протекают независимо от сознания: сознание лишь регистрирует их. Бессознателен, например, процесс речи. Действительно, мы сознаем слова лишь после того как они произнесены; если мы попытаемся сделать произнесение каждого слова сознательным актом, то вряд ли сможем поддерживать разговор. Этот парадокс пассивного свидетеля – Пуруши и слепой деятельницы – Пракрити становится особенно очевидным во время попыток установить сознательный контроль над какими-либо процессами, протекающими "в свете" сознания. С пассивностью, "пустотой" сознания сталкивается каждый человек, внезапно поставленный перед необходимостью "сказать что-нибудь".
Существуют, однако, и такие области психики, которые весьма труднодоступны или даже принципиально недоступны для непосредственного восприятия. В тантрической традиции эти уровни называются ВИДЖНЯНАМАЙЯ КОШЕЙ или "покровом премудрости". О существовании его мы можем судить лишь опосредованно – по его плодам, проявляющимся на уровне Маномайя Коши как воля, память и интуиция. Указанный покров включает в себя два слоя – «низшего Буддхи» (собственно Буддхи) или Карана Шариру, «тело причин» и «высшего Буддхи» (Махата, «великого») или Ишвару – «Господа».
В современной йогической литературе категорию Буддхи (досл. "пробужденная", женск. род) принято отождествлять с европейской категорией "разума", различающего, сознающего содержание и природу понятий, которыми бессознательно оперирует Манас, отождествляемый с категорией "рассудка" (см. 5[5]5
Ауробиндо. Йогическая Садхана. Пондишерри, 1938.
[Закрыть], 7-15; 71[71]71
Философские тексты «Махабхараты». Вып. 1, книга 2. Ашхабад, 1977.
[Закрыть], 195).
Совершенно не учитывая того факта, что в тантрической иерархии "уровней проявления" Буддхи лежит выше самосознания (Ахамкары[104]104
Собственно говоря, упускаемая иногда «за ненадобностью» Ахамкара (см. 72[72]72
Философские тексты «Махабхараты». Вып. 7, часть 2. Ашхабад, 1981.
[Закрыть], 149) как раз и может быть соотнесена с категорией «разума», поскольку "разумное всегда выступает как самосознание" (13[13]13
Бойко А.Н. Проблема бессознательного в философии и конкретных науках. К., 1977.
[Закрыть], 112), а «чувство я» не существует вне разумного акта рефлексии.
[Закрыть]), данная интерпретация лишает рассматриваемую систему «уровней проявления» внутренней логики и по существу направлена на ее теоретическую дискредитацию. (О том, как это делается, см. 55[55]55
Радхакришнан С. Индийская философия. Т.2. М., 1957.
[Закрыть], – главу, посвященную Санкхье). Будучи свободны от рамок спиритуалистической методологии, мы позволим себе большую последовательность.
Буддхи (низший Буддхи) действительно можно рассматривать как "определяющую способность" (см. 17[17]17
Вивекананда. Раджа-Йога и афоризмы Патанджали. Сосница, 1906.
[Закрыть]), некую «волю», контролирующую поток мышления, дающую право на существование одним мыслям и отвергающую другие. Однако в процессе мышления (не говоря уже о целостном процессе жизнедеятельности) у нашего разума нет ни необходимости, ни возможности «принимать решения» по поводу каждой отдельной мысли подобно тому как у него нет ни необходимости, ни возможности следить за движениями каждого отдельного пальца во время игры на рояле. Л.С.Выготский писал об этом, что "сама мысль рождается не из другой мысли, а из мотивирующей сферы нашего сознания" (19[19]19
Выготский Л.С. Мышление и речь. М.-Л., 1934.
[Закрыть], 314).
"Мотивирующая сфера" определяется в индуистской традиции как Карана Шарира, "тело причин" (кстати, словарь дает и другой перевод слова "карана" – "мотив"). "Каузальное или причинное тело обязано своим именем тому факту, что в нем содержатся причины всего проявляющегося затем на низших планах" (52[52]52
Пауэлл А.Е. Каузальное тело и эго. (данные отсутствуют)
[Закрыть]). Говорится, что каузальное тело служит «хранилищем приобретенного опыта».
Традиционалистски ориентированные индусы (48[48]48
Нараянанда С. Первичная сила в человеке или Кундалини Шакти. Ришикеш, 1950.
[Закрыть]; 54[54]54
Провозвестие Рамакришны. СПб., 1914.
[Закрыть]) относят Карана Шариру не к Виджнянамайе, а к следующему «покрову», Анандамайе. Делается это из «космологических соображений», суть которых сводится к тому, что Анандамайя, будучи первым и наиболее «тонким» из «уровней проявления», должна была бы содержать в себе «семена» всей последующей эволюции.
Теософы (38[38]38
Лидбитер Ч. Ментальный план. Рига, 1937.
[Закрыть]; 52[52]52
Пауэлл А.Е. Каузальное тело и эго. (данные отсутствуют)
[Закрыть]), верные канонам классической европейской философии с ее спекулятивной абсолютизацией и даже мифологизацией разума, отождествляют каузальное тело с Арупа Манасом или высшим менталом, то есть относят его к Маномайя Коше. Однако причины наблюдаемых нами интеллектуальных и эмоциональных явлений лежат не в сфере нашего мышления («идеологии»), а в неосознаваемой нами сфере потребностей («экономике» целостного психофизиологического организма). Но люди, по словам Энгельса, "привыкли объяснять свои действия из своего мышления, вместо того, чтобы объяснять их из своих потребностей".
Мотивы наших действий являются отражением наших потребностей. (Уточнение понятия "потребности" мы отложим до следующей главы.) Однако, "мотивирующая сфера" Карана Шариры включает в себя не только "смыслообразующие личностные мотивы", но и установки, навыки, динамические стереотипы и ассоциативные связи, выработавшиеся у нас в процессе взаимодействия со внешней средой, – она представляет собой всю сумму обретенных нами знаний о назначении окружающих вещей, которая неявно тормозит осознание их других свойств (см. 13[13]13
Бойко А.Н. Проблема бессознательного в философии и конкретных науках. К., 1977.
[Закрыть], 82). Виджнянабхикшу (Санкхьяправачанабхашья, 11.41) говорит, что В БУДДХИ СОДЕРЖАТСЯ ВСЕ САНСКАРЫ.
Санскары – это подсознательные следы наших прошлых действий, "стремящиеся к проявлению" и особым образом определяющие в каждый данный момент характер нашего индивидуального отношения к происходящему, а таким образом и характер наших действий, нашего взаимодействия с миром и другими людьми, – определяющих в конечном счете нашу судьбу.
П.Д.Успенский пишет, что "каузальное тело содержит причины своих действий внутри себя, оно независимо от внешних причин и является телом воли" (70[70]70
Успенский П.Д. В поисках чудесного. Нью-Йорк, 1949.
[Закрыть]). Действительно, поскольку функция Карана Шариры состоит в фиксировании итогов развития индивида (определяющих дальнейшее его развитие), она обладает очень слабой восприимчивостью к случайным внешним воздействиям. И тем не менее, отличительным свойством Карана Шариры служит именно ее программируемость: достаточно активно и целенаправленно «заряжая» ее теми или иными Санскарами, мы в конце концов обнаруживаем, что наше сознание и действие начинают естественно и без усилий с нашей стороны течь в требуемом направлении. В качестве примера можно привести процесс обучения, – скажем, обучения все той же игре на рояле, – хотя «санскарообразование» активируется любым устремлением, не обязательно стремлением научиться чему-либо. Причем сила стремления не только определяет интенсивность процесса санскарообразования, но и поддерживается последним.
Индивидуальные стремления всех людей образуют "причинный диапазон" всеобщего поля, который связывает единой судьбой нас всех – все человечество. Будучи включена в этот всеобщий диапазон, именуемый "каузальным планом", Карана Шарира определяет течение нашей личной судьбы среди джунглей переплетающихся судеб других людей. Положительная и отрицательная "пси-опосредованая инструментальная реакция" (см. 45[45]45
Мишлав Дж. Корни сознания. Нью-Йорк, 1975.
[Закрыть], 124-125), «рука Судьбы», «чудесные совпадения» и т.п. – все это различные проявления той активной роли, которую играет всеобщий «каузальный план» в нашей личной жизни. Следует заметить, что для случайного посетителя «оперативный» выход на каузальный план (доступ к механизмам «стечения обстоятельств») надежно закрыт замком эго (личностного самосознания).
