Текст книги "Толкование на паримии из Книги Притчей"
Автор книги: Виссарион Епископ (Нечаев)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 16 страниц)
30. Не враждуй на человека туне, да не что на тя содеет зло (не заводи тяжбы с человеком напрасно, да не причинит тебе зла).
Горе человеку, склонному к сутяжничеству и начинающему тяжбу незаконно, без справедливых и уважительных причин: он не только проиграет тяжбу, но подвергнется строгой ответственности за свою неправду, сам попадет в яму, которую копал ближнему, сам понесет вред от того, кому хотел причинить зло. Положение его в последнем случае будет вполне безотрадно. Несправедливо обиженный находит утешение в сознании своей правоты; но этого утешения лишен несправедливо затеявший и проигравший тяжбу, ибо сам не прав, сам заслужил то зло, которое хотел сделать ближнему.
31. Не стяжи (не наживай) злых людей поношения, ни возревнуй путем их.
Люди злые, бесчестные, несправедливые и жестокосердые подвергаются справедливым поношениям, или укоризнам за то, что наживаются с обидой ближнему, построяют свое благосостояние на бедствии ближнего. Соломон предостерегает своего ученика от подражания таковым. Не наживай поношения злых людей: не делай ничего такого, за что́ заслужил бы подобных порицаний. Как бы ни были заманчивы успехи бесчестных людей в житейских делах, не возревнуй путям их, – бойся достигать подобных успехов теми беззаконными путями, какими они достигают,.
32. Нечист пред Господем всяк законопреступник, и с праведными не сочетавается (нет ему места с праведными).
Ненавистные людям, беззаконники ненавистны и Господу. Нечист пред Ним всяк законопреступник: Господь гнушается таковыми, хотя бы они казались благочестивыми, принося Ему узаконенные жертвы наряду с праведными. Господь благоволительно приемлет жертвы последних, но отвергает жертвы первых. «Беззаконник, закалающий вола, тоже, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву, тоже, что задушающий пса; приносящий семидал, тоже, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам в память – тоже, что молящийся идолу» (Исаия LХVI, 3). Поистине беззаконному нет места с праведниками, хотя бы жертвы тех и других были одинаковы.
33. Клятва Господня в домех нечестивых, дворы же праведных благословляются.
Пусть домы нечестивых обилуют земными благами, пусть у них много детей, все это не признак благословения Божия; оно почивает только в жилищах праведников, над нечестивыми же тяготеет проклятие Господа: их благоденствие не прочно, они обречены Господом на погибель и в здешней и в будущей жизни. И потомство их недолговечно, – оно доживает, по судьбам правды Божией, только до третьего или четвертого рода (Исход. ХХХΙV, 6–7).
34. Господь гордым противится, смиренным же дает благодать.
Нечестивые высокомерно и презрительно обращаются с ближними. Но ничто так не противно Богу, как это высокомерие. Но негодуя на гордых и отвращаясь от них, Он дает благодать смиренным, – смиренно терпящим обиды и уничижения от гордых. Он и Сам благоволительно взирает на них, и в сердцах людей возбуждает к ним благорасположение.
Рассмотренная паримия читается также 13–го сентября на праздник Обновления храма Воскресения в Иерусалиме, вероятно потому, что имеется в виду некоторое сходство земного храма с небесами, о создании которых сказано в первом стихе этой паримии. Как небеса, так и храм служит местом особенного присутствия Божия. Посему Церковь научает нас обращаться к Богу с таким исповеданием: «В храме славы Твоея стояще (Господи), на небеси стояти мним».
VI. Паримия в понедельник второй седмицы Великого поста (Притч. III, 34–35; ΙV, 1–22).
В первых двух стихах сей паримии говорится о благоволении Божием к мудрым и неблаговолении к нечестивым. В следующих стихах до конца паримии богопросвещенный учитель премудрости сообщает молодым людям наставления о благоповедении, которые сам в юном возрасте слышал от отца своего.
Гл. III, 34–35. Господь гордым противится, смиренным же дает благодать. Славу премудрии наследят, нечестивии же вознесоша бесчестие.
Первый стих, служащий началом этой паримии, составляет также заключение предшествующей, где и объяснен. Дальнейшие слова (ст. 35) имеют некоторую связь с этим стихом, ибо яснее раскрывают мысль, содержащуюся в нем, – мысль о благоволении Господа к смиренным, и неблаговолении к гордым. Сказанное в одном стихе о смиренных и гордых, приложено в другом стихе к мудрым, и нечестивым. Смиренные, т. е. смиренно переносящие озлобления от гордых, поистине заслуживают название мудрых, ибо только мудрым свойственно самообладание и незлобие в обращении с обидчиками. Но истинная мудрость немыслима без благочестия; а где благочестие, там и благоволение Божие. Бог любит благочестивых, потому что они любят Бога. И как любимые Богом, они наследят славу: она неотъемлемое их достояние. Они, поступая во всем согласно с правилами истинной мудрости, ищут не славы от Бога, а стремятся к Богоугождению. Славы они не добиваются, но она сама придет к ним, как наследственная их доля. Дети суть законные наследники родителей, хотя бы по личным своим качествам не заслуживали наследства. Не гораздо ли больше имеют права на наследие славы от Господа люди, заслуживающие ее делами мудрости и благочестия, которые они совершают с сыновнею к Нему любовию и преданностию? Поистине достойно и праведно они наследят славу. И в здешней жизни Господь воздает им славою и честию, благоустрояя их внешний быт и утешая их благосклонностию к ним людей; но если им не всегда здесь хорошо живется, то непременно в будущей жизни им уготовано наследие вечного блаженства. Не такова участь нечестивых и вместе гордых: они вознесоша бесчестие, – достигли верха бесчестия. Чем высокомернее они ведут себя, ни Бога не боясь, ни людей не стыдясь, тем большего они заслужили унижения или бесславия от Бога и от людей. Рано или поздно им воздано будет по делам и в здешней и в будущей жизни.
Гл. IV, 1. Послушайте, дети, наказания (наставления) отча и внемлите разумети помышление (внемлите, чтобы научиться разуму).
Богопросвещенный учитель мудрости обращается с своими речами к детям в собственном смысле, как видно из ближайшого 3–го стиха, и притом к детям вообще, чьи бы они ни были. При этом он называет себя отцом их по отеческой любви, с какою он предлагает им свои наставления, и по отеческой доброжелательности, с какою требует от них послушания себе. Вся дальнейшая речь, как относящаяся к детям, или вообще молодым людям, имеет воспитательный характер.
2. Дар бо благий дарую вам, моего закона не оставляйте.
Под даром, который обещает дать детям учитель мудрости, разумеется закон, о котором говорится во втором полустишии. Этот закон, – или правила, обязательные к исполнению, – поистине есть дар, потому что он составляет такое благо, за которое ничем равным нельзя воздать тому, от кого получено это благо. Правила предлагаемого детям закона называет учитель мудрости не просто даром, но благим даром, по тем благотворным последствиям в нравственном и житейском отношении, какие проистекут от доброго, целесообразного употребления этого дара.
3. Сын бо бых и аз, отцу послушливый и любимый пред лицем матере.
Учитель мудрости побуждает детей к послушанию своим заповедям указанием на свой пример. Он сам в детском возрасте был послушливым сыном своего отца, царя Давида. Не даром он был также любимцем своей матери Вирсавии, когда пред лицем её, на виду её, под постоянным её надзором проводил время детства. Он заслужил любовь матери, без сомнения, ничем иным, как послушанием не одному отцу, но вместе ей.
4. Иже глаголаша и учиша мя: да утверждается (да удержится) наше слово в твоем сердце, храни заповеди, не забывай.
Соломон мог требовать от молодых людей внимания к себе в силу своего личного авторитета, как царь и Богопросвещенный муж; но отчасти по смирению, отчасти для подкрепления своих наставлений еще другим авторитетом, он находит нужным сослаться на своих родителей, учивших его всему доброму. Соломон очень хорошо помнит их учение, и желая поделиться с молодыми людьми тем, чему учили его самого, воспроизводит пред ними то, что́ глаголали и чему его учили родители.
Чему же именно они учили его? «Да удержится наше слово в твоем сердце, говорили они Соломону, – храни наши заповеди, не забывай». Главным предметом их речей, без сомнения, был закон Божий, содержащийся в Пятокнижии Моисеевом; но вместе с тем они преподавали Соломону и другие наставления в духе этого закона, какие внушала им любовь к сыну и многолетняя духовная и житейская опытность. – Дальнейшие стихи до конца паримии содержат в себе продолжение слов, слышанных Соломоном от родителей, особенно от отца его Давида.
5. Стяжи премудрость, стяжи разум (благоразумие.) Не забуди, ниже презри речения моих уст, ниже уклонися от глагол уст моих.
Премудрость и благоразумие – такое благо, о стяжании которого должно заботиться с бо́льшим усердием, чем о приобретении земных сокровищ (Притч. III, 14. Матф. ХІII, 46). Искатели земных сокровищ не жалеют огромных сумм для приобретения их. Искателю духовного сокровища – мудрости и благоразумия – не нужно делать вещественных трат: ему довольно пользоваться наставлениями родителей. Итак, не забуди, говорит Давид Соломону, ниже презри речения моих уст, – не удаляй из памяти и сердца, исходящих от меня наставлений; – ниже уклонися от глагол уст моих, – неуклонно руководствуйся моими наставлениями в делах духовных и житейских, и ты будешь обладать мудростию и благоразумием: эти блага достанутся тебе даром, как готовое наследство, знай только цену ему.
6. Не остави ея, и имется тебе (сдружится с тобою). Возжелей ея (возлюби ее), и соблюдет тя (сбережет тебя).
Мысль стиха та же, как и предшествующего. Разница только в том, что там премудрость сравнивалась с дорогою вещью, здесь же она представляется под образом лица, знакомства с которым надобно искать и всячески поддерживать, чтобы приобресть в нем верного друга. Итак не остави мудрости, держись её, и она сдружится с тобою, будет верным и полезным твоим другом. Верному другу свойственно оберегать нас своим любвеобильным советом и всякого рода помощию, от бед и напастей. Подобную услугу оказывает истинная мудрость всякому, ищущему в ней опоры в затруднениях. Итак возлюби ее, как благонадежного друга, и она сбережет тебя.
7. Начало премудрости: стяжати премудрость и во всем стяжании твоем стяжи разум (приобретай разумение).
Начало премудрости стяжати премудрость. Т. е. если желаешь быть мудрым, начни с того, чтобы учиться мудрости у других: стяжи ее от тех, которые уже стяжали ее. Истинно мудрые люди всегда готовы поделиться тем благом, которым сами обладают. – И во всем стяжании твоем стяжи разум. Смысл: если бы ты стяжал всякие земные блага, не почитай обладание ими достаточным для себя, пока не приобретешь разумения. Все земные блага, тобою приобретенные, как бы ни были многоценны и обильны, не имеют цены, если владеющие ими лишены главного блага – разумения, т. е. если не знают и не умеют ценить того, что́ нужно знать и делать для души, для удовлетворения духовных потребностей – истины, добра и мира с Богом и совестию. Самое обладание земными благами, без разумения того, как надобно употреблять их, непрочно: глупому сыну не впрок отцовское богатство.
8. Огради ю, и вознесет тя. Почти ю, да тя объимет.
Огради ю, и вознесет тя. Ограда премудрости есть страх Божий. Кто в стяжании и употреблении премудрости руководствуется страхом Божиим, тот тверд в истине и безопасен от заблуждений, как жители, укрепившиеся в хорошо огражденной крепости, безопасны от стрел неприятельских. – И вознесет тя. Потребны немалые усилия, чтобы достигнуть таких успехов в усвоении мудрости, так утвердиться в истине; но велика и награда за эти усилия: мудрость, основанная на страхе Божием, на живой вере в Бога и в Его откровение, вознесет обладателя её, возвысит его в очах Божиих и людских. – Почти ю, да объимет тя. Кто высоко ценит благо мудрости, кто дорожит ею паче всего на свете, того поистине можно назвать наперсником её. Она обнимет его, т. е. будет для него источником духовного мира и довольства. Как наперсник мудрости, он будет себя чувствовать также хорошо, как хорошо чувствует себя ребенок, покоющийся в объятиях матери.
9. Да даст главе твоей венец благодатей (красот), венцем же сладости (приятности) защитит (покроет) тя.
Все идет речь о воздаянии за любовь к мудрости. Она будет лучшим украшением для мудрого, несравненно привлекательнейшим венцов красоты и приятности, т. е. сделанных из цветов красивейших и благоуханнейших венцов, покрывающих голову победителя, жениха и невесты. Эти вещественные украшения непрочны, скоро повреждаются и потом бросаются в огонь. Но мудрость есть неувядаемый венец: она на всю жизнь украшает мудрого и до смерти привлекает к нему почтительные взоры, да и по смерти оставляет по себе добрую память.
10. Слыши, сыне, и приими моя словеса, и умножатся лета живота твоего, да ти будут мнози пути жития.
За принятие к руководству в жизни своих наставлений Давид обещает Соломону долгоденствие. Но долгоденствие само по себе еще не составляет блага, если не соединяется с благоденствием. Потому Давид желает сыну своему, чтобы с умножением лет его жизни открывались для него многие пути жития, т. е. благоприятствующие счастливому житию условия.
11. Путем бо (путям) премудрости учу тя, наставляю же тебе на течения (стези) правая.
Выразив в предшествующем стихе надежду и желание сделать сына своего счастливым, Давид теперь высказывает, на чем основывается его надежда и желание. Основание к сему он видит в том, что «учит его путям премудрости и наставляет на стези правые». Пути премудрости, т. е. ведущие к премудрости, и стези правые, – стези правды и добродетели, – суть вместе пути и стези, ведущие к благополучию. Ждущие этими путями и стезями, не уклоняясь от них в сторону, не отвлекаясь от них соблазнами и искушениями, могут быть уверены, что достигнут долгоденствия и благоденствия.
12. Аще бо ходиши (если пойдешь), не запнутся стопы твоя, аще ли течеши (если побежишь), не утрудишися.
Земная жизнь есть время странствования к небесному отечеству. В этом странствовании неизбежны встречи с скорбями и бедами. Юноша, каким был Соломон, когда получал наставления от отца, не должен был мечтать, что он минует эти скорби и беды, – они неминуемы; но правила мудрости, если он постоянно будет следовать им, облегчат ему борьбу с житейскими невзгодами, так что, при встрече с ними, неизбежной на земном пути, не запнутся стопы его, т. е. он не упадет под тяжестию их, бодро выдержит приражение их, и сколько бы ни пришлось ему возобновлять борьбу с ними, он не ослабеет в своих усилиях восторжествовать над ними. Борьба с ними вызовет в нем еще большее напряжение сил, больше мужества и смелости для продолжения этой борьбы. Он течет далее, не утруждаясь. В этом отношении он похож на скорохода, который быстро пробегает отмеренное ему поприще и если споткнется, немедленно поднимается и без устали продолжает свой бег.
13. Имися (держись) моего наказания (наставления), не остави (не опускай), но сохрани е себе в жизнь твою (в этом жизнь твоя).
Давид заповедует Соломону не только принимать от него наставления, но постоянно держаться их, постоянно поступать согласно с ними. Иной отрок с радостию принимает дорогой подарок, но вскоре перестает любоваться им, выпускает его из рук, как надоевшую вещь, и совсем бросает. Подобным образом относятся иные молодые люди и к духовным подаркам, – мудрым наставлениям. Сначала они с радостию выслушивают родительские наставления, принимают их к сердцу; но проходит несколько дней, даже часов, и они начинают тяготиться принятыми советами, по лености или по трудности исполнять их, и перестают их ценить и ими руководствоваться, – выпускают из рук этот дорогой подарок. Нет, говорит Давид Соломону, крепко держись моего наставления, не опускай его, неопустительно следуй ему, – сохрани его в жизнь твою, – помни, что соблюдение моего наставления есть жизнь, т. е. непременное условие истинно Богоугодной и благополучной жизни.
14. На пути нечестивых не иди, ниже возревнуй путем законопреступных.
От путей премудрости могут отвращать юношу примеры людей нечестивых, соблазны с их стороны, также то, что путь нечестивых спеется, что нечестие не мешает им жить благополучно. И вот от этой–то опасности совращения на путь нечестивых и беззаконных, от увлечения их образом мыслей и нравами предостерегает своего сына Давид. Как бы ни казалась приятною и увлекательною жизнь нечестивцев, не ходи вслед их и не возревнуй путем их, – не подражай им, знай, что их мнимое счастие покупается ценою преступления.
15. На немже аще месте воя соберут (в каком бы месте ни ополчились они), не иди тамо, уклонися от них и измени (пройди мимо).
Нечестивые и беззаконные, от которых Давид предостерегает Соломона, суть враги общества, ибо живут неправдами и обидами ближнему. Для сего они вступают между собою в законопреступные союзы, и соединенными силами стараются нанести как можно больше вреда ближним. Эти союзы принимают вид ополчений, вооруженных скопищ. Не всегда эти злоумышленники пускают в ход вещественное оружие; но их злые козни, их усилия подкопаться под благосостояние ближнего хитростию, обманом и лукавством.
не менее пагубны, чем смертоносное оружие. Указывая Соломону на таких нечестивцев, Давид предостерегает его, чтобы по свойственному молодым людям легкомыслию, он не увлекался их приглашениями вступить в их товарищество, не принимал участия в их заговорах против общества, или против своего отца – царя, не искал опоры себе в их содействии, – чтобы он всячески чуждался сближения с ними и проходил мимо тех мест, где они собираются.
16. Не уснут бо, аще зла не сотворят, отъимется сон от них и не спят.
Привычка делать зло людям обратилась у нечестивцев в непреодолимую потребность, как бы во вторую природу, так что им не спится, если они не успели сделать задуманное зло, и готовы проводить ночи без сна, чтобы только сделать зло. Потребность злодейства в них сильнее естественной потребности – успокоения сном: им не до сна. – Но иные этот стих толкуют несколько иначе, – именно: нечестивые спят днем, а ночи проводят в бодрствовании, подобно зверям, ищущим добычи ночью. Это толкование больше вяжется с смыслом последующего стиха.
17. Тии бо питаются пищею нечестия, вином же законопреступным упиваются.
Нечестивцы потому проводят ночи без сна, что они злом поддерживают свое существование. Чуждаясь честнаго труда, они питаются пищею нечестия, такою пищею, которую приобретают нечестивыми, безнравственными средствами, – и пьют вино законопреступное, – которое достается им воровством, или грабежом. Благоприятное время для этих беззаконий есть ночь, и потому они не спят по ночам.
В следующих двух стихах Давид для возбуждения отвращения в сыне своем к подражанию нечестивым рисует привлекательными чертами жизнь праведных и противополагает им судьбу нечестивых.
18. Путие же праведных подобно свету светятся (блестят), предходят (пролегают вперед) и просвещают (светят), дондеже исправится день (пока не наступит день).
Пути жизни праведных сравниваются здесь с солнечным светом. Солнечный свет начинается с появления утренней зари, постепенно усиливается и в полдень достигает наибольшего напряжения. Подобно сему жизнь благочестивых представляет ряд постепенных успехов в нравственном отношении: чем дальше пролегают их пути, т. е. чем больше продолжается их жизнь, тем она становится чище и светлее, от низшей ступени нравственного совершенства они восходят к высшей, пока наконец не достигнут того состояния, о котором предречено: «тогда праведницы просветятся яко солнце, в царствии Отца их» (Матф. ХIII, 43).
19. Путие же нечестивых темни: не ведят, како преткнутся (обо что споткнутся).
Путь праведных – свет, жизнь нечестивых – тма. Неосвещаемые светом закона Божия, даже закрывая глаза от сего света, нечестивые глубже и глубже погружаются во тьму неведения истины и правды, и не помышляя ни о тяжести, ни о последствиях своих беззаконий, дерзко продолжают творить их. Но горе им! Они не ведят, обо что преткнутся Надежда на безнаказанность ослепила их очи, закрыла от них опасность погибели. Ослепленные тем, что они всегда удачно ускользали от беды, от кары правосудия, они наконец натолкнутся на беду там, где совсем не подозревали. Она разразится над ними неожиданно: преткнутся там, где мнили быть безопасными.
20. Сыне, моим глаголам внимай, к моим же словесем прилагай ухо твое.
Частое повторение этого наставления объясняется тем, что молодые люди, к которым оно обращено, склонны к рассеянности. Их надобно почаще побуждать к вниманию. В настоящем случае этого внимания требуют и предшествующие и последующие наставления.
21. Да не оскудеют ти источницы твои. Храни я в сердце твоем.
Под источниками здесь разумеются правила мудрости: они напояют душу истиною, очищают сердце от греховных скверн и укрепляют нравственную силу, подобно тому, как вещественная вода, текущая из источника, утоляет телесную жажду, смывает грязь и нечистоту и освежает силы утомленного путника для продолжения пути. Чтоб правила мудрости не теряли над нами столь благотворной силы, их надобно хранить в сердце, а не в уме только и памяти.
22. Живот бо суть всем обретающим я и всей плоти их исцеление.
Если правила мудрости, названные в предшествующем стихе источниками, столь же благотворны для души, как вода для тела, то заповедь хранить эти правила в сердце, как охраняют воду в источниках, должна быть ревностно исполняема, – ибо они суть живот всем обретающим я, – питают и поддерживают истинную жизнь души в тех, которые обретают их в сердце, в чьем сердце они хранятся свято и благоговейно. – Благотворные для души, они благотворны и для тела, ибо в случае телесной болезни действию врачебного искусства значительно споспешествует душевное спокойствие, самообладание и преданность воле Божией, требуемые правилами истинной мудрости.
