Текст книги "Беседы о Литургии"

Автор книги: Вениамин Митрополит (Федченков)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 5 страниц)

Беседа третья
О ХРАМЕ

Сегодня я буду говорить с вами, други мои, о храме. Всякий храм строится по определенному плану. Вот и ваш собор построен по тому же древнему плану. Собор состоит из трех частей: притвора, средней части и алтаря.

Притвор в древнее время служил для молитвы оглашенным, то есть людям, готовящимся к принятию крещения, и припадающим – так назывались люди, за большие грехи лишенные права стоять со всеми верующими.

Припадающими они назывались потому, что кланялись каждому, входящему в храм, и просили: "Помолись за нас, мы много прегрешили".

Средняя часть храма не отделялась раньше тою плотною перегородкою, которая называется иконостасом. Она появилась только во время Василия Великого. В его житии так описывается причина того, что святитель устроил иконостас.

Василий принял крещение уже взрослым, купелью ему послужил священный Иордан, где крестился Господь Иисус Христос. Перед крещением Василия блеснула молния и из нее вылетел голубь, опустился и всколыхнул воду.

В память этого чуда, над престолом того храма, где служил Василий уже епископом, висел серебряный голубь, сделанный для святителя ювелиром. Василий всегда пламенно молился в храме, и за это Господь всегда посылал ему чудо: во время преложения Святых даров голубь трепетал крыльями, как живой. Однажды святой Василий произнес слова: "И сотвори убо хлеб сей…" – и заметил, что голубь оставался неподвижным. Смутился святитель, упал на колени и стал молить Бога открыть ему причину такой немилости.

Народ стоял в недоумении, видя прекращение службы. Долго молился святитель Василий, и вот Господь открыл ему причину Своей немилости.

Пред престолом стоял диакон, чтобы отгонять от Святых даров насекомых, которых так много на Востоке, и видит святой Василий, что один из диаконов засмотрелся на красивое женское лицо. Возгорелся ревностью о славе Божией пламенный Василий, изгнал диакона, отстраняя его от службы, и после этого Господь опять явил ему чудо.

С этого времени и ввел святой Василий иконостас, чтобы не развлекались священнослужители во время молитвы. Вначале иконостасом служила легкая завеса. Потом явилась легкая перегородка и уже позже современный нам иконостас.

В средней части храма – молящиеся; в алтаре находятся две святыни – святой престол и жертвенник. Престол поставляется в алтаре с особыми священнодействиями. Прежде всего его несколько раз тщательно моют, потом надевают на него "срачицу" (сорочку) – белую льняную одежду: и перевязывают его крестообразно поясом. Потом надевают на престол блестящую одежду из парчи и после этого покрывают престол покрывалом

Все, что я описал, имеет глубокий смысл. По толкованию святых отцов, в трех частях храма изображается троичность Божества, с одной стороны, а с другой – притвор изображает нашу землю, средняя часть храма – видимое небо, алтарь – Небеса небес. И престол изображает Престол Божий. Всюду Святая Церковь напоминает нам о Божественной Троичности, везде Господь проявляет Себя как Троицу Единосущную.

Наша душа тоже говорит нам об этом. Наш ум свидетельствует о Божественном уме, сотворившем весь мир, – Боге Отце. Наше сердце свидетельствует о Божественной любви – о Сыне Божьем, Единосущном Отцу. Наша воля есть образ Божественной воли – Божественного Святого духа. Если мы всмотримся в одежды святого престола, то и здесь найдем для себя много образов. Святой престол омывают, чтобы он стал местопребыванием Господа. И человек, этот "храм Божий, по свидетельству святого апостола, тоже омывается в воде крещения. Белая одежда и крестообразное опоясывание говорят о кресте, полученном нами при крещении. Блестящая одежда престола говорит о блеске славы Божией, которую не могут выносить огнепламенные серафимы, предстоящие Престолу Царя Славы и закрывающие лица свои и ноги крыльями, чтобы не опалиться. С каким же трепетом должны мы предстоять престолу Божию.

Вторая часть храма изображает небо, и мы, верующие, должны, как звезды на небе, гореть нашими душами в молитве.

Святой престол поставляется на мощах мучеников в память того, что первые христиане молились, в катакомбах, причем престолом для них иногда служили гробницы Святых мучеников.

Святой престол должен освящаться епископом, но теперь, когда епископу не всегда возможно поехать на освящение храма, он освящает только антиминс. "Антиминс" в переводе значит "вместопрестолие", – это шелковый или полотняный плат; в котором зашиты святые мощи, на плате изображаются "положение во гроб", четыре евангелиста и делается надпись о том, когда, при каком епископе дан этот антиминс. Антиминс обычно завертывается в особый платок-покров, а во время литургии развертывается и на нем полагаются святые дискос и чаша.

Без антиминса не может совершаться литургия. На антиминсе можно приступать к служению ее в обыкновенной комнате, в палатке, на обычном столе вместо престола. Антиминс – переносный престол.

Кроме антиминса на святом престоле полагаются Святое Евангелие, крест и дарохранительница, где сохраняются Святые дары запасные. Вот почему на престоле не только невидимо, но и видимо, в Святом Евангелии и Святых дарах присутствует Сам Господь.

Жертвенник стоит в левой стороне алтаря. На нем совершается проскомидия, а в древности на него верующие полагали хлеб, который они приносили для совершения Божественной вечери.

Вот краткое описание храма, в котором мы бываем с вами за Божественной службой.

Всюду и всё говорит нам, о присутствии Бога. С каким же благоговением должны мы стоять здесь перед Престолом Божиим, пред которым с трепетом предстоят ангелы, которым мы и уподобляемся. в храме, воспевая славословие.

И как жалки как несчастны люди, которые не любят храма Божия, которые меняют службу Божию на ветошь мира сего, которых житейские заботы лишают возможности бывать в храме.

Други мои, любите храм, это постоянное местопребывание Бога, спешите сюда, особенно в праздник, старайтесь уподобиться ангелам, воспевающим непрестанно хвалу Богу.

Беседа четвертая
ДЕЙСТВИЯ ПРИ ЛИТУРГИИ

Господь сказал: «Аз есмь хлеб, сшедший с небеси». Хлеб этот – Божественное Тело Его и Честная Кровь Его – Святое Причащение Его, нас «укрепляющее, оживляющее, очищающее». Причащение – это Солнце правды, освящающее нашу жизнь, согревающее нашу душу. От этого Солнца три луча, этот бриллиант вложен в ковчег с тремя отделениями. Божественная Литургия состоит из трех частей.

С древнейших времен подразделяется так эта служба, даже в Сионской горнице первая литургия состояла из трех частей. На Тайной вечери, прежде всего, было приготовление. Господь сказал ученикам: "Идите приготовьте нам горницу". Затем Господь возлег с двенадцатью учениками, но Иуда не досидел до конца трапезы, "исшел", как исходят оглашенные (не имеющие крещения). Наконец, по уходе Иуды, Господь начал священнодействовать, под видом хлеба и вина дал ученикам вкусить Плоти Своей и Крови Своей.

И в Божественной литургии имеются эти три части. Первая называется проскомидией – слово это греческое, потому что вся Божественная литургия заимствована нами от греков.

"Проскомидия" значит приношение. Нужно отметить, что еще во времена Моисея Господь заповедал, чтобы верующие не приходили к Нему "тщи", без жертвы. Это правило строго соблюдали первые христиане; вместо животных, которые служили жертвою во времена Моисея, они приносили хлеб и вино.

Алтарь в древности разделялся на три части: собственно алтарь и две боковые части. Ризница – по нашему сосудохранилище, потому что там хранилась утварь храма, здесь же облачались диаконы. По-гречески она называлась диаконник. С другой стороны находился жертвенник, или предложение, где теперь жертвенник. Там стоял стол, на котором верующие полагали хлеб и вино.

Вот откуда получили наименование просфоры, которые означают приношение. Эти жертвы так были распространены, что святые отцы говорили: "да будет стыдно людям, имеющим достаток, причащаться чужим хлебом". Из этих хлебов священник выбирал лучший, хорошо выпеченный, и употреблял для причащения, а так как тогда причащались почти все верующие, то и приходилось употреблять несколько хлебов и несколько чаш.

В литургии святого апостола Марка так и просится у Господа ниспослать духа Святого "на хлебы и чаши сии". Хлеб для причащения должен быть пшеничный, квасной, форма – круглая, кроме того, он должен состоять из двух частей.

Пшеничный круглый хлеб берется в память того хлеба, который употреблял Спаситель при совершении первой литургии. Круглая форма напоминает динарий – монету, как бы говоря, что мы куплены Христом Спасителем, Который отдал Себя за нас, чтобы выкупить нас. Хлеб этот и называется просфорой, то есть приношением в память того, что верующие ее приносили в храм для священной литургии, как и мы теперь приносим свечи и масло, и то, и другое. Две части просфоры говорят о двух естествах Сына Божия – человеческом и Божественном. Это динарий, которым мы искуплены, это жертва, которая была добровольно принесена за нас Богочеловеком, Сыном Божиим и Сыном девы.

Совершается литургия на пяти просфорах. Почему это так? – вы скажете мне. Взгляните на крест: в память пяти язв Господа нашего Иисуса Христа.

Теперь приступлю к объяснению самой литургии. Я уже говорил вам, что она состоит из трех частей. Первая называется проскомидией. Она вся посвящена воспоминанию Рождества Христова. И так как Христос родился в безызвестности, о Нем почти не знали 30 лет, когда Он явил себя миру, то проскомидия совершается в алтаре при задернутых царских вратах.

Во время совершения проскомидии воспоминаются и страдания Христовы, но как бы в предведении грядущего, так, как предвидел их праведный Симеон Богоприимец.

Пред совершением литургии священник, сознавая свою немощь, свою греховность, чувствуя священный трепет пред тою великою службою, к которой он приступает, обращается к Господу с молитвой о помощи. Вот почему он, прежде чем приступить к святой трапезе, как бы в страхе, беспомощный, останавливается пред иконостасом, чтобы подкрепить себя обращением ко Господу.

Уже с вечера готовится он к службе, и теперь, приходя в храм, священник должен, прежде всего, примириться со всеми, простить всем и всё. Часто говорят о недостойных священниках, некоторые заявляют, что они потому не ходят в церковь, что не уважают священнослужителей, что недостойно ведут себя. Какое же это недомыслие, какая религиозная безграмотность. Да разве есть разница в Чаше, которую держит рука совершающего, как ангела или недостойного священника?

Господь говорит: "На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Все, что они вам говорят, делайте и исполняйте, по делам же их не поступайте". Даже о таких грешных, развращенных и озлобленных до мозга костей священниках Господь так говорит. Святой Иоанн Златоуст говорит, что нужно благодарить Бога, что святое причащение дают ему немощные священники, потому что, если бы литургию совершал ангел Божий, то он не допустил бы грешников к Святыне.

Со страхом, сознавая свою немощь, священник взывает ко Господу о помощи.

Священник читает пред царскими вратами начальные молитвы: "Царю Небесный…", "Отче наш…". В сознании своей греховности он смиренно читает "Помилуй нас, Господи, помилуй нас". Здесь он просит простить беззакония его, священника, по бесконечной милости, как "Бог Благоутробный", и потому еще, что мы – "людие Его", далее просит Пречистую деву открыть милосердия двери, потому что Она – спасение рода христианского.

Прочитав эти молитвы, священник поклоняется образу Спасителя у царских врат, целует Его, читая "Пречистому Твоему образу…", затем также с поклоном целует икону Богоматери, произнося молитву: "Милосердия сущи источник… милости Его сподоби нас". Дальше священник целует иконы в иконостасе, читая тропари им. Это поклонение святым иконам совершается священником для того, чтобы испросить небесную помощь Богоматери и святых угодников ему, немощному и грешному, при совершении страшной литургии.

С другой стороны, этим священник свидетельствует, что православная Церковь, исполняя постановления Седьмого Вселенского Собора, чтит святые иконы.

Затем, наклонивши голову пред царскими вратами, священник читает молитву: "Господи, ниспосли руку Твою…". Еще испросив благодатной помощи, все еще не решается священник приступить к совершению литургии, и еще раз испрашивает он укрепления и совершения службы, в том, чтобы неосужденно предстать Престолу и совершить бескровное священнодействие. Эта молитва как бы укрепляет его, и он решается, наконец, войти в алтарь, но предварительно просит молитв и прощения у собравшихся верующих, и у них ища поддержки своей немощи. С молитвою "Вниду в дом Твой…" входит он в алтарь, кладет три поклона перед святой Трапезой и целует лежащий на ней крест и Евангелие, как бы Самого Господа, седящего на Престоле Славы. Положив три поклона на восток, священник начинает облачаться. Облачение означает, что священник совлекается всего земного и облекается благодатию Божиею. Облекаясь в стихарь, священник произносит: "Да возрадуется душа моя о Господе, облече мя в ризу спасения и одеждою нетления одея мя, яко жениху, возложи ми венец и яко невесту украси мя красотою…". Далее с соответствующими молитвами надевает он прочие части облачения.

Во всех этих молитвах призывается и восхваляется укрепляющая сила благодати Божией. Облачившись, священник. омывает руки, говоря: "Умыю в неповинных руце мои…" Нужно сказать, что в древнее время омывали руки перед входом в церковь все верующие, для этого у входа висел умывальник. Святой Златоуст говорит, что верующие два раза умывают руки: один раз при входе в храм, другой раз при выходе, давая милостыню.

Я помню, когда был мальчиком, при входе в старый храм, где бывала наша семья, умывали руки из кувшина, висевшего здесь по древнему обычаю.

Отходя затем к жертвеннику, священник в последний раз в облачении обращается к Богу с молитвою, вспоминал Искупительную жертву Христа.

Полагая три поклона, он читает: "Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя", "Искупил еси нас от клятвы законныя". Затем благословляет: "Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков". И приступает к совершению проскомидии. Но об этом я расскажу в другой раз, а теперь еще раз напомню вам, други мои, чтобы вы любили этот Божественный бриллиант Божий, Божественную литургию и со страхом и благоговением присутствовали на совершении ее. Помните, как я вам говорил, что сами ангелы завидуют нам, что нам дарован такой драгоценный дар, и, чтобы присутствовать при совершении литургии, они покидают небесные чертоги. Это присутствие ангелов видел преподобный Серафим, ученики преподобного Сергия видели сослужащего ему ангела, и о других Святых имеются также свидетельства. Как же нам не оставить все житейское, чтобы вкусить, от этого источника жизни?

Беседа пятая
ПРОСКОМИДИЯ

Если вас спросят, други мои, кто вы такие, как вы ответите? Отвечайте – христиане. Да, христиане, вот почетное имя. За это имя не жалели жизни первые христиане, за это имя мученики принимали жестокие муки, даже смерть.

Что же отличает звание христианина от всякого другого? – Чаша животворящая. Христианин – один из людей всего мира воспринимает от Божественного естества Христа Спасителя. Причащается христианин за Божественной литургией, вот почему нужно так дорожить литургией. Опять повторяю: считаю потерянным день, в который вам не удалось побывать за этой Божественной службой. Это Божия Лампада, зажженная Христом Спасителем, это бриллиант, купленный Его Кровью.

Мы уже начали говорить о проскомидии – первой части литургии. Сделав возглас "Благословен Бог…", священник берет просфору, приготовленную для Агнца, в левую руку, а правою копием трижды знаменует верхнюю часть просфоры, произнося: "Яко овча на заколение ведеся", затем надрезает левую сторону со словами: "И яко агнец непорочен, прямо стрегущаго его безгласен, тако не отверзает уст своих". Делая надрез в верхней части просфоры, священник говорит: "В смирении его суд его взятся" и, прорезая нижнюю часть, произносит: "Род же его кто исповесть?"

Эти четыре изречения пророческие, все относятся ко Христу Спасителю, который действительно перед врагами Своими был кроток и безгласен, как агнец перед своим хозяином, распоряжающимся его жизнью. Третье изречение особенно знаменательно: оно гласит, что Христос Спаситель так смирен, что даже не требовал закона на суде. Его судили одну только ночь в Синедрионе, что нарушало всякие законы суда, но Спаситель не протестовал против этого беззакония. Четвертое изречение указывает, что этот смиренный агнец Богочеловек особого происхождения. Его рода, его происхождения нельзя указать потому, что оно Божественно.

После того как сделаны четыре надреза, священник влагает копье с правой стороны и вынимает вырезанную часть просфоры, четырехугольную, со словами: "Яко вземлется от земли Живот Его". Вынутую часть просфоры священник кладет на дискос книзу печатью и надрезает его крестообразно, говоря: "Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира".

Эта первая частица, положенная на дискос, называется агнцем, она изображает Иисуса Христа. Во время совершения Евхаристии она превращается в Тело Его. Затем, обратив частицу вверх тою стороною, на которой изображен крест, священник прободает копием правую сторону части и говорит: "Един от воин копием.." Произнося слова: "И абие изыде кровь и вода", он вливает в Чашу воду и вино и благословляет Чашу. Верхняя часть агнчей просфоры изображает Пречистую Богородицу (вся просфора).

По толкованию святых отцов, отделение от нее агнца прообразует Рождество Христово.

Священник изображает духа Святого, через Которого совершилось воплощение Сына Божия, диакон напоминает архангела Гавриила, вестника воплощения Иисуса Христа. Полагая агнца на дискос, священник прообразует положение Иисуса Христа в яслях – дискос напоминает ясли и вертеп, но он не напоминает здесь гроб новый, где положили Иисуса Христа Иосиф с Никодимом.

Взяв вторую просфору, священник говорит: "В честь и память Преблагословенныя Владьтчицы" и, вынув частицу, полагает ее на правую сторону агнца, говоря: "Предста Царица одесную Тебе". Эта частица изображает Пречистую деву Марию, молитвы которой и призывает священник, потому что Матерь Божия непрестанно молится за мир пред Престолом Божиим.

Третья просфора называется девятичинной. Так названа она потому, что из нее вынимается девять частей в честь святых Божиих угодников.

Ангельское воинство, по учению Церкви, разделяется на девять чинов, точно так же святые – Торжествующая Церковь – разделены на девять чинов. Вот в честь этих девяти чинов и вынимаются части из третьей просфоры. Этой просфоре придается особое значение, и поэтому священник особенно долго молится над ней.

Святые, призываемые при вынимании частей из третьей просфоры, как бы дают ей свою благодать, вот почему эту просфору дают больным, страждущим, кому особенно нужно укрепление духовных сил.

Взяв эту просфору, священник произносит: "Честнаго славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна", вынимает частицу, начинает первый ряд и полагает ее на левую сторону агнца. Затем, вынимая вторую частицу первого ряда, произносит: "Святых славных пророков Моисея, Аарона, Илии, Елисея, Давида и Иессея, святых трех отроков и Даниила пророка и всех святых пророков" – и полагает вынутую частицу рядом с первой.

Вторая частица посвящается всем пророкам, провозвестившим пришествие Христово. Третья частица первого ряда служит воспоминанием святителей; первыми поминаются великие святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, а затем святители вселенские и русские.

Вынимая вторую частицу второго ряда священник вспоминает святых мучеников и мучениц. Пятая частица посвящается памяти преподобных жен и матерей. Этой частицей заключается второй ряд.

Первая частица третьего ряда служит воспоминанием святых бессребреников и чудотворцев. Восьмая частица полагается в честь святых Богоотец Иоакима и Анны, послуживших делу спасения через Пресвятую Деву Марию. Вынимая эту частицу, священник вспоминает еще святого, который празднуется в этот день и в память которого создан храм, и всех святых.

Последняя, девятая, частица посвящается памяти Иоанна Златоуста, ею и заканчивается третий ряд.

Таким образом, на дискосе появляются девять частиц, напоминающих нам о наших ходатаях пред Господом.

Взяв четвертую просфору, священник поминает патриарха, вселенских патриархов и местного епископа и, вынув частицу, кладет ее ниже агнца; далее вынимает частицы за живых, повторяя: "Помяни, Господи", и кладет вынутые частицы ниже первой.

Пятую просфору посвящает умершим. Поминая их имена, священник повторяет: "Помяни, Господи". Вынутые частицы он кладет ниже частиц, вынутых за здравие. Последнюю частицу священник вынимает, поминая свое недостоинство.

Таким образом, четвертая просфора служит для поминовения всех членов Церкви живущих, а пятая – умерших.

Это поминовение на проскомидии имеет великое значение, потому что в конце литургии священник опускает вынутые частицы в Чашу со Святыми Тайнами и молится: "Отмый, Господи, грехи зде поминавшихся Кровию Твоею Честною".

Всех, кого он поминал на проскомидии, священник просит Господа очистить от грехов, омыть Кровию Животворящею.

Вот почему так важно для умерших помянуть их на проскомидии. Частица, вынутая за них, будет омыта Кровию Искупителя и этим таинственно облегчает тяжесть грехов усопших наших близких.

Если вы любите ваших родных, поминайте их. Сими не имеете возможности, попросите других подать за них на проскомидию. Лучшего подарка вы не сможете сделать для дорогих умерших. На Афоне существует древний обычай: кости умершего инока через год отрывают, и если они чисты и белы, то их снова погребают с честью, радуясь тому, что брат угоден Богу. Потому что чистые белые кости считаются знаком того, что душе умершего хорошо за гробом. Если же отрытые кости темны, то монахи переносят их в особое помещение и усиленно молят Господа об умершем, потому что темные кости указывают на тяжесть грехов умершего. И только кости просветлеют, братия прекращает свои молитвы об умершем, которого Господь очистил от грехов.

Вот как важно поминовение, вот как оно помогает усопшим. Не упускайте же случая помянуть их, чтобы и они помолились за вас. Они не могут помочь себе за гробом, но нам они могут помогать, потому что они лучше нас видят нашу жизнь, то, что нам нужно, и молятся о нас особенно, когда мы сами поминаем их на молитвах.

Закончив поминовение, священник берет кадило и говорит: "Кадило Тебе приносим, Христе Боже…" Затем, покадив звездицу, он кладет ее на дискос, читая: "И пришедши звезда, ста верху, идеже бе отроча". В этот момент вспоминается Рождество Христово и появление при этом чудесной звезды.

Фимиам означает веяние Духа Божьего. Священник и диакон изображают небожителей, со страхом узревших Рождество Спасителя мира. Потом священник, покадив, покрывает покровом святой хлеб на дискосе со словами: "Господь воцарися в лепоту облечесю". Другим покровом он покрывает потир, говоря: "Покры небеса добродетель Твоя". Наконец, воздухом, покадив его, священник покрывает чашу и дискос, говоря: "Покрой нас кровом крилу Твоею". Эти покровы изображают в одно и то же время пелены, которыми был повит Богомладенец, и погребальную Плащаницу, которою повит был Христос Спаситель, при погребении. Так в проскомидии одновременно воспоминаются два величайшие события – Рождество Христово и Его крестная смерть, страдания Его. Они вспоминаются как бы в предвидении. В проскомидии Церковь как бы говорит нам: "Родился Христос и для чего? – Для того, чтобы страданиями Своими нас спасти".

Главным образом в проскомидии вспоминается рождение Спасителя. Вот и в то время, как священник кадит покрытые воздухом дискос и потир, он как бы в сонме ангелов видит Рожденного Сына Божьего Божьего и в восторге три раза восклицает: "Благословен Бог, сице благоволивый, слава Тебе". Благословен Бог наш, так благоволивый, до такой степени изливший Свою милость, что решил принять человеческий образ. Здесь изображается изумление ангелов пред неизреченной тайной человеколюбия Божия. Сами ангелы поражены рождением Богочеловека. Затем священник трижды с благоговением поклоняется перед жертвенником, как бы перед яслями Богомладенца, и читает чудную молитву предложения, которую отец Иоанн Кронштадтский не читал никогда без слез умиления. "Боже, Боже наш, небесный хлеб, пищу всему миру…" Этою молитвою священник свидетельствует пред Богом свою немощь и просит допустить его неосужденно священнодействовать ради Сына Божия, благословляющего и освящающего людей Своих. Не на свои силы надеется священник, приступая к страшной Божественной литургии, а на небесную помощь Божией благодати.

Далее следует отпуст. На отпусте священник кадит жертвенник и святую трапезу и престол крестообразно, говоря: "Во гробе плотски, во аде же с душею…"

Далее оба священнослужителя, сознавая свою греховность, прибегают к милосердию Божию, прося прощения грехов. Они, прежде всего, произносят 50-й псалом царя Давида, являющийся образцом покаяния. Затем в умилительной молитве Духу Святому они просят Его прийти и очистить нас от всякия скверны и немощи человеческой.

Это молитвословие заканчивается гимном ангелов в честь Рождества Христова. Очистившись от своих грехов и уповая на милость Божию, священнослужители как бы приобщаются к сонму ангелов, поющих славословие пришедшему в мир Свету Единосущному. "Слава в вышних Богу, и на земли– мир, в человецех благоволение", – восклицают Небесные Силы, а с ними и священнослужители, поклонившись, во время проскомидии.

Они изображают ангелов. Как небожители, узрев рождение Спасителя, возвестили эту радость людям, так и священнослужители подготовляются возвестить ее стоящим в храме верующим. Священник, читая "Слава в вышних Богу", воздевает руки, которые изображают веющие крылья ангелов светлых, пораженных, изумленных чудом воплощения Сына Божия. "Господи, уста мои отверзеши, – молится священник, как бы охваченный священным трепетом небожителей. С благоговением целует священник Святое Евангелие на престоле, диакон – самый святой престол, и затем диакон, склонив голову, подняв конец ораря тремя пальцами правой руки вверх, говорит священнику: "Время сотворити Господеви, Владыко, благослови". На это священник, знаменуя его, отвечает: "Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков".

Диакон просит его: "Помолися о мне, Владыко". Священник говорит: "Да исправит Господь стопы твоя". – "Помяни мя, Владыко святый", – еще раз просит диакон. "Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков, аминь", – отвечает священник. Этот разговор священника с диаконом глубоко знаменателен, по толкованию святых, отцов, он изображает сговор Небесных Сил, которые возвестили людям радостную весть о Рождестве Христовом. Как ангелы со страхом и с трепетом священным узрели это великое чудо, так и люди возвестили о нем а страхе священном

Так, с большим трепетом приступают к провозглашению этой вести священнослужители, ведь они люди немощные и грешные, еще менее достойны говорить о Рождестве Христовом. Потому-то и просит так усиленно диакон священника помолиться о нем. Ведь диакону придется первому принести людям великую весть. Читая славословие ангелов, священнослужители как бы призывают их на помощь себе.

Вот каким чувством священного страха должны быть полны души священнослужителей и верующих, присутствующих при совершении проскомидии. Этим сговором Сил Небесных заканчивается проскомидия и начинается литургия.

В древнее время, когда алтарь был открытый, переговор этот священника с диаконом был посредине храма, как теперь при архиерейском служении.