Текст книги "Возможно ли общечеловеческое общество? (СИ)"

Автор книги: Виктор Зосимов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 8 страниц)

Annotation

Зосимов Виктор Михайлович

Зосимов Виктор Михайлович

возможно ли общечеловеческое общество?

Возможно ли общечеловеческое единство?

Место советской цивилизации в мировой истории.

Обзор мировой истории на основе «Всеобщей истории мировой цивилизации» Герберта Спенсера.

Первая Мировая война и её ужасы побудили Г. Уэлса предпринять в 1918 г. попытку осмыслить ход мировой истории.

(Ге́рберт Джордж Уэ́ллс (англ. Herbert George Wells; 21 сентября 1866 года, Бромли, Великобритания – 13 августа 1946 года, Лондон) – английский писатель и публицист. Автор известных научно-фантастических романов "Машина времени", "Человек-невидимка", "Война миров" и др. Представитель критического реализма. Сторонник фабианского социализма.

Трижды посещал Россию, где встречался с Лениным и Сталиным.

Автор "Всеобщей истории мировой цивилизации" Москва, ЭКСМО 2007).

В то время во всём мире почти никто не понимал, откуда взялись те огромные проблемы, которые так внезапно и так трагически обрушились на мировую демократию. И автор этой книги попытался проанализировать ход развития мировой цивилизации и взглянуть в будущее человечества.

Мы вместе с Г. Уэлсом попытаемся пройти этот путь более коротко, сжато.

Но главная цель нашей работы – попытаться показать место и роль советского периода в истории мировой цивилизации, показать этот отрезок в 70 лет -было ли это случайное явление или это был предвестник будущего человечества. В этом анализе советского прошлого Г. Уэлс присутствовать не будет, т.к. он в своей работе заканчивает исторический обзор 30 – ми годами 20 в. Мы попытаемся сделать это сами, используя многочисленную литературу и свой опыт жизни в СССР.

1. Первые цивилизации.

Ранние царства.

Формирование земледельческого уклада заняло продолжительный период времени (несколько тыс. лет). Человек начал для себя выращивать пищу и сохранять её на случай голода. И сразу же (примерно 8 тыс. лет назад) в отдельных регионах человек стал исключительно многочисленным существом.

Человек начал строить для себя жилища и обзавёлся имуществом. В его жизни решающую роль стал играть повседневный труд.

Т. обр. , человек – это единственное животное (Г. Уэлс считает человека как результат эволюции, а не божественного происхождения – прим. автора и в дальнейшем все комментарии будут авторскими), которое перешло к хозяйственной деятельности.

Считается, что именно женщины первыми занялись земледелием, ведь женщинам приходилось питаться злаками и плодами, пока мужчины уходили в поисках добычи. Женщины первыми заметили, что из семян, обронённых на прежних делянках, вырастали новые растения. Наверное, женщина первая придумала сеять зёрна в надежде, что зерно позже вернётся ей сторицей.

Самой ранней стадией земледелия было собирательство. Люди, занятые преимущественно скотоводством, высевали злаки, чтобы через какое – то время вернуться и собрать их.

Человеку не понадобилось много времени, чтобы заметить , насколько выгодно было засевать те участки, которые регулярно затапливались разливами рек. Вероятнее всего именно в Египте земледелие из побочного занятия постепенно превратилось в основной способ обеспечения себя пропитанием.

Цивилизация – это нечто большее, чем эпизодическое выращивание пшеницы при благоприятных условиях , это прежде всего заселение территории, где земли постоянно возделываются и орошаются, где люди живут в домах по общему для всех закону, в общем городе или крепости.

Племена становились более многочисленными и человек постепенно понимал, что в численности – сила.

Месопотамия и Египет оказались более благоприятными местами для первых постоянных поселений человека.

Вражда между кочевыми и оседлыми племенами была неизбежна.

Взаимная вражда длилась не одно поколение. Время от времени какому – либо вождю удавалось силой установить некое подобие единства среди кочевников. А затем сплочённая лавина всадников обрушивалась на ближайшую земледельческую общину. И жители долин, у которых не было оружия, ни умения воевать, оказывались беззащитными перед этой лавиной. Грабительский набег превращался в завоевание. ...победители селились на этой земле, их добычей становилась вся земля вместе с людьми.

Во всех регионах, где существовала цивилизация, первая же правильно расшифрованная древняя надпись сообщала нам о разделении общества на неработающий класс правителей и трудящихся большинства населения.

2. "Эгейская" цивилизация.

Первые попытки выйти в море критяне предприняли не позднее 4000 г. до н.э. , т.е. тогда, когда ни арийские, ни семитские народы ещё не появились на исторической арене.

Лишь около 2000 г. до н.э. критяне были объединены под властью одного правителя. Затем наступила эпоха мира и процветания, невиданная в Древнем мире. Киосский дворец был оборудован водопроводом, ванными, что отличает его от других построек того времени.

У критян была и своя система письменности.

...три тыс. лет их остров не знал чужеземного вторжения, тысячу лет они сами ни с кем не воевали. Если бы у любого другого народа, появилась возможность жить так долго в мире, он, несомненно, добился бы не меньшей утончённости. При благоприятных условиях любой народ способен раскрыть своё художественное дарование.

...именно Крит стал родиной первого летательного аппарата.

...раньше греков вышли в море финикийцы. Это были великие мореплаватели и великие торговцы.

Около 520 г. до н.э. карфагенский флотоводец Ганнон совершил путешествие , которое можно считать беспримерным в истории мореплавания.

...необходимость вести учёт товарам и сделкам привела к развитию буквенного письма.

Значительная часть достижений в области счёта также принадлежит семитам. Цифры, которыми мы пользуемся сейчас , не случайно названы арабскими. Арифметика и алгебра так же в своей основе – семитские науки.

Древняя торговля до 6 или 7 века до н.э. была исключительно только меновой торговлей. Чеканная монета в те времена только начинала входить в обращение. Ранние царства и вовсе обходились без денег. Наиболее распространённым эквивалентом стоимости у ранних ариев (и, возможно, и у всех др. народов) , до того, как они перешли к оседлой жизни, был скот.

В Северной Америке в эпоху колонизации сделки заключались на вес табака. А в Западной Африке налагали штраф в бутылках джина. В Азии от самого начала торговли покупались и продавались помимо прочего , и слитки металла.

Слитки определённого веса, пользовавшиеся постоянным спросом, которые было удобно запасать и хранить, стали более ходовыми (как единица стоимости) , чем овцы или коровы.

Железо поначалу было редким и поэтому на него существовал большой спрос. Первыми деньгами, по утверждению Аристотеля, были слитки железа определённого веса.

Золото тогда, как и теперь , было самым дорогим и поэтому и самым ходовым из всех металлов, служивших эталоном стоимости.

Позже серебро, , отмеряемое по весу, стало универсальным стандартом стоимости на всём востоке.

Сначала металлы были в обращении в виде слитков и взвешивались при каждой сделке. Затем на них стали ставить печать, чтобы подтвердить их соответствие весу и гарантировать чистоту металла. Самые первые монеты из электрона – сплава золота с серебром.

"Печатный сикль" – слиток серебра с печатью на нём – был уже очень близок к монете.

О гостиницах. Переводится как "принимать всех, или "дом, где принимают всех".

Первыми путешественниками были торговцы.

3.Общественные классы и свободная личность.

...из примитивного неолитического земледелия вырастали цивилизованные государства. Этот процесс начался около 15000 лет назад в Восточном Средиземноморье или в районах, прилегающих к нему. Поначалу было, скорее, собирательство, а потом примитивная обработка земли, когда долгое время мотыга (а не плуг) была основным орудием в руках земледельца. И само это мотыжное земледелие было не более, чем подспорьем. Заботясь о пропитании, человек больше полагался на охоту и на разведение коров, овец и коз.

...войны начинались как стычки между селениями, а затем уже стали более организованной борьбой божества и его царя – жреца из одного города со своими соперниками из другого.

На судьбе простого общинника все эти перемены , конечно же, не могли не сказаться, потому что менялся способ хозяйствования, и сама жизнь на общинных землях. Однако по большей части роль простого человека в этих переменах была пассивной, если не подчинённой.

Мнения и желания простого общинника, трудившегося на земле, никто не спрашивал. Читать и писать было занятие не для него. Он продолжал возделывать свой клочок земли, любить жену и детей, бить собаку и давать корм скоту, жаловаться на трудные времена, бояться, чтоб на него не навели порчу колдуны и не разгневались боги. Если простому человеку и хотелось чего – то, так чтобы все те, кто наверху, поменьше вспоминали о его существовании.

Такой была жизнь простого человека 10 тыс. лет до н.э. , такой она была, не изменившись по существу и по содержанию, во времена Александра Великого. И такой она продолжает оставаться на большей части света и в наши дни. Теперь простой человек работает с большим умением, пользуется лучшими орудиями, живёт в более удобных жилищах, обменивает плоды своего труда на более организованных рынках. Но настоящая свобода и настоящее равенство ушли из жизни человека ещё тогда, когда он перестал странствовать.

Человеку пришлось расстаться со своей свободой в обмен на безопасность, жильё и регулярное питание. Постепенно выяснилось, что участок , который он обрабатывал, уже не его собственный – он принадлежит богу. И человек отдал часть своего урожая богу. Бог передал эту землю царю, и тот стал собирать с людей пошлины и налоги. Царь вручил землю своему чиновнику, который стал господином простому человеку. Когда нужно было поработать непосредственно на бога и царя, или для знатного человека, тогда простому человеку приходилось оставлять свой участок и работать на господина.

Человеку никогда не было доподлинно известно, насколько тот участок земли, который он обрабатывал, находится в его собственности.

Земледелец не был рабом, он считался свободным общинником, но был привязан к земле на столько, что ему некуда было идти и ничего больше не оставалось делать, как пахать эту землю. Он жил в деревне или в городе и каждый день выходил работать на свой участок. Впрочем, поначалу сама деревня представляла собой совместное хозяйство семейной группы, возглавляемой старейшиной – патриархом, а ранний город – группу таких хозяйств под руководством старейшин.

Процесс порабощения свободного общинника углублялся с развитием цивилизации. Власть и влияние вождей и старейшин росли, простой человек уже не поспевал за своими более важными сородичами. Постепенно его зависимость и подчинённое положение стали обычными и закрепились традицией.

В целом простые люди были не против жить в мире царей, господ, богов и подчиняться их распоряжениям. Так было проще и спокойнее. Все животные, и человек не исключение, начинают жить, подчиняясь старшим. Большинство принимает условия, в которых им довелось родиться, как сами собой разумеющиеся.

Из древних египетских текстов видно, что уже до 2000 года до н.э. существовало общественное недовольство, но оно носило наивный не революционный характер. Это были жалобы на то, что люди вероломны, а судьи несправедливы , что богачи своевольничают, облагают бедняков поборами и не помогают им.

Можно было обвинять богатых в том, что они мало платят и плохо кормят, заставляют работать в плох условиях. Но ни у кого не возникало вопроса о самом праве фараона на власть или о справедливости положения богачей. Никто не бросал вызов социальному порядку. Жалобы так и не материализовались в активное противодействие.

Ранние войны не были продолжительными, не превращались в дальние походы. Воинство, нападавшее или отражавшее нападение соседей, состояло из самих общинников. Однако война принесла с собой новый источник обогащения (захват добычи) и новый социальный фактор (появление пленных).

Захваченные женщины и дети ассимилировались в племени. Рабы мало что могли делать в условиях кочевого существования. Но в последствии многих пленников обращали в рабство, заметив их исключительные способности или необычные навыки. Поначалу таких рабов забирали себе цари и вожди. Очень быстро они поняли, что рабы – их собственность в гораздо большей степени, чем простые земледельцы и простой люд их же племени. Рабу можно было приказать выполнять любую работу для своего хозяина в отличие от квазисвободных общинников, которые неохотно оставляли свой собственный земельный участок. Рабов можно было сгонять туда, где требовались усилия множества человеческих рук, – каменоломни или рудники.

С очень давних времён ремесленниками были в основном рабы.

Вполне вероятно, что рост городского населения был напрямую связан с ростом численности рабов – ремесленников и рабов – слуг. При этом они не были совершенно бесправными рабами.

Т. обр., несложная социальная структура ранних городов со временем превратилась в многонациональные скопления людей, отличных по занятиям, образованию, происхождению, неодинаковых по степени богатства, свободы, власти и пользы для общества.

На протяжении 10 – 12 тысяч лет человек превратился в многочисленное общественное существо.

Появляется у человека осознанная необходимость поиска прекрасного.

Условия существования, которые предлагала человеку цивилизация, означало также (для счастливого меньшинства, конечно) высвобождение значительных сил и свободного времени. Освобождённая энергия постепенно направлялась на продолжение "детских игр" во взрослом возрасте и на сознательный поиск удовольствий. Человек уже не был полностью поглощён только поиском еды и пристанища. Он стал замечать прекрасное вокруг себя. Даже неандерталец не был до конца животным. Он собирал раковины, необычные камушки и тому подобные вещи, и носил их видимо, ради удовольствия и красоты.

Художественная литература и музыка в ранних цивилизациях, видимо, не получили высокого развития.

4. Греческие народы.

Греческая цивилизация, становление которой мы обнаруживаем в Южной Италии, Греции и Малой Азии в 7 веке до н.э., по многим важным аспектам отличается от двух великих цивилизационных систем – цивилизаций долины Нила и Месопотамии. Эти цивилизации прошли долгий путь развития на тех же землях, на которых они сложились, постепенно переходя от примитивного земледелия к городской жизни вокруг храма. Цари – жрецы и цари – боги объединяли ранние разрозненные города – государства в единые царства.

Греки перешли сразу к жизни в городах – государствах, которые на Востоке вырастали вокруг храма. Идею связи города и храма они переняли в готовом виде.

Знать и простолюдины превратились в хозяев земли и свободных землевладельцев. Торговля и мореплавание также были занятием свободных членов общины.

Только два класса – знать и свободные простолюдины – образовывали единое сообщество граждан, составляющее греческое государство. Во многих случаях , особенно в крупных городах – государствах, численность рабов и чужеземцев , лишённых права голоса, значительно превышала численность граждан. Государство, таким образом, лишь терпело их присутствие, своими законами защищая исключительно избранное общество граждан.

...большинство греческих городов – государств стали аристократическими республиками задолго до 6 века до н.э.

Во многих городах отдельные личности, обладавшие исключительной энергией, воспользовавшись общественными конфликтами или трениями между классами, обеспечивали себе более или менее постоянную власть в государстве. Подобную комбинацию индивидуальности отчётливее всего можно наблюдать в США, ГДЕ ЛЮДЕЙ, ПОЛЬЗУЮЩИХСЯ РАЗЛИЧНОГО РОДА НЕФОРМАЛЬНЫМ ВЛИЯНИЕМ И ВЛАСТЬЮ, НАЗЫВАЮТ БОССАМИ. В Греции их называли тиранами. Однако тиран был всё же больше, чем босс. Его признавали как монарха, и он правил, требуя подчинения себе как монарху. Современный босс, в свою очередь, скрывается за формами правления, которые он "держит в руках" и использует в собственных целях.

Власть тирана стояла особняком от царской, которая претендовала, например, на право наследования верховной власти. Тираны, скорее всего, опирались на недовольство менее зажиточных слоёв.

Аристотель – великий философ, который родился в условиях наследственной македонской монархии и несколько лет был наставником царского сына, – в своей "Политике" проводит различие между двумя типами верховной власти. Это власть царя, который пользуется признанным и наследственным правом на власть , и власть тирана, который не пользуется поддержкой тех, кем он правит.

На самом деле сложно представить, чтобы тиран смог оставаться у власти без поддержки и активного участия многих своих подданных. С другой стороны, "подлинные цари", декларируя на словах преданность державе и заботу о благе народа, приводили порой свою страну к раздорам и разрухе. Аристотелю также принадлежат слова о том, что царь правит для блага страны, а тиран – для своего собственного блага. В этом, как и в своём утверждении, что рабство – природное явление вещей, а женщина не создана для свободы и политических прав – Аристотель был вполне сыном своего времени.

Третья форма правления, которая постепенно начала преобладать в Греции на протяжении 6 – 4 столетий до н.э., была известна как демократия. Современный мир поглощён разговорами о демократии, но наше представление о демократии мало похоже на демократию греческих полисов. Вполне уместным будет внести ясность в то, что же означало это слово в Древней Греции.

Демократия в то время была властью третьего сословия, демоса (демос – народ, толпа). Это было правление сообщества граждан, власть большинства, отличная от власти немногих избранных. Здесь нужно акцентировать внимание на понятии "гражданин". Раб не входил в число граждан, не был гражданином и свободный чужеземец, и вольноотпущенник. Даже грек, родившийся в этом городе, отец которого жил за пределами городской черты, исключался из числа граждан. В некоторых ранних демократиях существовал ещё имущественный ценз, а имуществом и в те времена была земля. Впоследствии требования несколько смягчились, и здесь мы имеем дело с чем – то сильно отличающимся от современного понимания демократии.

К концу 5 века до н.э. имущественный ценз был отменён в Афинах. Однако Перикл (ок. 490 – 429 до н.э. ) – великий государственный деятель Афин, утвердил закон, запрещавший давать гражданство Афин тем, кто не сможет подтвердить своё афинское происхождение с обеих сторон.

Таким образом, в греческих демократиях, равно как и в олигархиях, граждане образовывали сплочённую корпорацию для управления огромным порой населением рабов и иностранцев, как это было в Афинах в период расцвета.

Для современного политика, который привычно употребляет это слово, демократия означает то, что каждые взрослые мужчины и женщины имеют голос в управлении государством. Однако такое понимание порождено недавним прошлым, а никак не античностью, и если бы современному политику довелось столкнуться с крайностями греческой демократии, он, несомненно, принял бы её за одну из форм олигархического правления. Единственное реальное отличие между греческой олигархией и греческой демократией заключалось в том, что первая не допускала бедных и незнатных граждан к управлению государством, а во втором случае они имели право голоса.

Аристотель в своей "Политике" очень ясно показывает, в чём на деле выражалась эта разница между олигархией и демократией. Налоги в олигархиях затрагивали богатых в очень незначительной степени, в то время как при демократии богатых обкладывали ощутимыми налогами, а несостоятельным гражданам, как правило, выплачивали пособия и содержали их за счёт городской казны. В Афинах гражданам платили даже за посещение общего собрания. Но большинство людей, не входивших в число счастливчиков, пользовавшихся гражданскими правами, трудились и вели себя так, как им было приказано. Если кто – либо из них хотел прибегнуть к защите закона, он должен был обратиться к гражданину, чтобы тот выступил от его имени. Только граждане могли обращаться в суд и ожидать законного разбирательства своего дела. Наше современное представление о том, что каждый живущий в государстве имеет право быть его гражданином, до глубины души потрясло бы привыкших к привилегиям афинских демократов.

Монополизация государства гражданами привела к появлению чрезмерного и специфического патриотизма. Греки образовывали союзы, но никогда не объединялись с другими греческими полисами в единое государство. Это в конечном итоге сводило на нет все те преимущества, которыми они обладали.

Стеснённые географические условия греческих государств только усиливали остроту их патриотических чувств. Любовь к родине означала непосредственно любовь к своему городу, своей религии, своему дому, поскольку всё это в греческом полисе было единым целым. Конечно, рабы не разделяли этих чувств, и в олигархических государствах привилегированный класс часто преодолевал свою неприязнь к иноземцам из – за ещё большей неприязни к тем, кто противостоял ему внутри общины. Но в целом патриотизм в Греции был глубоко личным чувством, отличавшимся остротой и вдохновлявшим порой на крайности. Как и отвергнутая любовь, он был готов обратиться в нечто, напоминающее ненависть. Грек в изгнании походил на французского или русского эмигранта, готового не щадить родную отчизну, лишь бы избавить её от бесов в человеческом обличье, которые наводят теперь свои порядки, а его выставили вон.

В 5 ВЕКЕ ДО Н.Э. (478) Афины вместе с несколькими греческими полисами образовали так называемый Афинский морской союз, о котором историки иногда говорят как об Афинском царстве. Однако все города – государства, входившие в этот союз, сохранили свои правительства. Одним из главных результатов деятельности Афинского союза было полное и эффективное подавление пиратства, другим – установление некоего прообраза международного права. В действительности это были те же законы, которыми пользовались в Афинах. Но тем не менее появилась возможность для совместных действий и равных прав в суде для граждан различных стран союза, что невозможно было прежде.

Каждый гражданин Афин считался военнообязанным с 18 до 60 лет и мог принимать участие в военных действиях на родине или за пределами Афин.

Оппоненты современного империализма обвиняют его в том, что богатые эксплуатируют мир в своих интересах. Афинский империализм был эксплуатацией мира в интересах беднейших граждан Афин.

Ещё одним отличием демократии греческих полисов было то, что каждый гражданин имел право выступать и голосовать в народном собрании. В греческих демократиях были партии и партийные лидеры, но не было постоянного правительства и постоянной оппозиции. Не было, таким образом, механизма проводить в жизнь определённую политику, даже если она пользовалась поддержкой народа, если против неё выступал сильный лидер или влиятельная группа людей. С помощью остракизма наименее популярный или пользующийся наименьшим доверием лидер из числа предводителей разделённого общества отстранялся от власти на какой – то период, без потери чести или имущества.

Ещё более важным связующим фактором были Олимпийские игры, проводимые каждые четыре года в Олимпии. Состязания в беге, кулачный бой, борьба, метания диска и копья, прыжки, соревнования на лошадях и колесницах были основными видами спорта. Непрерывно вёлся список победителей и важных гостей, посетивших Олимпиады. Начиная с 776 года до н.э. эти игры проводились регулярно почти тысячу лет. Они имели важное значение в укреплении общегреческого чувства (панэллинизма), которое дополняло ограниченную политику полисов. 776 г. до н.э. – год первой Олимпиады – также и весьма важная точка отсчёта в греческой хронологии.

Греческая мысль.

Греческую историю в сорокалетие после Платей и Микале можно считать сравнительно спокойной и мирной. Случались и войны, но они не носили долговременный характер. У тех, кто не испытывал недостатка досуга и средств, появилась возможность реализовать самые разнообразные наклонности. И благодаря случайному стечению обстоятельств, а также исключительным свойствам характера небольшой группы людей, эти возможности и свободное время принесли самые выдающиеся, неповторимые плоды.

Письменность, которая передавала звуки особенности разговорной речи, сделала возможным существование литературы. Появилось множество прекрасных литературных произведений. Эпоху своего расцвета пережила и греческая скульптура. Были собраны и обобщены первые основания науки, заложенные ранними философами.

...литература, которую создавала Греция во время кратких передышек, в те неспокойные дни, которые отвела ей история. Этой литературе суждено было в значительной мере повлиять на формирование интеллектуального процесса у всех сложившихся в дальнейшем европейских наций и стать неотъемлемой основой нашей духовности.

Афины – это замечательная вершина долго копившейся творческой силы греческого ума. Они и спустя 23 столетия продолжают вдохновлять людей разума, оставаясь для них путеводной звездой.

Анаксагор (ок. 500 – 428 гг до н.э.) совершенно недвусмысленно намекал, что нет в мире никаких богов, а только один животворящий Ум.

Сократ (ок. 469 – 399 гг до н.э.). Сам он ничего не писал, но имел обыкновение выступать в общественных местах. То время было отмечено усиленными поисками истины.

Сократ полагал, что единственной подлинной добродетелью было истинное знание. Он не терпел ничьей веры, ничьей надежды, если они не могли выдержать испытания этим пробным камнем.

В числе его молодых спутников был Платон, впоследствии обессмертивший его метод в серии философских диалогов и основавший Академию – философскую школу, которой суждено было просуществовать 900 лет.

Сократа обвинили в "совращении" афинской молодёжи и приговорили к смерти, которую Сократ принял, выпив отравленный напиток из яда цикуты (399 г. до н.э.).

Платон родился в 427 г. до н.э. и прожил 80 лет.

Платон огромное значение придавал упорядочению общественных отношений и много размышлял над тем, как правильно устроить жизнь людей.

Платоновское "ГОСУДАРСТВО" – первая из всех Утопий человечества, – это мечта о городе, в котором жизнь людей устроена по новому и лучшему замыслу.

...его творчество знаменовало собой новую веху в истории.

Не результаты, которых достигли греки, а усилия, которые они предпринимали, – вот в чём подлинная ценность греческих ораторов и писателей. Не в том, что они ответили на вопросы, но в том, что они осмелились задавать их. Никогда прежде человек не бросал вызов этому миру и условиям той жизни, в которой ему довелось родиться. Никогда прежде он не говорил, что в силах изменить эти условия. Традиция и кажущаяся необходимость привязывали человека к жизни, которая сама собой разворачивалась вокруг него в его племени с незапамятных времен.

Итак, мы видим, что в 5и 4 в. до н.э. – особенно отчётливо в Иудее и Афинах, но не ограничиваясь этими центрами – в человечестве проявляется новый интеллектуальный и моральный процесс, призыв к праведности и призыв к истине, на фоне страстей, неразберихи и суеты существования.

Человечество тоже взрослеет.

История последующих 23 столетий пронизана развитием и распространением, взаимодействием и более чем оформлением этих двух главных направляющих идей. Постепенно люди осознают реальность общечеловеческого братства, необходимость избавиться от войн, жестокости и насилия, возможность общей цели для всех живущих на земле людей. В каждом поколении с тех пор мы обязательно будем встречать людей, ищущих этот лучший порядок, к которому, как они чувствуют, должен прийти наш мир.

Повсюду, где в человеке проявляются великие созидательные идеи, жгучая зависть, подозрительность и нетерпимость, которые также являются частью нашей природы, борются с этим порывом к великой цели. Последние 23 столетия истории похожи на попытки импульсивного и торопливого бессмертного мыслить ясно и жить праведно. Один просчёт сменяется другим, многообещающее начало приводит к гротескным разочарованиям, потоки живой воды, из которых хочет напиться жаждущее человечество, оказываются опять отравленными. Но надежда неизменно воскресает, после очередной неудачи.

5. Александр Великий.

Подлинный герой истории Александра Великого (356 – 323 гг до н.э.) – не столько Александр, сколько его отец Филипп. Именно Филипп заложил основание и выковал оружие того величия, которого достиг его сын. Именно Филипп, по сути, начал Персидский поход в последний год своей жизни.

Филипп Македонский, без всякого сомнения, был одним из величайших монархов, которых когда либо видел свет. Он был человеком невероятного интеллекта и способностей. Его мировоззрение было значительно шире представлений его времени. Филипп сделал Аристотеля своим другом, он, должно быть, обсуждал с ним проекты организации подлинного знания, которые философу удалось позже реализовать благодаря денежной поддержке Филиппа. Филипп, насколько мы можем судить, был "единственным мужем, обличённым властью", который читал произведения Аристотеля. К нему Аристотель обращался, как обращаются к тому, кем восхищаются и доверяют.

Все детали жизни и деятельности Филиппа и Александра важны потому, что без них невозможно понять историю. Огромный мир лежал между Индией и Адриатикой, готовый, как никогда прежде, к единству, единому правлению. Государственное устройство Персидской империи, с её дорогами, почтовыми станциями, её всеобщим миром и процветанием, полностью созрело для того, чтобы на эту плодородную почву были привиты достижения греческой цивилизации. И вот мы узнаём, какого рода людям выпали эти невиданные возможности. Вот перед нами Филипп, выдающийся и благородный человек, и при этом пьяница, неспособный навести порядок у себя дома. Вот Александр, во многом более одарённый, чем любой из его современников, – а также тщеславный, подозрительный и вспыльчивый, разум которого был беспощадно испорчен его матерью.

Мы постепенно начинаем представлять, каким может быть наш мир, какие перспективы ожидает человечество, если мы созреем для этих перспектив. Нас и Александра разделяют какие – то 70 поколений, а между нами и нашими предками, дикарями – охотниками, которые жарили свою еду на углях или просто ели сырой, – всего четыре или пять сотен поколений. Стоит только разбудить в любом из мужчин или женщин ревность и страх, разозлить или напоить – налитые кровью глаза пещерного человека будут смотреть на нас и сегодня. У нас есть письменность и образование, знание и сила, мы укротили диких животных и овладели молнией. Мы приручили и облагородили животных, но нам ещё предстоит приручить и облагородить самих себя.