Текст книги "Древние цивилизации"

Автор книги: Владимир Миронов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 48 страниц) [доступный отрывок для чтения: 18 страниц]

Сады Семирамиды

Восхитили «отца истории» Геродота и ворота богини Иштар, откуда шла и знаменитая «Дорога процессий», ведущая к главному храму города. Ворота богини Иштар тогда представляли собой две симметричные башни, украшенные рельефами из глазурованного кирпича. Башни поднимались гигантскими террасами, представляя собой 7 поставленных друг на друга гигантских строений. На зеленовато-оливковом фоне стен выделялся бог Мардук с золотисто-желтым драконом. Статуя бога одета в парчовую одежду. В левой руке он держала жезл, у ног его распростерт дракон, символ первобытного хаоса. Мардук (считалось, что он создал Землю, населив ее людьми) сделан был из золота и весил 23 700 кг.

Дворец Асаргаддона в Ниневии был создан с использованием редких пород деревьев (кедр, кипарис, сосна). Кровля здания дворца была украшена резьбой, ее поддерживали кипарисовые колонны, украшенные золотыми и серебряными обручами. Створки дверей сделаны из черного дерева, кипариса и выложены железом, серебром, слоновой костью. Стены украшал яркий изразцовый фриз. Художники изобразили сцены из народного быта или восхваляли военные кампании. У входа во дворец высились каменные львы и быки. Тут совершались жертвоприношения. Храмы казались воплощением человеческой гордыни, но безусловно впечатляли.

Альма-Тадема. На балконе дворца

Вольтер в «Царевне Вавилонской» так описывал сей дворец в три тысячи шагов по фасаду, что возносился до облаков… Плоская крыша обнесена мраморной балюстрадой высотою в пятьдесят футов. Установлены гигантские изваяния всех царей и великих мужей государства. Крыша из двойного ряда кирпичей покрыта из конца в конец плотным свинцовым настилом и засыпана толстым слоем земли. Там росли рощи оливковых, апельсиновых, гвоздичных, кокосовых деревьев и пальм. Это образовывало аллеи, непроницаемые для солнечных лучей. При помощи насосов воды Евфрата попадали в сотни колонн, наполняя мраморные бассейны. Затем, по каналам, воды устремлялись вниз, образуя гигантские водопады или фонтаны, бьющие на большую высоту. Говоря о мастерстве их создателей, Вольтер писал: «Висячие сады Семирамиды, изумлявшие Азию несколько столетий спустя, были лишь слабым подражанием этим древним чудесам, так как в эпоху Семирамиды начался упадок во всем и вырождение как мужчин, так и женщин». «Упадок во всем» – обычное вольтеровское преувеличение.

А. Исачев. Танец богини Иштар («Муза»)

Строения царей Востока отличались грандиозностью. Навуходоносор создал в дворце первый в мире музей, куда в великом множестве свозил всякие древности и диковинные произведения искусства. В этом главном дворце, ставшем царской резиденцией, собраны были произведения искусства, созданные еще в давние времена или же привезенные из дальних стран. Коллекция собиралась и пополнялась как при Навуходоносоре, так и при его преемниках. Можно ли считать, что цари уже тогда воспылали любовью к искусству? Отрицать наличие у древних людей эстетических чувств было бы неверно. Но главным фактором, способствовавшим созданию редких коллекций, являлся момент престижа. Все цари после своих побед свозили сокровища и ценнейшие раритеты из побежденных стран в дворцы и резиденции. Самый древний из обнаруженных в его дворце памятников можно отнести ко времени за две тысячи лет до Навуходоносора, и он принадлежал шумерскому правителю Шульги. В его коллекции были найдены две большие диоритовые статуи правителей города Мари, некогда разрушенного Хаммурапи. Сюда же были доставлены из Ассирии многочисленные скульптуры и надписи ассирийских царей, в том числе базальтовая плита с надписью ассирийского царя Ададнерари II. Ее пересекает борозда, что, видимо, демонстрирует то, что власть Ассирии сломлена… Среди коллекции найден был рельеф правителя области Мари и Сухи (начало I тыс. до н. э.). Он изображен поклоняющимся богам и очень напоминает одного нашего политика, так как прославляет себя в надписи, где с гордостью говорит о том, что всемерно способствовал развитию в стране пчеловодства.

Руины дворца, где находились сады Семирамиды

Следует добавить, что и Навуходоносор и Набонид проявляли интерес к археологии. В том случае, когда они строили новый храм на том месте, где раньше стоял старый, они давали указание произвести в этих местах тщательнейшие изыскания и постараться найти положенный в основание здания прежними строителями камень – закладной дар. Хотя делалось это скорее из религиозных побуждений (желали соблюсти высеченные на таких камнях предписания богов), но при этом, безусловно, поддерживалась и преемственность традиций. Обнаруженные надписи оставляли на прежнем месте. Тот, кто их находил, этим гордился. Так, надпись Набонида, преемника Навуходоносора, гласит: «Закладная надпись… от времени Саргона, царя вавилонского, царя, что правил до меня, и от времени Нарамсина, сына его, не была обнаружена до времени правления Набонида, царя Вавилона. Куригальзу, царь Вавилона, царь, что был до меня, искал закладной дар, но не нашел его… Асархаддон, царь Ассирии, приказал войскам всех стран искать, но надписи не нашел. Навуходоносор, мой царственный предшественник, приказал многочисленным своим людям искать… они старались изо всех сил, копали долго, но он не нашел закладную надпись. Я же, Набонид, царь Вавилона, хранитель храма Эсагилы и Эзиды, во время моего законного правления, в трепете перед богиней Иштар Аккадской увидел вещий сон… Я послал большое число своих людей искать закладной камень. Три года копал я в вертикальных шахтах, прорытых Навуходоносором, справа и слева, спереди и сзади я искал, однако не нашел ничего…» И все же удача сопутствовала Набониду. Он в конечном итоге сумел найти эту надпись и только после этого, успокоив совесть, приступил к строительству нового храма.

Эламский зиккурат. Около 1250　г. до н. э.

Но для чего возводились египетские пирамиды или Башня, речь о которой шла выше? Иные считают, что они выступали в роли космических символов, своего рода стержней, соединявших Небо и Землю. В верованиях Двуречья есть центральная гора, «Гора Стран». Это своего рода лестница, соединявшая Небо и Землю. По мнению М. Элиаде, зиккурат был такого рода космической (вселенской) горой, иначе говоря, символическим образом Космоса (Вселенной), его семь этажей представляли как бы семь небес, соответствующих семи планетам (как в Борсиппе) или семи цветам мира (как в Уре). У всех народов стало правилом находить некий воображаемый центр своей земли, который они считали пупом мира. Такова гора Геризим в центре Палестины, которая называлась в «Книге Судей» «пупом земли» («…это войско, которое спускается с пупа Мира», Кн. Судей, IX, 37).

Таковы же названия вавилонских храмов и башен. М. Элиаде пишет: «Сами названия вавилонских храмов и священных башен говорят об уподоблении их мировой горе: «Гора Дома», «Дом Горы всех земель», «Гора бурь», «Связь Неба с Землей» и т. д. На одной цилиндрической печати времен царя Гудеа говорится, что «комната (бога), которую он (царь) построил, была подобна мировой горе»». Каждый восточный город, полагали древние, находился в центре мира. Вавилон был Бабилани – «врата богов», ибо там якобы боги спустились на землю.

В столице идеального китайского императора гномон (разновидность солнечных часов) не должны были отбрасывать тень в полдень, день летнего солнцестояния. Считалось, что такая столица находится в Центре Вселенной, возле чудотворного Дерева «Обтесанного ствола», там, где сходятся три космические сферы: Небо, Земля и Ад. Храм Боробудур представляет собой образ Космоса и построен наподобие искусственной горы (как и зиккураты). Поднимаясь на него, пилигрим приближается к Центру Мира… Города и святые места уподобляются вершинам космических гор. Потому-то Иерусалим и Сион не были затоплены во время потопа. С другой стороны, согласно исламской традиции, самое высокое место на земле – Кааба, потому что «Полярная звезда свидетельствует о том, что она находится против Небесного центра». Отсюда и возникло знаковое и несколько ироничное выражение – «пуп земли».

В Ассирии и Вавилоне, правда, не было столь больших пирамид, какие видим в Египте. Климат и природа Двуречья иные, чем в Египте. Тут жарко и влажно. Поэтому и погребальные помещения или места для захоронений умерших тут предпочитали делать из кирпича, как дома и дворцы. Однако следует иметь в виду, что к тому моменту, как египетский зодчий Имхотеп решил построить знаменитую ступенчатую пирамиду фараона Джосера в Саккара (около 2750 года до н. э.), в городах Двуречья уже существовали сооружения схожей формы. И это были культовые святилища. Вот что гласит надпись на зиккурате Борсиппа, восстановленном при Навуходоносоре: «Я восстановил и довел до совершенства чудо Борсиппа, храм семи сфер мира. Я возвел его из кирпича и покрыл медью. Я украсил это святилище бога мрамором и драгоценными камнями». Хотя вначале и египтяне строили свои мастабы (т. е. гробницы) из кирпича-сырца, обожженного и просушенного на солнце. Такова была и первоначальная мастаба Джосера в Бет-Халлафе, что неподалеку от Абидоса.

Находясь на перекрестках важнейших караванных путей, люди Двуречья нуждались в услугах математики, науки купцов и промышленников. Проведение календарных расчетов, соотнесение астрологических данных с нуждами земледелия, распределение урожаев, сбор налогов, ведение сложной бухгалтерии требовало применения и математических познаний. Как отмечал Д. Стройк, в те времена из арифметики выросли алгебра и начатки теоретической геометрии. Расшифровка глиняных таблиц показала, что вавилонская математика была более развита, чем ее восточные аналоги. Существовали крупные астрономические школы в Вавилоне, Уруке, Борсиппе, Сиппаре (V в. до н. э.). К тому же периоду относят деятельность астрономов Месопотамии – Набуриана и Кидена. Первый установил систему определения лунных фаз, второй – длительность солнечного года. Не чурался математических исчислений и Ашшурбанипал, о чем свидетельствует запись: «Я совершаю запутаннейшие деления и умножения». По словам Оппенхейма, «титана ассириологии», к сожалению, тексты, могущие пролить свет на историю развития техники тех дней, относятся главным образом к текстилю и металлам. Не осталось и образцов ткачества. Архитектура, гончарное ремесло в таблицах отражены слабо. Медицинские знания вавилонян, видимо, были невысоки и значительно уступали мастерству египтян. Геродот писал, что «у них нет врачей». Так, вавилоняне приносили больных на рынок для того, чтобы узнать от прохожих, какими средствами те врачевали больных. Естественно, говоря о Вавилоне, зная все это, греческий путешественник зачастую не проявлял того восхищения, которое он испытывал к египетской медицине и египетским врачам.

М. Клодт. Колдуньи

Древние люди наивно продолжали верить в «тайные познания» вавилонян (особенно халдеев). Лукиан, грек по языку и сириец по происхождению, так передавал один из подобных рассказов. Когда некий Мида был укушен змеей и его несли «совершенно распухшего, посиневшего, гниющего и на вид еле живого», к нему привели вавилонянина – из халдеев. Тот пришел, произвел какие-то заклинания и изгнал из тела яд. При этом он «привесил к ноге его кусок камня, отбитый им от надгробного памятника скончавшейся девушки». После этого Мида поднялся и как ни в чем не бывало отправился в поле. «Так велико было могущество заклинания и надгробного камня». В такую чушь верили, хотя чаще всего больные, прошедшие такой вот «курс лечения», быстро отправлялись прямой дорогой на тот свет.

«Овальный храм» в Хафадже. III тыс. до н. э. Реконструкция

Изобретательство, по словам Сократа, «отец богатства». Профессиональное мастерство привело к появлению «целого класса изобретателей». Знания и навыки стали источником богатства не только умельца, но и всего рода. Монгольские кузнецы (дархаты) считали свое звание сродни рыцарскому. Профессия кузнеца считалась наследственной. В Африке к кузнецам, талантливым ремесленникам относились как к жрецам и любимцам царей (с почтением и уважением). Благодаря их мастерству возникли знаменитые семь чудес света – египетские пирамиды, храм в Галикарнасе, сады Семирамиды, Вавилонская башня, маяк на острове Фарос, Родосский колосс, гробница царя Мавсола, дворец-лабиринт в Кноссе, этрусские толосы, скифские курганы, города майя и ацтеков, гробницы шумеров, истуканы острова Пасхи, руины Зимбабве, римские дороги. Памятники древнего мира – это воплощенные в камне и земле души великих мастеров. Один из вероятных создателей Пергамского алтаря Атталидов (найден К. Хуманном и хранится ныне в Берлине), Эпигон, говорит в книге Г. Штоля «Боги и гиганты»: «Смотрите, мои друзья, ведь каждый из нас должен стремиться к тому, чтобы создать самое лучшее, и я желаю себе и всем нам, чтобы наше общее творение заняло место одного из семи чудес света, потому что все мы призваны создать нечто не в семь, а в четырнадцать раз более совершеннее всего того, что до сих пор создавалось в мире». Давно исчез с лица земли Пергам, давно исчезла держава Атталидов, а слава создавших его великих скульпторов и мастеров пережила те времена.

Знаменитый Пергамский алтарь

Естественно, что при таких масштабах строительных работ и торговли необходим был труд ремесленников, мастеров, строителей. Они выполняли заказы местных правителей и богачей, а также работали на внешний рынок. Изделия вавилонского ремесла вывозились за пределы страны. Считалось, что это бог морской бездны Эа научил людей различным искусствам. В вавилонском мифе о сотворении мира богом Ану сказано: «Когда Ану сотворил небо, бог Нудиммуд создал океан – свое обиталище. Эа взял со дна океана глины и вылепил из нее бога-каменщика (или кирпичника) для обновления храмов, сотворил тростник и дерево для построек, сотворил бога-плотника, бога-кузнеца и бога Аразу для ведения строительных работ, сотворил горы и моря для всякого рода существ, сотворил бога – золотых дел мастера, бога-каменотеса и бога Нинкурра – для труда, с его обильными плодами, залогом богатых жертвоприношений…» Живыми воплощениями тех божеств предстали реальные плотники, кузнецы, каменщики, строители, золотых дел мастера. Все указывает на то, что в Вавилоне уже имела место специализация и дифференциация. С годами тут появилась целая армия ремесленников, чей труд активно содействовал росту богатства общин и процветанию городов. Они становились важнейшей частью населения. Разумеется, многие из них со временем сами достигали богатства и почета, приобретали дома и земли. Квалифицированный ремесленник, как отмечает историк, занимал гораздо более высокое общественное положение, чем крестьянин или торговец, не говоря о необученном рабочем. Они были организованы в подобие «цеха». Хотя с увеличением их числа во времена Навуходоносора среди них встречались как очень зажиточные люди, так и совершенно бедный и неимущий люд.

Восток немыслим без коммерции. Это у него так сказать в крови. Мужчина тут – воин или торговец. Ассирийцы имели талант к внешней торговли и коммерческой деятельности, но, конечно, прежде всего именно халдейская цивилизация вполне отвечала названию и рангу торгово-купеческой цивилизации. Само название Халдея появляется довольно поздно, к IX веку до н. э. Халдеи обитали в районе озер и топей, в нижнем течении рек, меж берегом Персидского залива и южными городами Вавилонии. Обитавшие тут племена были воинственны, но в культурном отношении оставали от жителей Вавилона, не имея собственного языка. По словам пророка Наума, в Ниневии купцов больше, чем на небе звезд. С не меньшим основанием это же можно было сказать и о Вавилоне. Население Ниневии – 170 000, Вавилона – 200 000.

Флот Синнахериба

Владыки Ассирии (северяне) больший акцент делали на военную политику, а цари Вавилона (южане) традиционно больше внимания уделяли экономике, торговле и ростовщичеству. Хотя замечу, что до Шамши-Адада I (ок. 1813–1781 гг. до н. э.) и торговцы из Ассирии довольно успешно действовали в Анатолии и в других местах. Кстати, ведь и тогда военные кампании ставили своей целью получение победившей стороной экономических и территориальных преимуществ. «Мы не должны забывать, что за ассирийским воином стоял ассирийский купец. Походы этого времени на Месопотамию и Сирию мы не можем рассматривать как чисто грабительские. Ассирийцы во II тысячелетии завязывают связи, налаживают торговлю по самым различным путям – еще при Хатшепсут (египетской), в XVI веке ассирийские торговцы и ремесленники живали даже в Египте. А за купцом (очень часто) следует воин, закрепляющий его пути для ассирийской торговли. Это отлично понимали хетты, ведшие ожесточенную борьбу именно против асссирийской торговли». Так, войну с Тиром Навуходоносор вел 30 лет.

Халдей

Греки часто отождествляли ассирийцев с вавилонянами и халдеями. Ямвлих в трактате «О египетских мистериях» писал: «Ведь поскольку боги объявили достойными их наречия, священные народы, а это – египтяне и ассирийцы…» В самом Вавилоне термин «халдей» вышел из употребления, но многие народы по-прежнему называли их халдеями. Древняя столица Халдеи, Вавилон, представлял собой город, куда свозились товары со всего мира (золото, серебро, железо, медь, олово, драгоценные камни, шелк, слоновая кость, черное дерево, пряжа, жемчуг, предметы роскоши, рабы и рабыни, оружие, боевые колесницы, продукты). Чтобы справиться с мощным потоком товаров, нужны были не только деньги, но и купцы, люди, специализирующиеся на торговле и обращении денег. При Навуходоносоре в употребление вошла чеканная монета. Монетной единицей вавилонян стала серебряная мина (60 секелей, 60 мин – 1 талант). Впоследствии эта система была перенята греками (в 748 г. до н. э.). Серебро взвешивали на весах, употребляя вместо гирь яйцеобразные камни с указанием веса. Надписи делались специальными чиновниками. По мере роста торговли увеличилось денежное обращение Вавилонии, рос купеческий класс.

Весовые камни или древние гири эпохи Гудеа

Как известно из многих документов, посвященных торговым сделкам, покупке и продаже недвижимости, а также делам по продаже земли, доминирующим фактором в экономике Месопотамии примерно к 1800 году до н. э. стал частный капитал. Дж. Веллард пишет: «Таким образом, на смену шумерской модели религиозного коммунизма пришли торговля и коммерция, ставшие столпами Вавилонской империи. На фундамент старой государственности семитские завоеватели возвели свои политические и экономические стены, перейдя от теоцентрического общества к коммерческому. Капитализм, впервые появившийся на исторической сцене, не слишком отличался от современной его формы». Вряд ли можно употреблять современную кальку для обозначения тех процессов, но по сути экономические процессы в нашем мире и явления в Вавилоне в чем-то были близки.

Еврейские предприниматели

Учитывая неплатежеспособность основной массы населения, его нужду в деньгах, вскоре возникло ростовщичество. Уровень взимания процентов таков: 20 процентов при ссудах деньгами и 33 процента при ссудах зерном. Ростовщики Вавилонии (преимущественно евреи) быстро вошли во вкус сей практики, ловко манипулируя сделками и превышая установленную официально сумму процента. Естественно, те, кто давал деньги в рост (собственники, купцы, жрецы храмов и даже цари), имели огромные состояния. Вероятно, основную массу ростовщиков составили евреи, в том числе оставшиеся после переселения осевшие потомки родовой аристократии. Они прекрасно обустроились в крупнейших центрах Вавилонии, взяв в свои руки торговлю, меновые операции и вообще прибрав значительную часть экономики.

Весовая гиря торговца

В Вавилонии и Ниневии подобия банкирских домов возникли еще в VII веке до н. э. Найдены кредитные билеты, векселя, бумаги на предъявителя и т. д. и т. п. Так, особой известностью пользовалась фирма «банкирский дом Эгиби и K°» (основана в 685 г.). Могущества она достигла при Александре Македонском. Первым банкиром, вероятно, был еврей из числа тех, кого некогда переселил из Самарии царь Саргон (Эгиби на халдейском языке – Иаков). Другой банкирской фирмой, на юге города Ниппура, стала фирма «Мурашу и K°». У еврейских банкиров глубокие корни.

Кстати, история их возникновения и возвышения чрезвычайно любопытна. В книге В. Белявского «Тайны Вавилона» рассказано, как в VI веке до н. э. на небосклоне взошла новая звезда первой величины – Набу-аххе-иддин, сын Шулы, потомка Эгиби. Набу-аххе-иддин быстро богател. Он скупал имения, дома, рабов. Вел крупные денежные операции. Политические бури, потрясавшие Вавилон, нисколько ему не мешали. Напротив. В мутной воде «ловить рыбу» было легче. Банкир понял, что успех в экономике зависит от установления тесных связей с «администрацией» правителя. Он нашел путь к дворецкому царевича Бэлшарру-уцура (Валтасара). И когда царевич пришел к власти, став с 553 года соправителем царя Набонида, он не забыл услуг, оказанных ему «олигархом». Эгиби получил пост царского банкира, а заодно и пост царского судьи. Так родился знаменитый банкирский дом Эгиби. Так осуществилось, возможно, одно из первых коррупционных слияний – власти политической, экономической и судебной. Вскоре Набу-аххе-иддин вступил в союз с таким же, как он сам, денежным воротилой Иддин-Мардуком, сыном Икиши. Дед этого воротилы тоже носил фамилию Эгиби и происходил из того же села Пахирту, как многие нынешние еврейские банкиры происходят из одной «мировой деревни». Дед прекрасно знал отца Набу-аххе-иддина, некоего Шулу. Тот и другой – типичные «деревенские живоглоты». Этот дед, Кудурру, переехал в Вавилон. Один сын его, правда, не преуспел в бизнесе – и так и умер нищим. Другой, Иддин-Мардук, нашел верное решение, женившись на даме с богатым приданым. У этой женщины были деньги, рабы и, главное, совсем не женская деловая хватка. С ее помощью муж нажил крупное состояние на ростовщических операциях и спекуляции чесноком, финиками, ячменем, шерстью, скотом, сезамом. В 50-х годах он открыл банк «Сезам, откройся!» Дочь и сын от этих двух ветвей семейства Эгиби в итоге соединились, а, значит, соединились и их состояния… При Идти-Мардук-балату банкирский дом достиг зенита процветания. Ему принадлежало 48 имений. У Эгиби было 59 городских домов в Вавилоне, Барсиппе, Кише и других городах и около 300 рабов. Капиталы широко использовались в ростовщических и банковских операциях. Иддин-Мардук, в отличие от семьи Эгиби, предпочитал хранить богатство в деньгах. Автор пишет, что Вавилон эпохи столпотворения был родиной банков, подобно тому, как Шумер III тысячелетия до н. э. – родиной бухгалтерии.

Банки Вавилона – результат длительного процесса развития ссудно-ростовщического, торгового капитала и денежного обращения. Их вызвала к жизни потребность в кредите, без которого деловая жизнь в Вавилоне VI века до н. э. стала невозможной. «Ростовщические ссуды уже не могли удовлетворить дельцов, нуждавшихся в наличных деньгах. Тогда-то и появилась комменда – или по-вавилонски harrana («дорога»), то есть ссуда, выданная на торговую поездку… Комменда уже представляла зародыш банковских операций. По крайней мере, средневековые итальянские банки выросли на операциях типа комменды. Так было и в Вавилоне».

Царь-божество Ваал (Баал)

Первые банкиры еще не называли себя так. Видимо, возникновение «домов» было неизбежно и диктовалось экономическими условиями. При Навуходоносоре глава царских торговцев при дворе царя носил имя Ханнуну, т. е. Ганнон, а Вавилон был включен в разветвленную торговую сеть Нововавилонского царства. Они не довольствовались ролью денежных воротил, часто выступая в роли работорговцев. Представители дома Эгби поставляли рабынь в публичные дома. «Эти банкирские семьи, в которых браки заключались по расчету, все более разветвлялись и усиливали свою власть». Кстати говоря, они же первыми запустили в действие и механизм банкротства. С его помощью они ловко обчистили многих кредиторов, которые им доверились, подобно тому, как это делали герои пьес А. Островского и как это делают ныне «герои бандитского капитализма» в современной России.

Влиятельные круги Вавилона быстро вошли во вкус ростовщичества. Ростовщичество стало главным средством их обогащения: «бедные стремились быть богатыми, богачи боялись разориться». Положение торговца или ростовщика более предпочтительно, дело ясное, нежели положение обычного труженика. Во «Второзаконии» сказано: «Иноземцу отдавай в рост, брату твоему не отдавай в рост». Не зря же в вавилонском Талмуде (трактат Бава Меция) говорится о позиции продавца: «Я не верю рабочему и с клятвой, я утверждаю, что он – злоумышленник, и никто не имеет права заставить меня против моей воли верить клятве человека, если я не имел с ним дел ранее; я ведь не давал ему до этого ни в долг, ни на хранение, не договаривался с ним ни о чем». Талмуд косвенно поощряет и тех, кто намерен был присвоить чужое имущество. Он четко ориентировал евреев на принцип: «Того, кого подозревают в намерении присвоить чужое имущество, нельзя подозревать в том, что он способен принести сложную клятву».

Душу умершего ростовщика готовы взять грифоны

У вавилонян в ходу была поговорка: «Отныне деньги делают человека, а у бедняка нет и чести». Как видите, появился особый класс, ничего не производящий, но привыкший получать колоссальные прибыли. Это не всегда благоприятствовало росту экономики Вавилона. Ведь его богатство росло на крови тружеников и рабов. Богатые вавилоняне имели несколько десятков рабов (а порой и более 100). Банкиры и ростовщики имели их еще больше. Одна семья Эгиби имела более 200 рабов. И хотя Хаммурапи хотел уничтожить ростовщичество (документы из Тель-Сифры), но он не смог этого сделать. Основанное им государство просуществовало 150 лет и затем пало и исчезло.

Межевой камень Навуходоносора I. Вавилон. XII　в. до н. э.

С развитием земледелия, укреплением рабовладельческих и товарно-денежных отношений в городах Месопотамии усилилось социальное расслоение. Положение простого народа всегда резко отличалось от положения царей, чиновников, знати и купцов. Бедняки жили в домах площадью не более 30 кв. м, тогда как богачи, как и ныне, занимали роскошные дворцы, порой до 1600 кв. м. Больше становилось подневольных работников (бедняки, разорившиеся общинники, пришельцы из других мест, рабы, преступники, наконец, даже часть мелких производителей). Жизнь их была тяжела и безрадостна, о чем говорят и пословицы: «Бедняку лучше умереть, чем жить: если у него есть хлеб, то нет соли, если есть соль, то нет хлеба, если есть мясо, то нет ягненка, если есть ягненок, то нет мяса». Еще более показательна такая: «Бедному лучше быть мертвым, чем живым». Вероятно, многим беднякам приходилось расплачиваться за долги, отдавая в услужение и рабство детей. Так, одна из поговорок гласила: «Богач живет своими доходами, бедняк – ценою своих детей» (т. е. за счет продажи их в рабство). Поэтому в вавилонской литературе столь популярна тема людских страданий.

Бронзовая статуэтка молящегося из Ларсы

Видимо, такая власть часто была не по нутру бедному люду, и тот изгонял богачей и царей из их особняков, захватывал их сокровища и имущество. Об этом говорится в поэме «о невинных страдальцах», или «Вавилонской теодицее» (XI в. до н. э.). В ней жрец Эсагил-кини-уббиб жалуется на судьбу: «В жалкое рубище одет царевич – в роскошный наряд облачен сын бедняка и голодранца. Кто солод стерег – золотом владеет, кто мерой червонное мерил – тяжкую ношу таскает. Кто ел одну зелень – пожирает обед вельможи, а сыну почтенного и богатого – дикий плод пропитанье!» Теме посвящен и аккадский философский трактат «Да прославлю я владыку мудрости» (II тыс. до н. э.). В обращении к всесильному богу Мардуку автор выражает недоумение: почему же бог вавилонян допускает, чтобы «лучшие люди страны» страдали. Схожий сюжет прослеживается и в египетской литературе (в «Речи Ипусера».) У иудеев подобные же темы часто встречаются в Библии (вспомните образ Иова и все его мучения).

Мардук в виде царя (у ног его Тиамат)

Причина бедствий в том, как нам думается, что в Вавилоне отсутствовали твердые этические нормы и правила. Власти не удалось выработать здоровую этическую систему. Люди просто перестали следовать разумным канонам, освященным нравственным авторитетом. Древние законы шумеров и ассирийцев закрепляли в обществе и семье права и обязанности членов. Они гласили: «Если сын скажет отцу: «Ты не отец мне!» – то его клеймят, заковывают его в кандалы и продают за деньги. – Если сын скажет матери: «Ты не мать мне!» – то его лицо уродуют клеймом, удаляют из дома и изгоняют из города. – Если отец скажет своему сыну: «Ты не сын мне!» – то последний должен оставить дом и его усадьбу. – Если мать скажет своему сыну: «Ты не сын мне!» – он должен удалиться из дома и хозяйства. – Если жена покинет мужа, сказав: «Ты мне не муж!», ее бросают в канал». Бывало и тогда, что жены пренебрегали своими обязанностями по дому. Муж жалуется в эпиграмме: «Моя жена в храме, моя мать внизу у реки, а я здесь умираю с голоду». Моральные требования и правила новые поколения просто отбросили как ненужные. В такой общественной системе, где никто никому не доверяет, все ненавидят друг друга. Такая система обречена на неминуемую гибель…