Текст книги "Беседы о Литургии"

Автор книги: Вениамин Митрополит (Федченков)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 5 страниц)

Беседа шестая
ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ

Вторая часть Божественной литургии носит название литургии оглашенных. Так называется она потому, что при совершении ее могли присутствовать оглашенные, то есть те, которые только готовились ко святому крещению. Кроме них, здесь могли быть и евреи, и язычники, если они хотели послушать службу. В древнее время вся эта часть литургии происходила в середине храма, тогда молитв установленных не было, из уст молившихся выходили пламенные гимны и краткие молитвенные воздыхания, из которых составились позже наши песнопения и ектении.

Подготовившись к радостной вести Рождества Христова, диакон выходит через северные двери перед царские врата и делает три поклона, говоря про себя: "Господи, устне мои отверзеши…", потом громко возглашает, подняв орарь правою рукою, наподобие крыла ангела, которого он изображает в этот момент: "Благослови, Владыко". Священник из алтаря отвечает: "Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго духа ныне и присно, и во веки веков, аминь". На это народ торжественно отвечает: "Аминь" ("истинно, правильно ты говоришь"). Перед этим возгласом священник, взяв в руки Святое Евангелие, знаменует им крестообразно святой престол. Глубокий смысл имеет это действие. Святое Евангелие – символ Самого Господа Иисуса Христа. Крест – орудие нашего спасения. Делая знамение креста Святым Евангелием, священник как бы говорит, что Господь наш Иисус Христос путем крестным, смертию Своею, спас нас, открыл нам благословенное Царство, которое воспоминается в следующих возгласах. Посмотрите, какой глубокий смысл. Воспоминая крестные страдания Спасителя, о рождении Которого только что согласились возвестить священнослужители, священник провозглашает о Царстве Сына Божия, в Троице поклоняемого. "Благословенно Царство…" – в самом начале литургии провозглашается Царство, но царство не земное, не царство, основанное на насилии, на гнете, нет, – провозглашается Царство мира, благословенное Царство Отца и Сына и Святаго духа. Царство земное – преходящее; Царство, о котором провозглашает священник, пребывает во веки веков. Об этом Царстве возвестили миру ангелы, когда пели: "Слава в вышних Богу…" Теперь в литургии их изображают священнослужители, один из которых – диакон, является перед людьми, как ангел перед пастырями. Весть о рождении Христа принесла радость всему миру, и древние христиане на возглас священника о наступлении Царства благословенного отвечали пламенными гимнами. У нас за возгласом следует великая ектения. Но в древности ее не было, она здесь не на месте, вот почему ее не сопровождает молитва священника, как обычно бывает. Здесь в древнее время лились только ликующие песнопения.

После великой ектении начинают петь антифоны, по-русски это слово значит противогласник. Так называются эти песнопения потому, что их поют попеременно то один, то другой клирос, как бы перекликаясь. Антифоны теперь часто поют очень сокращенно, на одном клиросе. Это очень неправильно, и в древнее время, конечно, так не было. Нужно нам восстановить древний обычай попеременного пения антифонов, чаще всего, как первый антифон поет: «Благослови, душе моя, Господа…»

Пение антифонов является воспоминанием пророков, предрекавших нам Христа Спасителя. Ангелы поклонились Рожденному в первой части литургии. Теперь на поклонение Ему спешат пророки. Здесь в храм приходят гремящий Илия и Елисей, здесь находится пламенный Исаия, этот ветхозаветный евангелист, возвестивший Эммануила, так ярко изобразивший страдания Его; как бы своими глазами видел пророк страдания Христа. Сюда же с ними прославить Рождшегося приходит царь и пророк Давид песнопевец с мудрым Соломоном.

Давид особенно много говорит о Христе; Его рождение, страдание и смерть описаны с необыкновенной точностью и яркостью. Кажется, что все это произошло перед глазами пророка, хотя он умер за много лет до появления Спасителя.

Каждый антифон сопровождается тайною молитвою священника. Первый антифон отделяется от второго малой ектенией. "Паки, паки миром Господу помолимся", – начинается она. Царство мира, провозглашенное ангелами, призывается в нашу среду человеческую. "Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Своею благодатию". Четыре вида благодати испрашивается здесь. Без благодати сами мы ничего не можем сделать, и вот мы обращаемся за этой благодатной помощью к Спасителю, Источнику Благодати – к Богу. "Заступи" – это значит огради, закрой, предохрани нас благодатию.

Кругом искушения, кругом козни врага. "Огради, заступи, спаси" – погибаю. Как Петр закричал среди волн: "Спаси, погибаю", так и мы просим не только огородить, закрыть нас, но и спасти, если мы попали уже в бурю напастей. "Спаси, вырви, исторгни нас и пучины бед". "Помилуй" – это уже третий вид помощи. Если мы не могли скрыться за забралом Твоей помощи, если не схватили руки Твоей, а впали в искушения, то прости нас, "помилуй", будь милосерд к немощи нашей. Но нам мало благодатной помощи теперь, в минуту искушений, – нет, и впредь "сохрани" нас, потому что только под охраною Твоею Тебе мы предаем и себя, и всех своих, и всю нашу жизнь. Вот смысл прошений этих, глубоко умилительных.

Беседа седьмая
АНТИФОНЫ

В день памяти пламенного служителя алтаря Господня святого Митрофана я продолжу свое объяснение Божественной литургии и разберу с вами, други мои, вдохновенные, чудные по своей глубине мысли и по силе пророчества псалмы Давида, которые поете вы на литургии, так называемые антифоны.

Я уже говорил, что антифоны – это песнь пророков, пришедших поклониться Родившемуся, Который их избавит от мрака ада.

Первый псалом царя и пророка-певца начинается возгласом восторга и умиления: "Благослови, душе моя, Господа". Посмотри, душа моя, какое перед тобою радостное чудо. Сам Господь пришел тебя спасти, благослови же Его. Далее еще усиливается этот восторг, не только "благослови, душе моя, Господа", но и "вся внутренняя моя", все силы мои внутренние духовные, все благословите Господа. Какое знаменательное пророчество. Разве не благословляем мы теперь всеми силами нашей обновленной во Христе жизни нашего Господа и "Имя Святое Его"? О каком имени говорит пророк? – О том, которое провозвестит Он Сам, об имени, которое с трепетом произносит весь мир – Иисус Спаситель – вот какое имя предугадывает Давид.

"Благослови… Господа, не забывай всех воздаяний Его", даров Его не забывай, они бесконечно велики. Он очищает тебя силою Своею от всех беззаконий твоих. Разве не очищены мы Кровию Иисуса Христа от мучающих нас грехов? Он исцеляет все болезни, "недуги твоя" и, – далее предсказывает псалмопевец, – "избавляет от истления жизнь твою". Он, воскресший и нас воскресивший, Он увенчает тебя Своею милостию и щедротами, исполняет добрые пожелания твои. Как орел, обновится, воспрянет юность твоя. "Щедр и милостив Господь", возглашает дальше пророк, "долготерпелив и многомилостив" – много имеет милости. Он не гневается до конца так, как заслуживаешь ты этого, больше того: Он не поступает с тобою так, как Ты этого заслуживаешь по своим беззакониям. Он не воздал, не поступил с тобою так, как заслуживают твои грехи.

Нет, милость Его так бесконечно велика, как велико пространство между небом и землею.

Мало того, Он простер милость Свою, Он удалил от нас беззакония наши, как восток удален от запада, то есть совершенно удалил. Как щедр отец к сыновьям, так щедр Господь боящимся Его, потому что, опять прозрит пророк, "Он познал создание Свое". Через воплощение познал Он нас – создание Свое, вспомнил, что мы – земля, что человек проходит как трава, как цветок полевой, так короток его путь земной. "Господь приготовил Престол Свой на Небеси", – говорит царь Давид и призывает всех благословить имя Божие.

"Благословите Его вси ангели, сильные крепостию". Еще с большею силою дальше призывает он благословить Господа, все силы Его, затем все дела Его и в восторге священном заканчивает: "На всяком месте владычества Его, благослови, душе моя, Господа".

Весь этот псалом проникнут благодарностью пред щедростью Господа, восторгом священным перед Его величием.

Второй антифон выражает еще больший восторг царя-пророка. Уже не благословить призывает он душу, но восхвалить, излить свой восторг так же, может быть, как выразил его сам Давид, про которого сказано, что он в священном восторге пред престолом – ковчегом – "скакаше, играя".

"Хвали, душе моя, Господа", – возглашает он и сам отвечает: "Восхвалю Господа в жизни моей, пою Богу моему, пока я существую – дондеже есмь". На людей нечего надеяться, в них же нет спасения, потому что выйдет, оставит его дух его и он возвратится в землю. Но кому помощник Бог Иаковлев, тот блажен, потому что Бог, Творец всего, дает суд, защитит обидимых. Все скорбящие находят у Него защиту, алчущим дает пищу, скованных и плененных – рекгит, освобождает, умудряет слепцов, возводит, хранит пришельцев, сирых и вдовиц.

И заключает свой псалом торжественным: "Воцарится Господь в род и род". И в то время, когда поют антифоны, священник читает молитвы, в которых, если можно так выразиться, резюмируется все то, о чем поется в антифонах.

"Господи, Боже наш, Егоже держава несказанна и слава непостижима". Здесь, как и в псалме 102, прославляется безмерная милость неизреченного человеколюбия Бога и призываются Его щедроты на молящихся. Во второй молитве призывается благословение Божие на Церковь и достояние Его.

Второй антифон заканчивается песнью, составленной Юстинианом Великим, – "Единородный Сыне".

Ангелы славословили Спасителя, пророки воспевали Его, теперь в лице царя Юстиниана прославляет Его весь род человеческий и взывает: "Спаси, спаси нас".

Часть Божественной литургии от "Единородный Сыне" до малого входа изображает земную жизнь Господа Иисуса Христа до явления Его народу, жизнь Его, проведенную в неизвестности Назарета. Малый вход изображает крещение и начало проповеди Спасителя. В песнопении, сложенном Юстинианом Великим, императором Византии, вспоминается поклонение пастырей и с ними всего рода человеческого Господу Иисусу Христу рождшемуся.

Явлению Его народу предшествует пение заповедей блаженства. Они, прежде всего, рисуют нам образ Самого Господа Иисуса Христа, в Его земной жизни. В то же время эти заповеди указывают нам, кто может воспринять учение Спасителя, какими духовными качествами должны обладать последователи Иисуса Христа.

При малом входе несут свечу, за нею Евангелие, и дальше идет священник. Свеча обозначает Предтечу Господа – Иоанна, Евангелие – Самого Иисуса Христа.

"Господу помолимся", – возглашает диакон, несущий книгу – Евангелие, он воздвигает его вверх во славу Святой Троицы, явившейся при Крещении Господа Иисуса Христа. Остановившись в царских вратах, диакон провозглашает: "Премудрость, прости" и делает Евангелием знамение креста. Этот момент – воспоминание Крещения Господа. Слово "Премудрость" напоминает нам: это тайна Богоявления, недоступная нам, разуму человеческому. Словом же "прости" установлено призывать всех ослабленных, лениво, небрежно стоящих к внимательному, благоговейному служению литургии.

После малого входа поются тропари и кондаки празднику. В этот момент мы, обращаясь с нашей молитвой к явившемуся в мир Господу, как ходатаев за себя призываем празднуемых святых. Вслед за этим воспевается "Трисвятое" – песнь ангельских сил пред Престолом Божиим. Святую Троицу прославляет эта песнь, о происхождении которой Святая Церковь рассказывает нам так.

В Царьграде случилось землетрясение, народ был в ужасе от этого страшного бедствия. В это время вихрь поднял малютку-мальчика высоко-высоко и опустил обратно на землю. Ребенок рассказал собравшемуся народу, что, поднявшись вверх, он услышал пение ангелов "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный"; "помилуй нас", – стал прибавлять народ к этой молитве. Во время пения этого молитвословия землетрясение прекратилось. И молитва вошла в число песнопений Божественной литургии и других церковных служб.

Следующее за "Трисвятым" чтение Апостола является воспоминанием проповеди учеников Господа, а чтение Евангелия – проповеди Самого Господа Иисуса Христа.

Беседа восьмая
ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ

Когда Господь явился на землю, что услышал и увидел Он? – Стоны несчастных, слезы горя, мольбу об исцелении больных, страждущих от нечистых духов. «Помилуй нас, спаси нас» – вот с каким воплем обращались к Нему прокаженные, слепые. Жена кровоточивая молча прикоснулась к краю ризы Христа Спасителя, хананеянка в скорби припала к ногам Его. Плач, стенания слышал Господь наш, проходя по городам и весям Палестины. Отзвуки этой скорби долетели до нас: в Божественной литургии слышатся тоже стоны несчастных, больных, обремененных. Они долетели до нас как эхо, отголосок в некоторых песнях. И в Божественной литургии, после чтения Евангелия, много, много раз повторяют: «Господи помилуй» в сугубой ектении. Чтение Евангелия есть как будто проповедь Самого Господа, потому что Евангелие есть слово Самого Господа Иисуса Христа. Он Сам говорит устами священнослужителя. Поэтому перед чтением Евангелия священник, благословляя диакона, молится: «Да даст тебе Господь глагол, благовествующему силою многою», не своею силою, а Божественною силою Господа Иисуса. Древний обычай, оставшийся кое-где и теперь, подводить детей к амвону во время чтения Евангелия объясняется тем же взглядом на Евангелие, как на Самого Христа. Диакон, читающий Евангелие, есть как бы труба, через которую возвещает слово Свое Спаситель наш.

На Востоке и в Греции чтение Евангелия происходит особенно торжественно и умилительно: там во время пения ангельского славословия "Аллилуиа" Евангелие обносится вокруг всей церкви, чтобы все могли поклониться явльшемуся в мир Сыну Божию. Одни из молящихся падают на колени пред грядущим Христом, другие склоняют голову перед Ним. Обойдя храм, диакон поднимается на возвышение у северных врат. Там устроен орел парящий, и на распростертые крылья полагает диакон Евангелие при чтении.

Чтение Евангелия – проповедь Спасителя, Который для спасения людей явился в мир. Поэтому вслед за чтением Евангелия вспоминаются чудеса и исцеления Христа. Слепые кричат: "Спаси нас, Сыне Давидов". Хананеянка просила: "Помилуй дочь мою", а кровоточивая жена молча прикоснулась к краю одежды Спасителя.

Все шли к Нему, все взывали о помощи. И в Божественной литургии, после чтения Евангелия, возглашается особенно усиленная молитва, сугубая ектения, то есть удвоенная, так как "Господи Помилуй" поется по три раза.

Беседа девятая
ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ

Чтением Святого Евангелия заканчивается литургия оглашенных и начинается литургия верных. Так называется она потому, что эту часть литургии могли слушать только одни крещеные, принявшие крещение. Все остальные иноверцы – оглашенные, то есть готовящиеся к принятию таинства крещения, кающиеся, – оставляли храм. Вот почему перед началом этой части литургии возглашается ектения об оглашенных, во время которой священник тайно творит молитву о них.

После ектении раздается с амвона голос: "Оглашенные, изыдите" и т. д.

В древние времена все оглашенные при этом возгласе оставляли храм. Теперь этот возглас имеет для нас другое значение: им мы приглашаемся взглянуть в свое сердце, все ли там приготовлено для принятия грядущего Господа, к самому торжественному моменту литургии. "Оглашенные, изыдите" – для нас значит теперь требование изгнать все помыслы, все земное, чтобы встретить Царя Славы.

Помыслы постоянно владеют нами. Одни – устраивают в нашей душе куплю-продажу, вносят в нее шум и смятение, как на рынке; другие – устраивают собрания и совещания, вносят те или другие рассеяния. Третий разряд мыслей – вбежавшие случайно, незаметно. Все эти мысли нужно изгнать. Проверить себя нужно, верны ли мы Христу, не оскорбили ли Его, не ушли ли от Него.

Вслед за этим оставшиеся верные приготовляются усиленною молитвою к наступающему торжественному моменту богослужения.

Чтобы легче и нерассеяннее стоять литургию, старайтесь так молиться.

Во время часов поминайте усопших и живых. Это поминовение вознесется с поминовением священнослужителя и даст великую отраду душам поминаемым. Здесь не имеет значения, поминаешь ли в алтаре, или около жертвенника, или около двери алтарной, или среди церкви, а все равно. Господь всюду слышит.

Когда начинается литургия словами: "Благословенно Царство", помолись о том, чтобы сподобил и тебя Господь Царства Небесного.

Во время первой мирной ектении помолись, чтобы дал тебе Господь мир свой на сегодняшний день.

Ничто так благотворно не действует на душу, как мирное состояние. Врагу спасения оно особенно досадительно, ему всячески хочется нарушить его, вывести человека из мирного устроения, ввести ссоры, злобу, досаду, ропот. Оттого, молясь о ниспослании мира на душу, чувствуй себя, как дощечка среди бушующих волн, почувствуй свою беспомощность и проси помощи у Господа.

Затем поют антифоны. В это время священнослужитель читает молитвы о сохранении Церкви, и ты помолись о том же, а также чтобы Господь избавил то место, в котором ты живешь, от неверия, ереси, разделения. Пред малым входом читает священнослужитель молитву, где есть слова: "Сотвори со входом нашим входу святых ангелов быти, сослужащих нам". В это время наполняет церковь бесчисленное множество ангелов. И ты помолись Ангелу, твоему Хранителю, чтоб он встал около тебя и помолился с тобою: "Святый Ангел Хранитель, помилуй меня и посети меня".

Во время чтения апостольского послания и Евангелия невидимо для нас возжигается ангелами бесчисленное множество свечей. Священнослужитель читает молитву: "Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего Богоразумия нетленный свет, и мысленныя наши отверзи очи во Евангельских Твоих проповеданий разумение". В это время помолись, чтобы и тебе послал Господь Свой Божественный свет и воссиял бы в сердце твоем.

Следующая ектения – сугубая, когда на каждое прошение хор поет: "Господи помилуй" трижды. Эта ектения представляет всю земную жизнь Господа, когда за ним шли толпы народа с воплем: "Помилуй нас". Проведи перед глазами всех: и хананеянку, и слепца, и прокаженного, – и всею душою припади ко Господу, почувствуй себя прокаженным, бесноватым, слепым. Вцепись мысленно в край ризы Господа, умоляй о помощи, помиловании. Тут хорошо повергнуться ниц перед иконой. Возглас после ектении дает надежду, что услышит Господь твой вопль по велицей милости Своей. "Яко милостив и Человеколюбец Бог еси и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому духу".

Во время ектении об оглашенных помолись о неверующих. Может быть, есть у тебя родные или знакомые неверующие. Помолись, чтобы Господь смилостивился над ними и просветил души их светом веры. Затем поблагодари Господа за то, что ты сам лишь по Его Промыслу находишься в числе верных.

Херувимская песнь есть моление Господа в Гефсиманском саду. Здесь проведи пред собою весь Гефсиманский подвиг Господа. Его молитву до пота кровавого, Его страдания за грехи людей.

Вспомни, что ты прошел перед глазами Господа со всеми твоими падениями и грехами, почувствуй, что за тебя пострадал Господь в ту ночь. Особенно познай полное свое недостоинство – чем ты платишь Господу за все, что Он тебе сделал, – и проси Его помилования. И как Господь был Сам послушен воле Отца Своего, так и ты вручи себя в волю Господа и решись терпеливо нести посланный тебе крест.

Во время великого входа, изображающего распятие Господа, проси Его и тебя помянуть во Царствии Своем. При возгласе "Мир всем", изображающем вход Господа во ад для спасения почивших и находившихся там до Его пришествия, помолись так:

"Вниди, Господи, во ад души моея и спаси мя".

Когда услышишь возглас "Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы", помолись, чтобы Господь вложил в тебя святую любовь и дал любить всех, особенно же тех, кого ты не любишь или обижаешь, и тех, кто тебя обижает и не любит.

По возгласе "Станем добре, станем со страхом…" помолись, чтобы Господь вложил в тебя страх Свой, чтобы всегда помнить присутствие Господа.

По возгласе "Благодарим Господа" особенно благодари. В это время священнослужитель читает молитву, где вспоминаются все благодеяния Господа к людям, и благодари за них и за совершаемую литургию. И тут каждый обязан за это благодарить и, в частности, за то, что Господь лично его какими милостями осыпал.

Во время "Тебе поем" надо вспоминать грехи свои, особенно тяжкие, и просить прощения за них у Господа.

Если так простоишь литургию, со всем вниманием и усердием, то непременно получишь пользу.

Нет ничего на земле драгоценнее Божественной литургии. Если собрать драгоценности всего мира, выкопать все золото, все драгоценные камни, достать со дна моря весь жемчуг и положить на одну чашку весов, а на другую – литургию, совершенную простым сельским священником в самом бедном сельском храме, то чаша весов с Божественной литургией перетянет.

Человек не понимает, не сознает, какой драгоценностью он обладает. Не сознает до тех пор, пока это счастье не отнимется от него.

К сожалению, человеку свойственно не ценить того, что он получает без труда: не ценит он воздуха, не ценит он солнца; настанет темнота, и нечем ему будет дышать, тогда оценит человек и поймет, чем он обладал и чего лишился.

Так и Божественная литургия: совершается она ежедневно, человек имеет возможность ежедневно бывать в церкви – и не ходит, а если ходит, часто стоит невнимательно, рассеянно, внося с собой житейские заботы и попечения.

Почему же это так? – да от того, что не вдумывается он, что такое литургия, не понимает всей глубины, всей важности совершаемой перед его глазами службы. Между тем из всех чудес самое величайшее, непостижимейшее, предивнейшее чудо есть Божественная литургия, Евхаристия. Ради Божественных Тайн солнце на небе светит днем и луна ночью, и звезды небесные тихий свой свет посылают, и земля дает хлеб свой, да будет Агнец Святой на Престоле. Только ради Божественной литургии дает земля плод свой. Хлеб, которым мы питаемся, – это крохи от трапезы Господней, солнце померкло бы, земля перестала бы производить плоды свои, если бы престала литургия.

В Апокалипсисе святой Иоанн Богослов описывает свое видение. Видит он жену, облеченную в солнце правды. Из бездны змий старается пустить на нее яд. Жена бежит от него в пустыню, но так как и там змий настигает ее, то скрывается в скалу, "и тотчас, – говорит святой Иоанн, солнце и луна померкли".

По объяснению святых отцов, жена, виденная святым Иоанном, есть Церковь, облеченная солнцем правды Христа.

В последнее время воздвигнется такое гонение на Церковь, что она скроется в пустыню. Божественная литургия будет совершаться под землею. Не будет Божественной литургии на земле, померкнет солнце, и земля перестанет давать хлеб. Божественная литургия есть точный снимок с земной жизни Спасителя. Бывают фотографии, снятые с кого-нибудь, посмотришь и скажешь: "Как похоже". И глаза, и брови, и нос – все такое, как живой.

Если это фотография близкого, любимого человека, то стараешься сохранить ее, спрятать, так как она заменяет этого человека, если его самого не можешь видеть. Так и про Божественную литургию можно сказать, что это точная фотография, точный снимок всей земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. От Вифлеема, куда Пречистая дева пришла для переписи и где родился Господь, и до Иордана, от Иордана до Гефсимании, от Гефсимании до Голгофы, от Голгофы до воскресения, от воскресения до Елеонской горы – все видно в литургии.

И хотя мы не принадлежим к числу тех блаженных, которые жили во время пребывания Господа на земле, Кои имели величайшее счастье видеть Его лицом к лицу, но, обладая драгоценным даром, оставленным нам Господом, мы почти так же счастливы, как они.

Как мать иногда ведет дитя за руку, иногда сидит около него и наблюдает за ним, а иногда берет в свои объятия его, ласкает, лелеет и питает, так и Господь во всех службах церковных и в домашней молитве как бы держит нас за руку, наблюдает за нами издали, а в Божественной литургии Он берет нас в Свои объятия, сажает нас с Собой за стол и питает нас от Своей трапезы.

Во всех службах, кроме литургии, мы говорим с Господом как бы по телефону, а в Божественной литургии мы говорим с Господом лицом к лицу, мы как бы непосредственно говорим Ему свои нужды, лично благодарим и молимся Ему. Оттого молитва за Божественной литургией действенней, чем за какой-нибудь другой службой, потому за покойников установлено молиться за Божественной литургией. Особую отраду вносит она в души усопших. Божественная литургия – окно, прорубленное Господом в грешном, неверующем, прелюбодейном мире, в которое входит свежий воздух. Не будь этого окна, верующие задохнулись бы. Божественная литургия есть единственное верное основание, на которое мы должны наматывать нить своей жизни. На что иное намотаешь? На славу? – Но это – основание гнилое. На богатство? – Но это основание непрочное.

И что ни назовешь – все непрочно, все гнило. Единственное основание истинное, единственно крепкое есть Божественная литургия.

Христиане первых веков христианства ежедневно присутствовали при Божественной литургии и причащались Святых Животворящих Христовых Таин. Тогда настолько свята и непорочна была жизнь христиан, настолько жили они всегда в Боге, что жизнь их была настоящим приготовлением к принятию Святых Таин и не требовалось особой подготовки. Если же христианину приходилось отлучаться или путешествовать, то все брали (безразлично, раб то был или господин, мужчина или женщина) с собой в небольшой сосуд Святые Тайны и причащались одни. У каждого христианина был обычай носить с собой три драгоценности: крест, Святое Евангелие и сосуд с Святыми Тайнами.

За Божественную литургию, которая преследовалась язычниками, христиане проливали кровь свою. Их мучили, распинали, жгли, нередко убивали в самом храме. В самых катакомбах при совершении Евхаристии. В древности был обычай совершать литургию на гробах замученных христиан в знак того, какою большою ценою куплена литургия. Теперь в Церкви осталась память от этого – в святой антиминс зашивают частиц мощей святых.

Размышления о значении Божественной литургии закончим рассказом о видении одного старца-подвижника.

Видел он огромное озеро: волны вздымались и бурлили, представляя из себя страшное зрелище На противоположном берегу стоял прекрасный сад. Оттуда доносилось пение птиц, неслось благоухание цветов. Подвижник слышит голос: "Перейди через это море". Но перейти не было возможности. Долго стоял он в раздумье, как перейти, и слышит голос: "Возьми два крыла, которые дала Божественная Евхаристия: одно крыло – Божественная Плоть Христова, второе крыло – Божественная Кровь Его. Без них, как ни велик был бы подвиг, достигнуть Царствия Небесного нельзя".

Оттого Мария Египетская, подвизавшаяся 47 лет, достигшая того, что поднималась при молитве на воздух, просила старца Зосиму приобщить ее Святых Животворящих Таин.

Перед началом литургии священник, облачившись, умывает руки со словами из псалма 25-го: "Умыю в неповинных руце мои". Что это значит? Если понимать буквально, то священник и все присутствующие, особенно причастники, должны быть кристально чисты, так чисты и невинны, что в этой невинности омывались бы дела их, иначе нельзя приступить к приношению жертвы.

Но возможно ли это? Кто из нас может сказать о себе, что он чист? Кто свободен от греха? Кто чист помыслами настолько, чтобы иметь дерзновение читать эти слова? Если понимать их буквально, то нужно священнику первому, а за ним и всем, бежать из церкви. Но Святая Церковь, зная немощи наши, утешает нас иным объяснением. Слова "умыю в неповинных руце мои" означает непорочность Царицы Небесной. Чаша изображает из себя Матерь Божию, в чистоте Которой очищается и священник, и причастники, и все присутствующие. Одной капли чистоты Царицы Небесной достаточно, чтобы все дела наши омыть в ней. Оттого хорошо перед литургией молиться Богоматери, чтобы дала Она нам частицу Своей чистоты. Хорош обычай накануне принятия Святых Таин исполнять правило: полтораста "Богородице дево радуйся.

В прочитанном сейчас Евангелии говорится, что женщины, следовавшие за Христом: Мария Магдалина, Соломия и другие, – после погребения Христа Спасителя приготовили ароматы, чтобы на следующий день помазать Пречистое Тело Господа.

Други мои, возлюбленные мои, паства моя. Эти ароматы сохранились до наших дней, благоухание их мы обоняем, утешительную силу их и мы испытываем. Эти ароматы – Божественная, тайная, великая и чудная, прекрасная, исцеляющая, окрыляющая, драгоценнейшая, святейшая литургия.

Вот какие ароматы подарили нам первые последователи Господа. Вот что получили мы от них в наследство. Этот дар исцеляет наши раны, очищает проказу души, угашает всепожирающий пламень страстей. Если бы не было этого дара, мы погибли бы в этом мире, полном нечистоты и всякой скверны, мы заживо загнили бы в нем, задохнулись бы в его злосмрадии. Я уже неоднократно свидетельствовал перед вами, что если я еще живу, если я еще дышу, окаянный, грешный, если не сгнил еще от язв греховных, то только потому, что я дышу чудным ароматом литургии, что мои уста смочены Живоносной Кровью Господа, Спасителя моего.

Божественная литургия – соль, сохраняющая меня от гниения греховного; она – роза, услаждающая меня своим ароматом небесным. Она – посох мой, поддерживающий меня от падения. Она – якорь мой, спасающий меня от потопления; она – радость, восторг, крепость, жизнь моя. Здесь я только начинаю Божественную литургию, а закончу ее там, на Небесах, с теми чадами моими, которые останутся верными мне, которые здесь со мною посещают Божественную литургию, любят ее, питаются из этого благоуханного Животворящего Источника.

В произведениях литературных писатели не сразу открывают свою мысль, иногда нужно долго читать, до середины сочинения чтобы понять, что хочет сказать автор. Так же поступили святые отцы при составлении Божественной литургии. Они долго подготовляют чувство верующего к восприятию важнейшей части ее.

Призвав христиан на литургию, священник в алтаре возглашает: "Благодать Господа…" Это объявляется тема Божественной литургии, где кратко выражается весь смысл ее. Что такое литургия? – Она есть благодать, милость, подарок Иисуса Христа. Подумайте, дорогие мои, какое счастье получить благодать Спасителя, милостивый дар Его. Значит, мы благодатные, обвеянные милостью Господа Иисуса Христа. "И любы Бога и Отца…" Вот еще что такое литургия Божественная: она – любовь, знак любви Бога Отца. Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, да всяк верующий в Него не погиб бы, но имел жизнь вечную.