Текст книги "Психическая самозащита"

Автор книги: Владимир Данченко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 5 страниц)

стабильности. И хотя эгрегориальная защита в определенной

мере прилагается всем эгрегорным людям,

неосознанно-эгрегорные люди такой защитой практически не

обладают: эгрегор дает им преимущественно силу.

В случае неосознанно-эгрегорных биопольщиков, то есть людей

формально или неформально контролирующих какие-то ключевые

точки движения, ситуация усугубляется еще и тем, что они, с

одной стороны, "по долгу службы" полностью открывают себя

данной патогенной системе верований, а с другой

подвергаются интенсивному воздействию со стороны

многочисленных колдунов, магов, экстрасенсов, оккультистов и

тому подобных сильных личностей смежных конфессий, в контакт

с которыми они (опять же "по долгу службы") с неизбежностью

вступают.

Приемы личной защиты "с изменением объекта" в случае такого

массированного обстрела малоэффективны. Поэтому неосознанно

эгрегорные биопольщики оказываются по сути дела не мастерами

эволюции, а ее пушечным мясом: становясь своеобразными узлами

противоречий, центрами сталкивающихся идей и страстей,

точками приложения самых разнообразных сил, и обладая при

этом весьма несовершенным "эгрегориальным громоотводом" они,

как правило, не в состоянии сколько-нибудь продолжительное

время справляться с текущей к ним со всех сторон силой и,

вместо того, чтобы становиться сильнее, в конце концов

ломаются и выходят из строя. Те, кто знаком с историей

движения, прекрасно понимают, о чем идет речь.

Человеку, ощутившему сложность своего положения в качестве

узла противоречий биопольного движения, не остается иного

выхода, кроме как произвести АКТИВНУЮ САМООТДАЧУ и обрести

сознательную эгрегориальность, осознав свою личность

проводником того, что бесконечно ее превосходит.

Эгрегориальный уровень самосознания неплохо отражен в

следующем тексте, "принятом" через медиума, пребывавшего в

измененном состоянии сознания:

"...Попробуйте, однако, не цепляться за слова, а

почувствовать сказанное. Вы призваны изменить картину

реальности, изменить реальность, наши отношения с

реальностью. Изменить не в истерическом порыве, не

экзотическими теоретическими снадобьями, а в сосредоточенном

труде, раскрывая и проявляя те редкие возможности, которые

действительно актуализируются сегодня из неисчерпаемого

творческого потенциала живой картины мира.

Осознайте эту неосознанно выполняемую вами онтологическую

миссию. Осознайте, что вы продолжаете дело теряющихся в

глубине веков поколений солдат эволюции – известных и

неизвестных, – благодаря которым мы обладаем и обладаемы

нашей реальностью, – героев столь же непохожих друг на друга,

сколь непохожей была и изменяемая ими реальность.

Осознайте те невидимые узы братства, которые связывают вас с

тысячами далеких и близких людей всего мира, живущих для

того же, для чего живете и вы. Осознайте единство вашей цели

и устремленности, осознайте вашу жертвенность и призванность,

– ведь люди платят чем угодно за что угодно, но только не за

изменение реальности, ведь ОНО НИКОМУ НЕ НУЖНО.

Ваши дела никому не нужны. Это факт. Но вы живете именно

так, потому что не можете жить иначе. Осознайте ту огромную

силу, которая толкает вас жить ТАК. Осознайте место этой

силы. И осознайте вашу связь с ней, вашу неразрывную с ней

связь..."

Сознательное и массовое культивирование эгрегориальности не

только повысит безопасность "командного состава", но с

неизбежностью приведет к качественному скачку в развитии

биопольного движения.

* * *

Если вы эгрегорный человек, и если на вас совершено

нападение, вы попросту перепоручаете этот факт своему

эгрегору и больше им не занимаетесь. Какова бы не была

реакция ваших оболочек* на нападение – наблюдайте ее. Но до

агрессора вам дела нет. Если вы эгрегорный человек, вы должны

выполнять свою эгрегорную миссию, не отвлекаясь по мелочам,

эгрегор сделает так, чтобы вы могли выполнять ее как можно

эффективнее. Предпринимая же личное усилие для защиты, вы

занимаетесь не своим делом. Более того, это свидетельствует,

что включенность ваша в эгрегор слаба. А как иначе объяснить

вашу неуверенность в защите? Включенность слаба, слаба и

защита.

____________________________________________________________

* См. гл.3.

–

Нередко подлинно эгрегорные люди даже не подозревают, что

обладают какой-то "защитой" неизвестно от кого. Кого

бояться? Хулиганствующие колдуны нападают на таких людей по

неопытности, а затем обходят их десятой дорогой, жалуясь друг

другу, что эгрегорный возвратный удар – это нечестно.

Действительно, ты колешь "астральной булавкой", а тебя – ни

за что, можно сказать, – "наворачивают астральным ломом, да

еще так, что не поймешь откуда".*

_____________________________________________________________

* Подобными выражениями пестрит язык современного

"оккультного фольклора".

–

Очевидные энергетические пробои случаются и у эгрегорных

людей. Резкое и продолжительное падение тонуса, имевшее место

в результате психического нападения, – это знак того, что

человек незаметно для себя хронически занимает какую-то

неверную позицию (например, служит уже не эгрегору, а чему-то

иному), которая и ослабила защиту, сделав возможной столь

значительную энергетическую дестабилизацию. Выявление и

признание ошибки в результате анализа своей жизнедеятельности

фантастическим образом, буквально со щелчком включает тонус.

И наконец, нередко задают следующий вопрос. А что если

эгрегорный человек, этакая "биопольная гора", нападает на

обычного человека? Он же его в момент раздавит. Начнем с

того, что подлинно эгрегорных людей очень мало, как правило

же люди самообманываются в своей эгрегориальности. Основные

неприятности "обычным людям" доставляет всякая мелкая

оккультная шушера, поднимающая большой шум вокруг

"психических нападений" и распускающая на сей счет

неимоверные и чудовищные слухи. Люди такого сорта могут

многозначительно намекать о своей причастности к чему-то

"высшему" и даже воображать себя действительно причастными к

этому "высшему". Однако служат они не "высшему", а самими

себе – своему самонаслаждению, психическому комфорту и т.д.

Эгрегориальность же обретается именно в служении, а не в

воображении. Воображаемая эгрегориальность дает и

воображаемую силу.

Вообще вопрос о нападении эгрегорного человека на обычного

может поставить только обычный человек, меряющий эгрегорных

людей своими мерками. Дело в том, что эгрегорный человек

живет как бы в ином измерении, иными масштабами. У него не

может быть никаких мотивов для нападения на обычного

человека, а обычный человек не может создать повода (ни

сознательно, ни случайно) для того, чтобы эгрегорный человек

на него напал. Они сцепляются только между собой, да и то

лишь по видимости: между эгрегорными людьми возникают лишь

эгрегорные конфликты и наблюдать их разрешение довольно

любопытно, поскольку "боевые действия" ведут не люди, а

эгрегоры.

Однако эгрегориальность – далеко не высший уровень развития

самосознания. Во избежание всякого рода недоразумений,

связанных с неверным истолкованием места эгрегориальности на

лестнице эволюции самосознания, мы коснемся вкратце и

надэгрегориальных уровней.

15. НАДЭГРЕГОРИАЛЬНОСТЬ

Следующим за идеологическим уровнем причастности (и

соответствующим ему эгрегориальным самосознанием) идет

уровень АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ ПРИЧАСТНОСТИ, которому

соответствует так называемое планетарное самосознание. На

этой ступени снимается социальное отчуждение: отождествляясь

с человеческим обществом, человек осознает и переживает себя

как индивидуальное проявление социума.

Следующему за ним уровню КОСМОЛОГИЧЕСКОЙ ПРИЧАСТНОСТИ

соответствует так называемое космическое самосознание. На

этой ступени снимается экзистенциальное отчуждение:

отождествляясь с миром, человек осознает и переживает себя

как индивидуальное проявление универсума.

Следующему за ним уровню ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ ПРИЧАСТНОСТИ

соответствует так называемое трансцендентальное

самосознание. На этом уровне снимается гносеологическое

отчуждение: отождествляясь с "тем, что есть", человек

обретает себя как чистое бытие. Поскольку же чистое бытие

тождественно чистому ничто, онтологическая причастность

тождественна ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ НЕПРИЧАСТНОСТИ. На этом уровне

человек не может сказать "я есмь" или "я не есмь",

отождествлен он с бытием или разотождествлен. "Знающий не

говорит, говорящий не знает".

Однако в процессе развития самосознания непричастность

методологически следует за причастностью: чтобы

разотождествиться, нужно иметь с чем разотождествляться, то

есть быть отождествленным. Поэтому говорится, что

"перескакивать ступеньки на Лестнице в Небо можно лишь в

своем воображении". И это относится ко всем ступенькам, не

только к чистому бытию.

Например, витальный человек, отождествленный со своими

эмоциями, живущий ими, не может разотождествиться со своим

менталом (скажем, с целью остановки внутреннего диалога),

поскольку он с ним еще не отождествлен. На уровне интеллекта

он спит, и действует здесь чисто механически, неосознанно; он

не имеет доступа к менталу, но лишь пользуется его услугами.

И хотя такой человек может быть весьма эрудирован,

остроумен, рассудителен, находчив и т.д., ментал остается для

него чем-то вроде deux ex machina, и в интеллектуальном плане

он, фактически, не ведает, что творит. Не будучи отождествлен

с менталом, он принципиально неспособен осознать факт своей

полной от него зависимости.

Для того, чтобы освободиться от этой зависимости, ему для

начала понадобится проснуться для интеллекта: не просто

проявлять интеллектуальные способности, но осознать себя

интеллектом, СТАТЬ им, начать жить им, разотождествившись с

виталом. Процесс последовательных отождествлений и

разотождествлений в ходе развития самосознания представляет

собой процесс эволюции образа жизни, а не обретения

способности входить в определенные состояния. Процесс этот не

исчерпывается манипуляциями с собственной психикой.

Точно так же, не ощутив причастности, нельзя постичь и

непричастность: можно лишь вообразить ее. Следует особо

подчеркнуть, что причастность и непричастность не подменяют и

не исключают друг друга. На онтологическом уровне одна только

причастность или непричастность бытию не только недостаточна,

но и невозможна. Именно постигаемая здесь непричастность в

причастности дает полноту существования и подлинную свободу

не только "от чего", но и "для чего" – на всех низлежащих

уровнях причастности. Быть и не быть – вот в чем вопрос.

Об этом также сказано: будьте в миру не от мира. Данная

формула, буквально касающаяся уровня антропологической

причастности, справедлива и для всех остальных уровней. Не

"думайте", не "действуйте", а именно БУДЬТЕ. Потому что раз

вы в миру, то действия ваши и мысли – от мира. Вы не от

мира. Но если вы действительно не от мира, то действия и

мысли ваши уже не просто от мира, – они посвящаются миру и

становятся "жертвенным маслом, возливаемым на священный огонь

жизни".

А теперь вернемся к проблемам психической самозащиты.

16. ВИТАЛЬНЫЕ НАПАДЕНИЯ И ВИТАЛЬНАЯ ЗАЩИТА

До сих пор речь шла только об "энергетических нападениях". В

нападениях такого типа отрицательный импульс проникает

первоначально в "энергетическую" оболочку (падение тонуса и

неприятные ощущения в теле), а затем распространяется на две

остальные оболочки: витальную и ментальную. Энергетические

нападения – не только самые распространенные из всех

возможных психических нападений, но также самые полные и

самые опасные для здоровья перцепиента.

Существует еще два типа нападений – витальные и ментальные.

В отличие от энергетических нападений, эти нападения более

незаметны. Витальные нападения проявляются непосредственно в

эмоциональной сфере, минуя энергетику (хотя продолжительная

утрата эмоционального равновесия может отразиться и на общем

психофизиологическом тонусе), а ментальные нападения – в

сфере интеллекта. Витальные атаки имеют своей целью

"затемнение просветленных", а ментальные – общую

переориентацию, увод с "путей истинных".

Тема нападений такого типа не столь актуальна, как тема

"энергетических" нападений, по трем причинам. Во-первых, они

не так распространены. Во-вторых они не представляют

непосредственной опасности для здоровья, касаясь лишь нашей

эмоциональной чистоты и ментальной ясности. В-третьих, в

качестве нападения они могут рассматриваться лишь

ограниченным числом лиц; у преобладающего же большинства дела

с чистотой и ясностью обстоят таким образом, что

дополнительные, "наведенные" заморочки практически не меняют

общей картины, так как "нападение" неотличимо от одного из

привычных кругов собственных мыслей и эмоций.

Если человек по какой-то причине считает свое эмоциональное

состояние совершенно себе не свойственным и полностью

"наведенным" извне, он глубоко ошибается. Еще теософы

указывали, что злые чувства и мысли должны найти в "ауре"

перцепиента родственные себе "вибрации". Собственно говоря,

исходящий от индуктора эмоциональный заряд служит не более

чем катализатором, усилителем определенных процессов, уже

наличествующих в перцепиенте. Если в витальном "теле"

перцепиента отсутствуют вибрации, родственные по духу

приходящим извне, последние не в состоянии будут на него

подействовать.

"Вот почему говорят, что чистые сердце и ум – наилучшие

защитники от любых вражеских наскоков, ибо такие чистые

сердце и ум создают витальное и ментальное тело, неспособное

откликаться на низкие вибрации. Если злобная мысль, посланная

со злобным намерением, ударится о такое тело, она только

рикошетирует от него (причем с силой, пропорциональной той

энергии, с которой она на нее налетела) и помчится обратно по

магнетической линии наименьшего сопротивления – то есть по

только что проторенному пути – и ударит в своего создателя; и

так как он имеет в своем витальном и ментальном телах

материю, сходную с материей порожденной им мыслеформы, он

подвергается действию ответных вибраций и терпит

уничтожительные последствия, которые он намеревался навлечь

на другого. Так "проклятия возвращаются в свой родной

курятник".

Отсюда также вытекает, что ненависть и недоброжелательность к

хорошему и высокоразвитому человеку имеет очень серьезные

последствия: направленные против него мыслеформы не могут

причинить ему вред, – они отбрасываются назад и обращаются

против их создателя..." Но "до тех пор, пока в ментальном

теле человека остаются какие-то грубые виды материи,

связанные со злыми или эгоистическими мыслями, он открыт для

нападения со стороны тех, кто желает ему зла".*

_____________________________________________________________

* Безант А., Лидбитер Ч. Мыслеформы. СПб., 1905, стр.39-40.

Анализ теософской литературы показывает, что, несмотря на

употребляемую терминологию, фактически теософы работали лишь

с витальным планом и не были разотождествлены с менталом. На

это указывал еще Шри Ауробиндо (См.: Sri Aurobindo.

Conversations avec Pavitra. Paris, 1972, p.29-30.)

–

Иногда говорится, что лучшая защита от любых нападений

полное прощение противника. Однако за благополучным фасадом

концепции всепрощения скрывается один из многочисленных

теоретических парадоксов биофизического мира, незнакомого с

моралью. Дело в том, что согласно приведенной выше теософской

интерпретации механики витального нападения, абсолютное

всепрощение в то же время оказывается и абсолютной

инвольтацией противника, абсолютным возвратным "ударом ниже

пояса", против которого нет никакой защиты, – хотя агрессору

при этом, конечно, некого винить, кроме самого себя. Тем не

менее получается, что в вопросах войны и мира нельзя быть

добреньким, великодушно "оставляя мертвым хоронить своих

мертвецов": это низко и подло. Человек, способный на

всепрощение, обязан добиться того, чтобы прощение стало

взаимным.

"Йогасутры" рекомендуют в случае витальных нападений "думать

о противоположном". В качестве расширенной формы этой защиты

можно рассматривать культивирование сострадательного

отношения ко всему живому. Такое отношение становится

возможным лишь в результате глубокого осознания той пропасти

неведения, в которую ввергнуты все живые существа, по

неведению творящие зло и желающие зла, по неведению же и

страдающие от себе подобных. В человеке, который ясно сознает

это, всякая приходящая извне отрицательная эмоция

автоматически стимулирует эмоциональную реакцию сострадания к

недоброжелателю, то есть эмоциональную реакцию

противоположного свойства, смягчающую неизбежный "возвратный

удар".

Для тех, кто неспособен к состраданию, предлагается другая

форма защиты, называемая "абсорбцией" или поглощением. Это

своего рода "витальное айкидо"*: здесь используется сила

противника. Хитрость заключается в том, чтобы отделить

"количественную составляющую" наведенной эмоции (силу заряда)

от ее "качественной составляющей" (собственно отрицательной

окраски). Сила при этом поглощается, а отрицательная окраска,

соответственно, отбрасывается или, по желанию, служит

объектом эстетического созерцания.

_____________________________________________________________

* Айкидо – "щадящая" школа рукопашного боя.

–

Автор считает, впрочем, что пускаться на подобные хитрости и

ввязываться во всякого рода витальную возню – это неверный

способ использования сил противника. Мы вернемся к этому

вопросу в двадцатой главе.

17. МЕНТАЛЬНЫЕ НАПАДЕНИЯ И МЕНТАЛЬНАЯ ЗАЩИТА

Витальным нападениям подвергаются, как правило, люди, живущие

преимущественно эмоциями, отождествленные со своей витальной

"оболочкой"; ментальным же нападениям подвергаются, как

правило, люди, живущие преимущественно интеллектом,

отождествленные со своей ментальной "оболочкой".

Ментальные нападения – явление не частое, поскольку индуктор,

способный осуществить такое нападение, должен совмещать в

себе многие и без того редкие качества. Нападению при этом

подвергается непосредственно ментальная оболочка, в обход

энергетической и витальной. Нападение такого типа рассчитано

не на то, чтобы вызвать у перцепиента "дурные мысли" ("дурные

мысли" возникают в результате витального нападения), а на то,

чтобы сбить его с толку, поколебать столпы его системы

верований, разрушить стереотипы видения мира, короче говоря,

активизировать присущее интеллекту свойство во всем

сомневаться, – в том числе в своих собственных выводах,

принципах и основаниях.

Поскольку же сомневаться действительно можно во всем, против

такого нападения способны выстоять лишь те ментальные

ориентиры, которые упрочены в более глубоких, не ментальных

слоях психики. Если же попробовать смотреть шире, то

ментальное нападение может обернуться благом, – ведь в

результате него сметаются все случайные образования и

выставляются все точки над "i". Ведь то, что "устои"

задрожали и рассеялись подобно туману, явив свою иллюзорную

природу, можно расценивать не только как жизненное фиаско, но

и как пробуждение ото сна, как залог грядущего бодрствования.

Нередко начальные фазы такого пробуждения и принимаются за

"ментальное нападение" или "психическое расстройство".

Пробуждение далеко не всегда бывает легким.

Когда "метальный каркас" старых ориентиров растворяется в

пустоте, человек оказывается на так называемой "ничейной

земле". Здесь царит бездорожье: старые ориентиры исчезли, а

новые еще не появились. Пространство, в котором нет опоры,

для интеллекта крайне неуютно; метания интеллекта в поисках

опоры неизбежно отражаются на эмоциональном состоянии

человека, а через него и на общем психофизиологическом

тонусе. Если человек в этой ситуации впадает в панику, он

действительно может заблудиться на просторах "ничейной земли"

и стать жертвой психического срыва.

Надо сказать, однако, что ментал неспособен продолжительное

время сохранять аморфное состояние, и вскоре в нем начинается

процесс "естественной кристаллизации". Образование нового

"ментального каркаса" может пойти по двум путям, причем во

власти человека эти пути ВЫБИРАТЬ:

1/ Человек может выбрать возвращение ("аборт", как говорят в

эзотерических кругах), в результате чего "кристаллизация"

пойдет по линиям дискредитировавшего себя старого "каркаса".

Это более легкий путь, но былой прочности на нем достичь не

удается и "каркас" остается аварийным.

2/ Человек может выбрать более сложный путь, решив, что лучше

умереть стоя, чем жить на коленях. Это путь так называемого

"второго рождения", и он ничего не гарантирует:

но лишь на нем можно обрести новый, более совершенный

"каркас". Он способен привести и еще дальше: пережив себя в

состоянии, в котором отсутствует всякая опора для интеллекта,

и которого интеллект так боится, пережив процесс становления

нового "ментального каркаса", человек может уловить механику

разотождествления с менталом и сделать впоследствии "ничейную

землю" своим домом, – домом, которому не страшны никакие

"ментальные нападения".

Однако для тех, кто не разотождествлен с интеллектом, и чей

"ментальный каркас" формировался большей частью стихийно, не

остается ничего иного, кроме как рассматривать ментальные

нападения в качестве "испытания на прочность", ни на миг не

забывая при этом, что "все, что вошло в противоречие с

разумом, обречено на гибель и ее достойно".

18. АСТРАЛЬНЫЕ НАПАДЕНИЯ И АСТРАЛЬНАЯ ЗАЩИТА

Выражение "астральное нападение" в расхожем словоупотреблении

не несет, как правило, никакой смысловой нагрузки. Это

обусловлено как современным отношением к термину

"астральный", повсеместно употребляемому исключительно ради

красного словца, так и освященным спекулятивной традицией

смешением понятий, которое выражается в отождествлении

астрального плана с витальным, либо в размещении его между

витальным и ментальными планами. В действительности же

астрал, как факт психического опыта, не имеет отношения к

приводимой ранее пространственно-иерархической модели

внутреннего мира: энергетика (эфирный план) – эмоциональность

(витальный план) – интеллект (ментальный план).

В отличие от них астральный план – это ОБЛАСТЬ ВИЗУАЛИЗАЦИЙ,

на которую могут проецироваться и ментальные, и витальные, и

энергетические элементы. Различные состояния и концепции

представлены здесь в образной форме так называемых

"визуальных транскрипций". Каждый человек непроизвольно

заглядывает на этот план во время сновидений.

Неконтролируемое проникновение астрального плана на

физический проявляется в виде галлюцинаций. Возможны и

сознательные, контролируемые входы в астрал. Им-то и

посвящена настоящая глава.

Нападение, которому человек подвергается в астрале (а об

астральном нападении имеет смысл говорить лишь в том случае,

если перцепиент находится в астрале), могут напоминать по

форме физические нападения на физическом плане. Однако

поскольку астрал имеет свои особенности, методы защиты на

этом плане весьма отличаются от физических методов защиты на

физическом плане.

Так, попадая в астрал, человек может отнестись к тому, с чем

он здесь сталкивается, именно как к СОБЫТИЯМ. В

действительности же это лишь визуальные транскрипции

СОСТОЯНИЙ (реже – концепций), которые как раз и пытаются

выдать себя за "события" в физическом смысле, пытаются

заставить человека относиться к себе так, как он относился бы

к событиям на физическом плане. Тем самым состояния,

облекаясь в форму событий, оказываются способны завладеть

человеком полностью.

Астральные "формы" и "сущности" не могут коснуться

перцепиента до тех пор, пока он не забыл, где находится, и не

вовлекся в навязываемый ему сценарий. Астральная защита

основана на ясном осознании этой особенности астрального

плана. Однако сохранение такого осознания в астрале – задача

довольно сложная, поскольку визуальные транскрипции в момент

"нападения" активно стремятся вовлечь перцепиента в водоворот

иллюзорных "событий". Они добиваются этого как через страх,

так и через обольщение.

Преобладающее большинство участников астрального "магического

театра" составляют всевозможные витальные проекции, поэтому

астральный путешественник ("психонавт") должен в совершенстве

овладеть разотождествлением со своей витальной оболочкой еще

на физическом плане. Если человек, пребывая в астрале, хорошо

упрочен хотя бы на ментальном плане – при помощи такой,

например, формулы, как "Неоскверним Бесстрастный", – то

находится в полной безопасности. Невовлеченное созерцание

такова "астральная стратегия", по крайней мере, тибетских

мастеров визуализации.

Западные оккультисты, для которых астральный мир – родная

сторона, также призывали ни в коем случае не забывать, что

выходя в астрал вы попадаете в мир воображения. "Имея дело с

мыслеформой, все время помните, что она порождается

воображением и не имеет самостоятельного существования. То,

что воображение создано, воображение может и разрушить".*

Иными словами, с приходящими извне воображаемыми враждебными

силами следует бороться при помощи того же воображения.

_____________________________________________________________

* Dion Fortune. Op.cit., p.194.

–

Здесь, как видим, налицо героический подход, не приемлющий

"восточную лень". Западному человеку неинтересно не

вовлекаться, ему интересно вовлекаться. Поэтому и к

воображению отношение здесь совсем иное. Современные адепты,

например, советуют обдавать агрессора астральным напалмом или

обстреливать астральными ракетами; можно заталкивать его в

астральный мешок и топить в астральном колодце или еще

что-нибудь в этом роде. Астральным топором, в конце концов...

Если же ничто не помогает, то по старинке высовываться в

астральную форточку и звать на помощь Оккультную Полицию.

Воистину, праздность разума рождает чудовищ!

Вопросы собственно астральной защиты актуальны лишь для

единичных людей, поскольку очень немногие способны

сознательно выходить в астрал. Обычный же человек, как

правило, попадает в астрал лишь в сновидениях.

19. ЗАЩИТА ОТ НАПАДЕНИЙ ВО СНЕ

В отличие от сознательного выхода в астрал, сон представляет

собой именно неконтролируемое состояние. Во сне обычный

человек полностью центрируется в своей витальной оболочке и

неспособен невовлеченно наблюдать ее хотя бы с ментальной

позиции. Именно это имеется в виду, когда говорится, что во

сне человек "не защищен". У человека, попадающего в

сновидение, изначально отсутствует критическое отношение к

своему эмоциональному состоянию, он без остатка вовлечен в

него подобно подхваченному ветром куску газеты.

Однако важно не это. Если бы все сводилось к тому, что во сне

человек переживает гораздо более сильные эмоции, чем наяву,

это можно было бы лишь приветствовать: попал в астрал – все

рано как в кино сходил. Важно то, что с отрицательными

состояниями, в которые человек погружается во сне, ему иногда

бывает очень трудно разотождествиться и по пробуждении.

Иногда же он по той или иной причине может расценивать их как

"психические нападения".

Особенно тяжело в этом отношении людям, страдающим

оккультными системами верований. Придавая огромное значение

информации, поступающей по "астральному каналу", они зачастую

вообще неспособны разотождествляться с вызываемыми такой

информацией состояниями и впадают в панику: "Я был открыт,

какой ужас, я был открыт, – они напали, они внедрились.

Господи, что теперь будет, что делать..." Появляются

загадочные "они", а вмести с "ними" являют себя и

неисчерпаемые глубины человеческой фантазии.

Существует, однако, мнение, что открытым нужно быть всегда,

не только во сне. К сожалению, люди большей частью находят,

что закрыться, "защититься" от происходящего с ними легче,

чем открыться ему, принять его, попытаться его понять.

Поэтому возник ряд методов защиты и от "нападений" во сне.

Существуют три основных типа такой защиты, применяемых,

соответственно, перед сном, во сне, и после сна.

1/ Задача любых "профилактических" методов защиты перед

сном, – будет ли это визуализация "магического круга" ("Для

того, чтобы оградить себя Кругом Огня, вам не потребуется

раздвигать мебель...") или обычная самовнушенческая формула

("Я сильный... Никого я не боюсь..."), – состоит в том, чтобы

вселить в человека веру: нападение не произойдет, не сможет

произойти.

Автор полагает, что "профилактическая" защита – это худшая

из возможных защит. Ведь сам факт применения вами защиты еще

до того, как на вас напали, свидетельствует, что вы БОИТЕСЬ,

– боитесь, что на вас нападут. А это в свою очередь говорит о

том, что на вас даже не надо нападать – вы уже сами на себя

напали. Потому что цель нападения как раз и состоит в том,

чтобы ввергнуть человека в состояние страха. Для человека же,

не умеющего бояться (что доступно не многим), страх – это

самое разрушительное из состоянии.

2/ Иногда для отражения нападений советуют развивать

способность сознавания во сне, то есть учиться продолжать

бодрствовать и в мире сновидений, привнося сюда центр

активного сознания, обособленного от происходящих здесь

"событий", а не просто пассивно растворенного в них.

Поскольку же такая сознательность в мире сновидений

равнозначна выходу в астрал, то защита в этом случае ничем не

отличается от астральной защиты.

Основное возражение, выдвигаемое против увлечения сознаванием

себя во сне, следующее: прежде чем учиться "продолжать"

бодрствовать во сне, необходимо для начала научиться

бодрствовать наяву.

Научиться бодрствовать наяву гораздо труднее, чем научиться

бодрствовать во сне, поскольку мы привыкли принимать свое

обычное состояние за бодрствование как таковое. Приевшаяся

ситуация "знакомого" физического мира угнетает функцию

бодрствования, необычность же ситуации осознания себя во сне,

то есть осознания себя пребывающими в каком-то "другом

месте", обостряет ее до предела. Поэтому, конечно, для того,

чтобы узнать, что такое бодрствование, полезно будет пару раз

осознать себя во сне.

К.Кастанеда, например, предлагает следующую методику. Когда

человек сознает, что он спит и видит сон, ему следует

попытаться (в сновидении, разумеется) поднести к лицу свои

руки, увидеть их. Тем самым человек обретает в сновидении

тело (так называемое "тело сновидения") и становится

полностью сознательным: теперь он уже не просто "видит сон",

но именно находится в ином мире – "мире сновидения".*

_____________________________________________________________

* См.: Castaneda C. Tales of Power. N.Y. 1974.

–

Не следует забывать, однако, что наяву мы проводим,

как-никак, две трети своей жизни, а во сне лишь одну треть.

Нередко люди погружаются в эксперименты со сном, с

"астралами" и т.п. лишь затем, чтобы иметь полное "моральное

право" (работа-то ведется!) придать забвению и пустить на

самотек "посюсторонний" мир, в котором протекает большая

часть их жизнедеятельности.