Текст книги "Беседы о Литургии"

Автор книги: Вениамин Митрополит (Федченков)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 5 страниц)

Бесконечную любовь Божию свидетельствует литургия, потому что она прежде всего свидетельствует об этой величайшей жертве. Как же не дорожить ею, как же не идти на эту вечерю любви Божией? "Благодать Господа Иисуса Христа, и Любовь Бога и Отца, и Причастие Святаго Духа…" Не содрогается ли в трепете священном душа ваша – слыша эти слова? Вы причастники духа Божия, вы родственники Ему, составляете часть Его существа.

О, какое счастье, какой бесценный дар имеем мы в Божественной литургии, если через нее мы делаемся родственниками Святому духу Божию, Утешителю. Не теряйте же этого дара Бога нашего, берегите его. Старайтесь, чтобы аромат этого дара обвевал душу вашу всю жизнь вашу.

Пренебрежете этим благоуханным цветком Божиим, – сгниете в безумии вашем. Вы думаете случайно нас постигло несчастие, небывалый червь ест наш хлеб и нашу озимь? – Нет, не случайно. Крестьяне забыли о благоухании Христа, о Божественной литургии. В праздник, вместо церкви, они идут на рынок, в поле. Берутся за топор, за косу. Я не удивлюсь, если ничего не останется на полях; так прогневали мы Господа небрежением к Его дару. Пока пользуемся благоуханием Божественной литургии, пока мы Христовы, мы сами благодатные, мы благо, хорошее даем другим. Мы носим на себе печать любви Божией, мы родственники Святому духу Утешителю и можем другим давать утешение.

Отвернемся от Христа, не будем посещать Божественную литургию, – потеряем этот дар Божий сейчас же получим другой дар, но не от Христа, а от антихриста, от сатаны, потому что, где нет Христа, там не просто пустота, а воздаются дары сатане; но он не благодетель, а злодей, злобу, вражду, влагает он сердца своих последователей. Не светлая благодать, любовь Бога Отца, а мрачная ненависть диавола воцаряется над нами, мы делаемся причастниками не Богу, а сатане. Горе тому, кто подпустит его даже близко к себе.

Вот почему я непрестанно зову к Божественной литургии, она – благость мира, она – любовь вечная, близость духа Святого.

Некоторые не благодарят за этот бесценный дар Божий и решают не очень важным пропустить, без особой нужды, службу Божию. А не знают они, что можно раз и два пропустить, а там можно и привыкнуть к этому лишению, и тогда мало-помалу вместо благодатных, родных духу Святому они сделаются злободатными, родными духу тьмы.

Вот почему древняя Церковь отлучала пропустивших три литургии.

Даруй, Господи, Свою благодать и любовь тем чадам моим, которые любят Твою литургию, и сподоби и там, где я буду ее оканчивать, быть им со мною.

Беседа десятая
ЕВХАРИСТИЧЕСКИЙ КАНОН

Други мои. Дорогие мои. Была на свете бездна, пропасть страшная, ужасная. Она была темна, потому что в мрак ее не проникало ни одного луча солнца, она была душна, потому что воздух в ней не освежался ни одной струйкой чистого воздуха; она была полна всяких гадов, змей, зловоний. И в этой бездне томились заключенные, томились, полные тоски и скорби. И вдруг в эту пропасть слетел чудный, могучий Орел. Он распростер свои два крыла и воскликнул: «Вы все, томящиеся в этой бездне, заключенные, тоскующие, задыхающиеся, возьмитесь за мои крылья, держитесь за них крепче, и я понесу вас на высоту, к солнцу».

Поверили заключенные Орлу, крепко ухватились за его крылья, и могучий Орел понес их из бездны.

Все выше и выше поднимался он и те, кто держался за его крылья. Вот уже показалась земля, но Орел не останавливался. "Мы уже видим дорогой наш свет, спасибо тебе. Куда же ты еще нас несешь?" – говорили они Орлу. "Только держитесь крепче, я понесу вас выше, к самому Солнцу". И Он стал возноситься все выше и выше. Миновал небо, блистающее лучезарными светилами, пролетел второе небо, достиг третьего, небеса небес, но и здесь не остановился, но поднялся к Самому Престолу Вечного Солнца и здесь, перед лицом Всемогущего, сложил свою ношу.

Други мои, этот Орел – Христос, Спаситель наш. Бездна, куда Он входил, – ад, преисподняя, где в цепях, в узах сатаны, томились заключенные ветхозаветные люди: пророки, праведники и все другие умершие. К ним-то, скорбным, и слетал Орел, потому что Орлом называет Его текст Священного Писания.

К этим-то страждущим сошел Воскресший Господь, когда на земле никто не знал о Его восстании, когда там еще только загоралась заря воскресения.

Я уже говорил, возгласами "Щедротами Единородного Твоего Сына…", "Мир всем", "Возлюбим друг друга…" оглашают первую проповедь воскресения во аде.

Пение Символа веры означает восторг тех первых, кому была принесена эта весть. Возглас "Горе имеим сердца" есть момент появления во аде Самого Избавителя. Он появился – и развеялся мрак адской бездны. Он появился – и упали врата вечные. Он появился – и упали узы с заключенных там людей. Воскресший стал на этих вратах, попирал их и узы ногами, как изображено это на картине Влахернского храма.

Первого Господь воззвал падшего Адама, тот схватил могучее крыло – руку Спасителя и прильнул к Ней в восторге благодарности. С другой стороны – Ева. Она не смеет даже взглянуть на Избавителя и упала ниц. Дальше пророки, другие ветхозаветные праведники идут "веселыми ногами", Пасху хваляще вечную.

Итак, возведение из ада умерших воспоминается возгласом: "Горе имеим сердца". Но теперь есть ад: страшный, мрачный, ужасный, испорченностью тяжелый, – ад души. Это тогда, когда душу охватывает тоска одиночества, когда кажется, что ты всеми забыт, оставлен, когда душа погружается в бездну страстей, этих гадов жизни нашей. И в эту-то бездну отчаяния и греха слетает Орел – Спаситель, чтобы на Своих мощных крыльях вознести душу к Солнцу Незаходимому.

Эти крылья – Пречистое Тело Христово и Честнейшая Животворящая Кровь Его. Кто не знает этого ада, кто не переживал этих минут полного отчаяния, полной оставленности и кто после причащения Животворящих Христовых Таин не получал благодатной помощи и исцеления? А ведь эти всеисцеляющие Тайны Святые мы получили за Божественной литургией. Как же должны быть мы благодарны Господу за эту жемчужину, дарованную нам! Святой Иоанн Златоуст говорит, что, если бы мы даже никогда не вкушали Святых Тайн, а только могли бы видеть, как их проносят перед нашими очами, и тогда мы должны были бы благодарить Господа, а мы сподобляемся ведь и вкушать их.

Моими устами, только что принявшими Святое Тело, моим языком, только что омоченным Животворящими Тайнами, взываю и к тебе, несчастный, скорбный друг мой, грешный, слабый, погрязший в страстях, изнемогающий в борьбе с искушениями, – приди сюда, к святой Чаше, и укрепишься, потому что здесь – сила; приди сюда, и возродишься, потому что здесь – Жизнь; приди сюда, и просветишься, потому что здесь – свет; приди сюда, и выйдешь из пропасти ада, даже если бы ты был в самых когтях сатаны, только приди сюда, потому что здесь – спасение.

Только не медли, только не пренебрегай величайшим даром Божиим, только сокрушенно воззови: "Помилуй мя". Верь, что здесь ты будешь услышан. Только поднимись от мирской заботы, от мирской суеты, полной похоти мира и нечистоты. Вознесись горе сердцем, возьми два спасительных крыла, иди к чистому источнику Божественной литургии.

Святые отцы знали великую силу Божественной литургии и исповедовали свое благоговение перед нею.

Батюшка преподобный Серафим, когда ему сказали, что трудно ему, больному, ходить к литургии, отвечал: "Да я на четвереньках приползу, если уж совсем не будет сил ходить".

"Горе имеим сердца" – горе – к высоте, выше земного имеем сердца. Этот возглас призывает нас вознести свое сердце выше всего дольнего, земного, подняться вверх мыслию перед величайшим моментом в литургии. Хотя бы на это время забудь суету и заботу повседневной жизни. Будь, как ангел, полным мыслию только о Боге и о служении Ему. Ведь здесь сейчас Он присутствует и благословляет тебя.

Преподобный Серафим видел, как Господь Иисус Христос, окруженный тьмами Сил Небесных, от западных дверей шел к восточным, Своими распростертыми руками благословляя молящихся, покрывая их руками, как крыльями.

Видели Его и другие святые, видели и чувствовали присутствие Его древние христиане. Только мы своими кротовыми сердцами, никогда не поднимающимися ввысь, мы не видели Его. Но стоит нам только немного подняться над нашими заботами о земном, и уже ощущаем мы Его близость.

Вот почему на призыв вознестись горе древние христиане все, сколько их было в храме, возглашали: "Имамы ко Господу", имеем сердца, вознесенные ко Господу. У нас теперь так отвечают только певцы.

Призыв "Горе имеим сердца" приготовляет нас к торжественной части Божественной литургии, которая начинается возгласом "Благодарим Господа" и оканчивается "даждь нам едиными устами…" Часть эта называется Евхаристическим каноном, или еще Евхаристиею протяженною.

Слово греческое "Евхаристия" означает благодарение, "канон" означает правило, образец.

Эту часть называют образцом благодарения потому, что она именно и служит благодарением Господу за Его величайшие дары. Евхаристиею протяженною названа эта часть потому, что она отличается очень протяженным пением, во время которого священник тайно читает длинные умилительные молитвы. Евхаристический канон – самая важная, самая трогательная, самая страшная часть Божественной, таинственной, чудной, великой, священнейшей литургии. Это – ядро ее. И замечательно, что эта часть сохранилась до нас так, как составили ее святые апостолы: Иаков, первый записавший Божественную литургию, Павел, принесший в нее молитвословия, услышанные им от ангелов, тайновидец Иоанн Богослов.

Проскомидия, литургия оглашенных, литургия верных – все они со временем потерпели многие изменения, сокращения, но Евхаристический канон остался без всякого изменения. Рука позднейшего писателя Святой Церкви не коснулась богодухновенных молитвословий его.

Во всем христианском мире и в церквах всех вероисповеданий этот канон тот же, что и у нас, поются те же песнопения, читаются те же молитвы. Евхаристический канон делится на б частей:

1) прославление Бога,

2) серафимовская песнь,

3) возношение,

4) благословение Святых Даров,

5) поминовение святых,

б) окончание канона, заключение.

Первая часть Евхаристического канона – прославление. Мы прославляем, благодарим Господа за милость Его к нам. «Благодарим Господа», возглашает священник в алтаре или архиерей на амвоне, осеняя молящихся свечами дикирия и трикирия. В ответ верующие поют: «Достойно и праведно…» Как видите, здесь указываются свойства Божии, Бога неизреченного.

Особенно знаменательно имя Божие – "Сый" – это таинственное великое имя Господь Сам Себе нарек в Ветхом Завете, когда Моисей у купины горящей спросил: "Как я назову Тебя, когда меня спросят о имени Твоем?" – "Скажи, что Я Иегова, – ответил Бог, – потому что Я Господь твой". "Сый, Сущий" – по-еврейски Иегова. Велико значение этого имени, оно значит, что истинно существует всегда, вечно только Бог. Мы же, если живем, действуем, движемся, то только потому, что Он соизволяет нам это. Без Него – мы ничто, не было бы Его – не было бы и нас, и земли нашей, и всего мира.

"Сый, прежде Сый" – клятвенно звучит это выражение, оно показывает, что мы призываем это свойство Божие как незыблемую истину. И этого-то Бога, Сущего, далее благодарит священник: "и Ты Единородный". Вот за что мы благодарим Господа, благодарим и за то, что Он принимает служение у Чаши наше, человеческое, тогда, когда Ему предстоят тысячи и тьмы Сил Небесных. Но не их искупил Своею Кровию Сын Божий. Не для них приходил заклатися, а для нас, грешных, слабых.

Это благодарение еще лучше выражено у Василия Великого, литургия которого гораздо длиннее литургии Иоанна Златоустого. По немощи человеческой, чтобы всем дать возможность побывать за литургией, сокращалась она постепенно.

Литургия Василия Великого совершается теперь только десять раз в году. Вот молитва, которая читается за этой службой. Со времени патриарха Никона к словам "достойно и праведно" прибавлены остальные, которые поясняют два первых слова. Вот о чем должны мы возносить свои молитвы. "Горе имеим сердца", чтобы благодарить, чтобы прославить Господа.

Я же, слабый, паче грешнейший, снова и снова зову устами, омоченными Божественною Кровию: "Идите к литургии, поймите, что сделанное вами в тот час, когда совершается литургия, сделанное не по нужде, не по приказанию, а потому, что вам не за– хотелось пойти на "Божественную" службу, сделанное таким образом не будет вам во благо, оно уже сгнило в самом начале, лишено благословения Божия".

Беседа одиннадцатая
СЕРАФИМОВСКАЯ ПЕСНЬ

Прошлый раз, други мои, я объяснял первую часть Евхаристического канона, называемую «прославлением». Вторая часть носит название «Серафимовская песнь».

Други мои, произведениям знаменитых писателей мы посвящаем много времени, изучаем их долго, тщательно. Если творениям гнилого, всегда несовершенного, ничтожного человеческого ума мы уделяем так много внимания, то как же усердно, тщательно, подробно мы должны изучать произведения и творения ума, просвещенного духом Святым!

И какой благословенный восторг, какой священный трепет должны охватить душу, когда произносят название "Серафимовская песнь". Песнь серафимов, которые ближе всего предстоят Престолу Вседержителя, которые пламенеют огнем любви Божественной, как говорится в одном тексте священном. Любовь серафимов – пламенно горящая.

И эти огнепламенные служители Господа несмолкаемо прославляют Его, неустанно воспевают: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, полны суть небеса и земля славы Твоея".

Други мои, кто же слышал эту дивную песнь, какой композитор передал эту небесную музыку?

Пять человек, возлюбленные мои, слышали небесное пение, пять композиторов воспроизвели славословие огнезрачных серафимов: три человека в Ветхом Завете и два в Новом. Слышал песнь серафимов божественный Исаия, восторженно провозвестивший Божественную литургию в Ветхом Завете.

В шестой главе своей книги рассказывает он так: "В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на Престоле высоком и превознесенном

… В трепете закрывали серафимы лица свои, не дерзая взирать на лице Божие". Как же мы должны трепетать, когда Он сподобляет нас не только взирать, но и принимать Его устами нашими в Таинстве святого причащения! Подумайте, други мои, какая великая милость Божия является нам в это время.

Второй, слышавший песнь серафимов и видевший их, был благоговейный Иезекииль (первая глава его книги). Он узрел Престол Господа, поддерживаемый четырьмя животными, которых теперь изображают около четырех евангелистов.

В память этих животных произносятся в Божественной литургии слова: "Поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще". Поюще – орел, вопиюще – телец, взывающе – или, по-гречески, рыкающе – лев, глаголюще – человек. При произнесении этих слов диакон звездицею ударяет по дискосу четыре раза в память голосов этих животных, поддерживающих Престол Господа Саваофа.

Третьим видел славу Божию муж желаний пророк Даниил: "Ветхий денми воссел на престоле и тысячи тысяч и тьмы тем служили Ему. Реки огненные протекали перед Ним…"

В Новом Завете видел Господа пребожественный апостол Павел, который был возведен до третьего неба и слышал глаголы, которые человеку невозможно пересказать.

Наконец, Иоанн Богослов, тайновидец апостол, на острове видел Господа в образе величавого Сына Человеческого и описал это видение в своем Откровении.

Вот кто пересказал апостолу Иакову и другим творцам литургии Божественной серафимовскую песнь.

Вы подумайте только, други мои, чью песнь воспеваем. мы: серафимовскую, ангельскую. Одно название уже освящает наши уста, ибо не думайте, что ничего не значит, когда вы произносите имя ангелов, святых, сладчайшее имя Господа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы. Нет, эти имена не просто произносимые нами слова; если они произносятся с должным вниманием и благоговением, они освящают нас и призывают на нас благодатную милость и помощь тех, чье имя мы произносим: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, грешных", "Пресвятая Богородице, спаси нас". Произносимые вначале устами, они переходят затем в сердце. Только мы-то не произносим их как должно, вот почему и не чувствуем благодатного воздействия на нас этих слов. Если бы мы призывали их, хотя бы так, как зовем скот, который не идет долго к нам, то и тогда чувствовали бы силу имени святого.

Но у нас и этого нет. Холодны наши уста, не поднимаются наши слова молитвы к святым, не связывает нас с ними. "Свят, Свят, Свят", – непрестанно день и ночь вопиют серафимы. Двумя из своих крил они закрывают лица, так благоговеют они перед Всемогущим, что не дерзают и считают себя недостойными взирать на святой лик Господа. Двумя крилами закрывают ноги и двумя крилами летают.

В то же время, как в храме верующие повторяют славословие серафимов, священник тайно молится: "С сими и мы блаженными силами…"

В этой молитве объясняется, почему мы должны благодарить Господа, почему Ему несмолкаемые песни поют серафимы.

"Свят и Пресвят" Он потому, что так мир возлюбил, "якоже Сына Единороднаго дати изволил, да всяк веруяй в Него не погибнет".

Вот причина такого восторга на Небесах, такого трепетного благоговения Господь – Творец мира и их, светлых духов. Господь Всемогущий и Страшный, на Которого небожители не смеют взирать, Он так возлюбил мир грешный, нечистый, полный греха, зла и похоти, полный скверны, этот мир Он так возлюбил, что отдал Сына Своего Единородного за спасение его. Подумайте, дорогие мои, отдал Сына Своего. И этот Сын пришел, проповедуя мир и любовь; но те, для кого Он пришел, вознесли Его на крест, осудили на нестерпимые муки, предали на смерть.

Содрогнулись небеса, восколебалась земля самая, серафимы трепещут, херувимы в недоумении подвиглись, престолы, господства, власти, начала, архангелы и ангеля в страхе и смятении. Сын Единородный, пред Которым они в трепете предстоят, Он, униженный, изнемогающий, – умирает на кресте.

Знаменитый художник Васнецов удивительно изобразил это на картине, которая носит название: "Тако возлюбил Бог мир". Небо покрыто темными тучами, из которых так и кажется, что слышатся раскаты грома, зигзаги огненных молний прорезывают тьму, покрывающую землю, и освещают крест, на котором умирает Сын, и выше туч, на Престоле, Ветхий денми взирает на землю. Перед ним толпятся серафимы, испуганные, пораженные изумлением. Один из них простер к Нему руки, как бы вопрошая Его об этой тайне, непостижимой даже для его светлого разума, другой прильнул к плечу Саваофа, полный трепета, он даже петь перестал, замолкла на время его торжественная песнь. Два других серафима поверглись ниц пред Престолом и утопают в облаках.

"Тако возлюби Бог мир что Сына Своего Единороднаго отдал, да верующие в Него не погибнут".

Други мои, возлюбленные мои, понимаете ли вы эти слова? "Возлюбил Бог мир", и Сын его, полный той же любви, сошел на землю, принял зрак раба, принял всякое уничижение и, наконец, умер позорною смертию. И мало того: Он – Сын Единородный Бога, Единосущный Ему, на вечере, взяв хлеб, преломил его и дал, говоря: "Приимите, ядите…", и чашу подал, говоря: "Пийте от Нея вси…" Причастив так своих учеников, Он этот же драгоценный дар передал и нам, верующим в Него. Мы вкушаем Тело Его и пьем Кровь Его.

Его Кровию мы омочаем язык наш и уста нечистые, скверные. Этот дар Божественный проникает в существо наше, проходит: во все составы наши. Он дал нам литургию Божественную, во время которой каждый раз таинственно приносится страшная жертва. Так велика любовь Бога к нам, так бесконечна, что она простирается на весь мир, на все твари, даже на природу. Ведь только потому, что приносится та жертва, земля дает свои плоды. Земля же эта проклята была; ведь она должна была приносить терние. И если мы едим хлеб, то только потому, что он нужен для Божественной литургии, что он каждый день возлежит на жертвеннике и на престоле в память Агнца закланного; каждый день служит тайной страшной жертве. И пока совершается Божественная литургия, я ничего не боюсь: ни голода, ни червей, ни засухи, ни града. Я знаю, что хлеб нужен для литургии и земля даст его. И если бы небо стало медным, если бы земля высохла и окаменела, я не боялся бы, что мы погибнем. Нет. Жертва приносится, священник возглашает: "Твоя от Твоих". И земля даст то, что нужно вознести при произношении этих слов. Не боясь ничего, надеюсь на Бога, "тако возлюбившего мир".

Но горе, если перестанет совершаться Божественная литургия; горе, если прекратится бескровная жертва. Тогда погибнет мир. Земля не даст плода, потому что она проклята и живет только благодаря неизреченной любви Его и Ему служит хлебом.

Солнце не даст света, потому что оно нужно для произрастания хлеба для литургии Божественной.

Все умрем, потому что все мы живем только Христом нашим. Но я верю, что не прекратится совершение литургии, и серафимы будут вместе с людьми вечно воспевать: "Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф…"