Текст книги "Вера и разум"

Автор книги: Василий Тушкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 3 страниц)

Но настоящее счастье рождается только от контакта души с Богом. Другого рецепта нет.

Такова духовная алхимическая реакция в сознании от встречи с Богом.

Кришна подтверждает в БГ, что если человек не связан с Всевышним, то он не может иметь ни стабильного ума, ни духовного разума, без которых не мыслим мир. А без мира возможно ли быть счастливым? Ответ: нет! Когда у человека беспокойный ум и материальный разум, который не занимается духовной деятельностью, он не будет испытывать покоя. Если же нет покоя, то и не будет счастья. Мир и покой являются основой счастья. В другом месте в БГ Кришна говорит, что если человек не следует наставлениям, данным в шастрах, и действует по своей собственной прихоти, то он не сможет достичь ни совершенства, ни счастья, ни высшей цели. Это звучит как приговор. Это означает, что мы должны научиться видеть мир в связи с его источником. Мы, может быть, пока не видим Бога напрямую, но если у нас есть разум, мы можем увидеть Бога через Его законы. Разумные люди видят Бога глазами знания, а трансценденталисты – глазами любви. Кришна, как Параматма, является центром, вокруг которого все вращается.

Почему счастье в гуне благости невозможно сразу ощутить? Кришна говорит, что счастье в гуне благости сначала горькое на вкус. В чем смысл этой аналогии? В материальном мире, когда нам начинают говорить о духовной жизни, мы чувствуем это, как угрозу нашим наслаждениям, потому что духовная жизнь подразумевает отказ от каких-то греховных действий. Счастье в Гуне Благости в начале подобно яду, т.к. оно сравнимо с избавлением от дурных привычек. Когда человек пьет, курит или принимает наркотики, его оганизм вырабатывает антитела, чтобы бороться с этими ядами. Когда он бросает эти дурные привычки, то антитела по инерции продолжают вырабатываться, но им уже не с чем бороться и это поождает так называемые «ломки» или по научному «сидром абстиненции». Поэтому нужно набраться терпения и переждать этот период пока выработка антител прекратится и человек освободится от зависимости и страданий.

Счастье в гуне страсти легко достижимое, оно всегда находится рядом на расстоянии вытянутой руки и его легко купить. Но счастье в гуне благости чаще внутреннее, оно невещественное и не осязаемое, поэтому новичкам очень трудно его почувствовать.

Кришна все так устроил в этом мире, что если мы нарушаем Его законы, мы получаем страдания. Если же мы следуем Его законам, то получаем удовлетворение и счастье. Кришна показывает нам, что не все равно, как мы мыслим, как мы действуем. Есть некоторый невидимый путь, и если мы отклоняемся от него, то сразу получаем проблемы. Дорога естественным образом ограничивает нас. Эти ограничения для чего-то нужны. Если бы река не была ограничена берегами, у нее не было бы внутреннего давления, благодаря которому она достигла бы океана. Если не будет этих берегов, этих ограничений, река разольется и превратится в болото. Ограничения нужны для создания направления. Также, эти невидимые законы мира существуют для нашего роста и продвижения вперед. Страдание – это сигнализация и корректирующий фактор, указывающий на то, что мы неправильно действуем.

Зачем эти законы нужны в мире лишенном цели? Почему оскверненным сознанием невозможно пережить счастье, а чистым можно? Если мир возник из хаоса, и не имеет объективной цели, в нем невозможны и не нужны строгие законы.

Зачем нужны высшие формы жизни в мире, лишенном идеи совершенства? Лучше выживают бактерии и мхи. В высших формах нет биологической целесообразности.

Нам понятно зачем они нужны, только если мы принимаем, что есть план раскрытия сознания. Что в сознании животных? Одна тупость. Они за всю жизнь не прочли ни одной книги, не решили ни одной фундаментальной проблемы жизни. У них нет задачи раскрытия сознания. Но у человека такая задача есть.

Как раскрывается сознание у человека? Через знание, очищение и дисциплину.

Внутренняя дисциплина – это принципы морали или правила. Чтобы всегда помнить о Кришне и никогда не забывать о Нем.

Жажда знания говорит о том, что где-то это знание есть. Жажда абсолютной любви и вечности говорит о том, что где-то все это есть. Хридайананда Махарадж говорит, что наше тело может нуждаться только в тех элементах, из которых оно состоит. Нам может не хватать железа, магния, кальция, мы не можем хотеть того, чего нет на свете. Если живые существа стремятся к Богу, то сам этот факт подтверждает, что Бог существует.

Но жизнь без Бога – это невежество и страдание. Страдание, на самом деле, должно вызывать у нас не совсем те эмоции, которые мы зачастую испытываем. Когда страдает материалист, то из него исходит самое худшее. Он всех ругает, проклинает, все вокруг него виноваты. Но в шастрах говорится, что если знающий человек нарушил законы Бога и получил за это страдание, он должен быть как сахарный тростник – когда его перемалывают из него исходит нектар. Подобно этому, когда нас ломают «жернова жизни», мы не должны стенать и жаловаться, а должны видеть в этих страданиях присутствие Бога. Господь учит нас через страдания. Естественно, такой человек понимает, что он получил страдания заслуженно. Он понимает, почему с ним это произошло. Кришна всегда остается гуру, независимо от того, приняли мы Его как гуру или не приняли. Кришна – ади-гуру. Разумных Он учит через наставления, неразумных – через страдания. Вопрос только в том, принимаем мы Его или нет. Разумный принимает Кришну как ади-гуру, и Его представителя, как своего дикша или шикша-гуру. Но неразумный человек не понимает, что Господь заботиться о нем, что Кришна – всегда гуру, и с таким человеком Господь говорит на языке обстоятельств и страданий. К самым неразумным Кришна приходит в виде смерти.

Когда мы приходим к Богу, мы избавляемся от иллюзии, и реальность проявляется для нас через трансцендентный звук. Когда мы слушаем послание Бога, наши материальные схемы и представления о мире разрушаются, и проступает реальность – как видение всего в связи с Богом. В конце 7 главы БГ Кришна вводит такие понятия, как адхиатма, адхидайва, адхибхута. Адхи – это, стоящий над. Кришна, буквально, стоит над душой, над материей и над всеми живыми существами. И Он также адхийагья, Он венчает Собой все жертвоприношение. Итак, Кришна – это высший регулирующий принцип, который регулирует все проявления – и духовные, и материальные.

Итак, для раскрытия нашей духовной природы существуют разные заповеди и принципы. Но иногда бывает так, что нам приходится выбирать между одним законом и другим. Иногда мы можем даже зайти в тупик. Шрила Прабхупада говорит, что среди всех обетов, данных духовному учителю, главным является обещание каждый день воспевать не менее 16 кругов Маха-мантры. Иногда мы будем вынуждены нарушать остальные регулирующие принципы, но при этом мы будем оставаться на духовной платформе.

У христиан есть 10 заповедей, все ясно как черное и белое, думать не надо. У нас тоже есть принципы, но иногда происходят накладки и не ясно, что делать. Например: убивать хорошо или плохо? В целом плохо, но иногда хорошо. Об этом спорят Кришна и Арджуна всю Бхагавад-гиту.

Лгать – плохо или хорошо? Кришна толкнул Юдхиштхиру к обману, побудив его сказать, что Ашваттхама убит, чтобы деморализовать Дрону.

Прелюбодеяние – это плохо, но Вйаса был зачат от Парашары и рыбачки Сатйтвати, которые не состояли в браке. Что ж теперь мы осудим их за это или поблагодарим за рождение Вйасадевы?

Однажды Мукунда Госвами спросил ШП – как поступать, не всегда ясно? ШП ответил – чтобы понять, надо быть на дух уровне и только тогда мы сможем понять, что Кришна хочет от нас.

Другой пример: Во время сцены с раздеванием Драупади – Бхишма не знал, что делать, хотя знал все. С одной стороны – надо было заступаться за Драупади, но с другой стороны она сама вызвала гнев Дурйодханы, посмеявшись над ним, когда он упал в воду в магическом дворце Пандавов в Индрапрастхе.

Другой принцип: азартные игры. Это плохо, но Юдхиштхира не мог отказаться от этого од давлением обстоятельств.

На материальном уровне мы мыслим догматично и у нас нет живого понимания этих принципов. Пока мы не находимся на трансцендентном уровне, мы не сможем понять, что является благом, а что благом не является. Чего от нас Кришна хочет, а чего – нет.

Еще пример: сыновья Джамадагни. Что они должны были делать: нарушить приказ отца или убить свою мать за ментальную измену? Они выбрали меньшее зло.

Другой пример. Во время 2-й мировой войны в Германии был геноцид евреев. И вот представьте себе. Христианин прячет у себя еврея от нацистских преследований. К нему приходит полиция и спрашивает: нам говорили, что у тебя скрывается такой-то еврей. Где он? Что делать этому христианину? Он сейчас не может соблюсти всех принципов. Ему приходится выбирать. Либо он должен нарушить принцип «Ни убий» и сдать еврея нацистам на верную смерть, либо он нарушит принцип «Не лги» и соврет, что еврея у него нет, и так сохранится принцип «Ни убий». Поэтому нам приходится иногда выбирать.

Но Кришна просит Арджуну отбросить даже принцип «Ни убий». Он говорит: «Убий, если Я прошу». То есть, исполнение воли Бога – это высший принцип, а все остальные – вторичные.

Шрила Прабхупада в начале 70-х годов хотл отправить своих учеников проповедовать в Россию. Они говорили, что там нет нормальной пищи и им трудно будет следовать принципу вегетарианского питания. На это ШП ответл своим ученикам, что если обстоятельства сложатся так, что им нечего будет есть, то он разрешает им есть мясо, лишь бы они продолжали проповедь. Это не значит, что Шрила Прабхупада разрешил есть мясо, это значит, что он показал иерархию принципов. Проповедь – на первом месте. Остальное – по обстоятельствам. В огне высшей ягьи все примеси Е сгорают без следа. При идеальных обстоятельствах мы, конечно же, будем разборчивы в том, что мы едим, но есть такое понятие как ападхарма (не путать с упадхармой). Ападхарма – это следование принципам религии в чрезвычайных обстоятельствах, когда выбора нет. Когда выбора нет, мы вынуждены игнорировать вторичные принципы, принимая высший принцип. Кришна в самом конце БГ дает два основных наставления, Он говорит: «Думай обо Мне, выражай Мне почтение, стань Моим слугой, склоняйся передо Мной, так ты, полностью погруженный, придешь ко Мне, я обещаю тебе, ибо ты – Мой дорогой друг», и потом Он говорит: «Оставь все религии, Я защищу тебя, найди убежище во Мне Одном. Ничего не бойся!» Это самые высшие принципы, которые защищают нас в самых сложных ситуациях.

Эти вещи постулируют главные принципы религии, их никогда нельзя терять. Все остальные принципы – гибкие.

Присутствие Абсолюта в нашей жизни избавляет нас от тройственных страданий, оно вырывает их с корнем. Современное знание, лишая людей знания об Абсолютной Истине, и так обрекает их на страдания. Таким образом, это знание является разновидностью невежества. Так живое существо, даже обладая академическим образованием, продолжает оставаться в иллюзии. Поэтому столь важно получить принципиально иное, духовное знание, которое избавляет от иллюзии и открывает дорогу к счастью.

Лекция 4

Вера и разум

Духовная иллюзия (БГ 4.6)

Кришна – Бог, но здесь ведет себя порой как человек. Например, он пугается своей матери с хворостиной в руках или истекает кровью от стрел Бхишмадевы. Как это понять? Просто верить, что Бог стал человеком или есть какое-то рациональное объяснение?

Тем же вопросом задаются христиане. Если Иисус был человеком, то, как он мог

сказать « Я и Отец – суть одно»? А если он Бог, то почему он испытывал трудности жизни и был распят? Что значит богочеловек?

Христианский теолог Томас Моррис объясняет это двумя диапазонами сознания – человеческим и божественным, которые работают попеременно. И когда Иисус страдает на кресте, работает человеческий аспект сознания. Когда творит чудеса – божественный.

Веды объясняют это при помощи понятия Йога-майай (лила-шакти) или духовная иллюзия, которая нужна Богу для совершения игр в этом и духовном мире. Йога-майа позволяет Богу-отцу принимать образ ребенка, зависимого от Своих родителей.

Для кого-то понятие духовной иллюзии может оказаться откровением. Вчера мы говорили, что мы должны расстаться с материальной иллюзией и войти в духовную. Но мы должны знать также о том, что в духовном мире также есть иллюзия.

Что такое духовная иллюзия? В духовном мире есть своя динамика, свои изменения, но все это в рамках вечного настоящего. Там ничего не появляется и не исчезает, там все существует вечно. Духовная реальность бывает нескольких уровней. Голока Вриндавана является столицей духовного мира. Планеты Вайкунтхи – города-спутники. Реальность более высокого уровня невозможно увидеть нашими теперешними глазами. Если перед нами будет лежать текст, написанный иероглифами, то даже если мы наденем очки, мы не сможем его прочитать и понять, хотя мы можем видеть какие-то символы, мы не можем понять, что за ними стоит. Т.е. для восприятия другой реальности нужно другое сознание. Это вопрос не зрения, а другого разума. Поэтому, сколько бы наши ученые не смотрели в телескопы, они не смогут обнаружить жизни на других планетах, потому что они смотрят материальными глазами, а не глазами разума, глазами знания. Более высокие уровни реальности открываются только тогда, когда открыты более высокие уровни сознания. Например, пока ребенок маленький, он не понимает, что его окружает, кроме своих игрушек. По мере взросления, предметы начинают обретать для него смысл. До тех пор, пока он не вырос, он видел эти предметы, но он не понимал их смысл.

Веды говорят, что материальный мир находится под влиянием маха-майи, которая создает иллюзию того, что мы самостоятельны, независимы от Бога, и также она дает нам убежденность, что Бога нет. Даже самые разумные люди, имеющие несколько дипломов, утверждают, что Бога нет. Влияние маха-майи таково, что она разделяет нас с Богом. Даже на высших планетах материального мира не все понимают, кто такой Бог. Они думают, что безличное сияние является Высшим началом. То есть, маха-майа действует по всему матеральному миру, снизу до верху.

Но на планетах Вайкунтхи майи нет, нет также гун материальной природы, но там все видят Бога таким, какой Он есть – великий, могучий, вызывающий почтение и благоговение. Это Вишну. Там также нет йога-майи, энергии, которая находится в самом центре духовного мира, и эта энергия, в отличие от маха-майи, сближает нас с Богом.

Вишну отличается от Кришны только расой, отношениями. Вишну – это могущественный Бог, с которым возможны только ограниченные отношения господина и слуги, или нейтральные отношения. Если дружба, то она очень уважительная. Более высоких рас – родительской и супружеской с Ним не существует. Даже Его супруга – Лакшми-деви находится только у Его стоп. Итак, Вайкунтха – единственное место, где нет майи, но там нет и сокровенных рас.

А вот Кришна-лока – это царство Йога-майи. Кришна – это тот же самый Бог, но Он очень простой, доступный, очень несерьезный. Великие полубоги, когда видели Кришну, не верили, что Он – Бог. Им приходилось устраивать Кришне проверки, за что потом им было очень стыдно. Из этого можно сделать вывод, что под воздействием маха-майи даже полубоги не могут понять, что Кришна – Верховный.

Кришна на Голоке ходит босиком, без костюма и галстука, никакого могущества. Вишну в отличие от Кришны вселяет глубокое уважение, перед Ним хочется упасть на колени, а Кришна улыбается. И эта улыбка приглашает нас к общению, эта улыбка означает, что Кришна хочет завязать с нами отношения. Если кто-то не улыбается нам, мы к такому человеку не стремимся подойти.

Йога-майа настолько сближает нас с Богом, что мы – живые существа, маленькие и ограниченные, забываем о своей ограниченности, а Бог, Кришна, под воздействием йога-майи забывает Свою безграничность. Под воздействием йога-майи Кришна может испугаться хворостины своей матери. Йога-майа дает нам вкус сближения с Богом.

На поле битвы Курукшетра, Бхишма специально стрелял в Кришну, чтобы вынудить Его сражаться. Кришна в свое время дал обет не принимать участия в битве, и Бхишма пытался заставить Бога нарушить Свое слово. Кришна получал раны от стрел Бхишмы, и из его ран текла кровь. Но в Ишопанишад говорится, что у Господа нет вен, откуда же тогда взялась кровь? Совершенно очевидно, что кровь Кришны не такая же, как наша кровь, у него нет таких же органов, как у нас. Мы знаем, что между бытием Бога и Его сознанием нет никакой разницы. Наши сознание и тело отличны друг от друга. У нас есть какие-то желания, и они могут быть ограничены нашим телом. Наше тело ограничивает нас. Но у Кришны нет такой проблемы.

Мама Яшода видит Кришну как своего сына, и все это происходит под влиянием йога-майи. Если бы ее не было, тогда бы и не было высших вкусов, высших рас. Йога-майя разрушает все барьеры, которые могут возникнуть у нас при желании сблизиться с Богом. В самом начале нашей духовной практики, мы поклоняемся Кришне в образе Вишну, в духе благоговения и почтения. Когда открывается алтарь, мы все склоняемся перед Радхой и Кришной. На Голоке Вриндавана такое не происходит, там к Кришне обращаются как к своему другу, соседскому мальчику. Но пока у нас нет правильного понимания, Кто такой Кришны, мы к Нему обращаемся как к могущественному Богу, мы оказываем Ему почтение. И по мере того, как мы будем очищаться, мы будем постепенно испытывать другие спонтанные расы по отношению к Кришне.

Раса – это тип отношений, это самый близкий духовный вкус, который возникает у живого существа под воздействием йога-майи. Поклонение Богу-сыну лучше, чем поклонение Богу-отцу, потому что от отца мы всегда чего-то ждем и можем что-то от Него требовать, но сыну мы что-то даем, и мы стараемся ему служить. Т.е. йога-майя стимулирует активное служение, при котором мы будем стремиться не брать, а отдавать. Когда мы видим в Боге отца, мы хотим эксплуатировать Его, мы видим в Нем исполнителя наших желаний. Но когда начнет очищаться наше сознание, у нас будет появляться мысль, а кем же является Бог по отношению ко мне, помимо того, что Он – общий отец? Это субъективное восприятие Бога, над которым смеются философы-объективисты, которые говорят, что Бог – великий и могущественный.

Рупа Госвами пишет: «Пусть умолкнут все вулканы логики в океане бхакти-расы». С точки зрения объективистов, Богу не надо ничего предлагать, у Него и так все есть. С их точки зрения, преданное служение не имеет смысла. Но Рупа Госвами говорит, что через служение Богу, мы обретаем себя. Наше служение нужно не Кришне, оно нужно нам, потому что, служа Кришне, мы обретаем себя, раскрывается наша природа и наш потенциал – кто мы такие по отношению к Богу. Как драгоценные камни проявляют свой истинный цвет только при свете солнца, так и мы обретаем себя только в живом контакте с Кришной.

Бог – один, Он – отец всех живых существ, но для кого-то Он – друг, для кого-то – сын, для кого-то – возлюбленный. Это субъективная реальность, которая превосходит объективную реальность. До тех пор, пока чувства у нас не очищены, мы должны держать их под контролем разума. Но когда чувства будут очищены, мы уже не будем обращаться за помощью к разуму, теперь духовные чувства будут направлять наш разум. Они будут указывать нам, как лучше служить Кришне. В материальном мире чувства диктуют нам, как их наслаждать, поэтому мы должны очищать чувства и держать их под контролем. Но когда чувства будут очищены, они будут сами, спонтанно течь к Кришне. Оскверненные чувства спонтанно текут к материальным объектам, поэтому их следует удерживать. Для очищенных чувств, Кришна – самый привлекательный объект, и они естественно стремятся к Нему. Этот уровень называется Рагануга-бхакти – спонтанное преданное служение очищенными чувствами.

Сначала, на уровне вайдхи-бхакти, мы постигаем Бога разумом, как объективную реальность: изучаем 6 достояний Бхагавана, мы поклоняемся Ему в духе айшварйи. Это объективно правильно.После перехода на уровень Рагануги, мы больше переходим на субъективное восприятие Бога. Кто Он мне, а я – Ему? И это важнее и выше и вкуснее. Но как же можно допустить, что субъективное восприятие Бога важнее, чем объективное?

Дело в том, что сейчас мы тоже не всегда объективно оцениваем реальность. Метафоры передают субъективную правду, которая является нашей внутренней реальностью.

Например, я говорю: «я слышал это уже 100 раз». Объективно это может быть не так (может, я слышал это всего 10 раз), но мой реальный внутренний опыт именно таков.

В «Источнике» мы читаем, что Путана (после того, как Кришна убил ее) проявила свою истинную форму, которая была длиной 8 миль. Это может быть субъективной метафорической истиной для наблюдателя, которому хочется поделиться со слушателями больше своими субъективными впечатлениями (внутренней реальностью), нежели объективным реальным фактом.

Замечено, что при занятиях чувственном наслаждении объективно большое время субъективно летит быстро. А при страдании объективно непродолжительное время субъективно тянется долго. Например, Шри Чайтанйа сказал: «югаитам нимешена» – одно мгновение в разлуке с Тобой кажется мне целой югой. И это субъективное ощущение разлуки с Кришной, важнее объективного понимания, что разлука с Богом невозможна, т.к. Он находится повсюду.

Объективно мы не можем быть родителями Бога, но субъективно мы можем играть такую роль. Итак, этот субъективный опыт очищенной души (раса) более ценен, чем объективное философское знание о величии Бога. Потому что в этом субъективном состоянии мы ближе общаемся с Кришной и можем доставить Ему больше радости, и сами становимся более счастливыми.

Вайшнавизм дает самую полную картину реальности и расставляет все по местам.

Любое мировоззрение, кроме вайшнавского, отрицает какую-то часть реальности в отношении Бога и, вследствие этого, они не получают того аспекта духовной жизни, который сами же и отрицают.

Например, атеизм отрицает духовное – их жизнь неполноценна, т.к. они знают только материю, и то преимущественно гунны страсти и невежества.

Буддизм отрицает все как иллюзию и так побуждает людей совершить духовное самоубийство, то есть, отказаться от духовного разнообразия.

Различные имперсоналисты отрицают личность Бога и потому лишены любви к Нему.

Христиане отказывают Богу в личной жизни и потому сами лишены высших рас.

Но вайшнавская философия такова, что мы принимаем всю реальность. Мы принимаем все разнообразие материального мира, и мы принимаем все разнообразие духовного мира.

Аватары, такие как Христос, например, отличаются от Аватари (Кришны). Тела многих аватар материальны, а тело Кришны всегда духовно. И Его тело весьма необычно.

Например, почему Кришна лиловый? Потому что, это способствует лилам (игра слов, но похоже на правду). Согласно «Уджжвала Ниломани» Рупы Госвами этот цвет в духовном мире стимулирует Мадхурья Расу (как лимон стимулирут слюну). А В этом мире этот цвет как грозовое облако успокаивает страсти. Таким образом, цвет тела Кришны выполняет свои функции в обоих мирах.

Итак, разные духовные традиции – духовны, и разные святые – святые, но есть разные уровни святых и есть разная степень божественного откровения, и это не одно и то же. Даже в материи мы видим большой разброс сознания. Есть материалисты, очень агрессивные и потребительски настроенные, и есть материалисты самоотверженные, благочестивые и т.д. Точно также и в духовной жизни – святость имеет очень широкий диапазон. Понимание своей вечности – уже подразумевает святость. Но можно пойти выше, можно понять, что я – не только душа, но душа, как частица Бога, и это понимание делает нас слугой Бога.

Среди слуг тоже есть иерархия. В начале мы не замечаем этих тонкостей, для нас все едино. Но позже мы начинаем различать разные уровни материалистов и разные уровни трансценденталистов. Разные традиции – это разные степени божественного откровения. В одних говорится больше о Боге, в других – меньше.

Кришна может легко прийти в нашу жизнь 3-мя путями. Первый путь – через разум, через видение разных законов, через гуну благости. Второй – через проявление божественных достояний, понимание великолепия Бога. И третий – когда Он Сам непосредственно появляется перед нами. И сам Он появляется только перед теми, у кого нет зависти, и только есть желание служить Кришне. От всех остальных живых существ Кришна скрыт завесой майи. Кришна сам открывает эту завесу для тех, кто хочет встречи с Ним, для тех, кто хочет что-то дать Кришне. Самое сокровенное знание открывается только тому, в чьем сердце нет зависти.

Лекция 5

Вера и разум

Принцип принятия гуру. Пять аргументов в пользу Бхакти.

БГ 3.15: «Регулярная деятельность предписана в Ведах, а Веды непосредственно исходят от Верховной Божественной Личности, поэтому, всепроникающее божественное начало вечно пребывает в актах жертвоприношений».

С детства нас обучают разнообразным законам для того, чтобы мы достигли определенного успеха. Есть конкретные формулы счастья, и стать произвольно счастливым невозможно, есть конкретная последовательность действий, приводящая к успеху. Веды – это мысли Бога, они исходят из Него. Веды дают определенное направление нашим мыслям, если мы их принимаем. Видхи, правила, задают направление нашей деятельности и приводят к успеху. В материальном мире под успехом подразумевается удовлетворение чувственных наслаждений. Успех в материальном мире подразумевает деньги, положение, славу, последователей. Веды говорят, что для живого существа успехом является то, что его усилия признает Верховный Господь.

Веды охватывают интересы всех живых существ и законы, записанные в Ведах, неизменны. В Ведах говорится, что можно делать все, даже есть мясо, но делать это нужно на определенных условиях. Веды не запрещают есть мясо, но они запрещают есть коров. Веды говорят, что если ты хочешь есть мясо, ты должен сам взять нож и в определенное время, в определенных обстоятельствам, с определенным ритуалом подойти к животному и сам его убить. Только в этом случае, через определенное время к живому существу начнет приходить понимание, что он делает что-то не очень хорошее. Если же этот процесс обезличен, и мы покупаем в магазине уже убитое животное, то мы даже не понимаем, что таким образом мы поддерживаем насилие. Поскольку правила исходят из Вед, удовлетворяя свои извращенные материальные желания, согласно наставлениям Вед, человек постепенно от них избавляется.

Как вайшнавы – люди, следующие высшей духовной культуре, мы такими вещами не занимаемся. К Ведам не относится буддизм, джайнизм, материалистическая философия Чарваки Муни. Далеко не все, что есть в Индии сейчас, является ведическим. В Ведах есть раздел карма-канды – как жить в материальном мире. Для людей более отреченных дается знание о гьяна-канде – философском подходе к жизни. Высший, эстетический подход – упасана-канда, это сливки всего знания. Книги по бхакти – это сливки всей ведической литературы.

Веды являются высшей духовной литературой. Мы говорили, что существуют разные степени божественного откровения. Веды – это максимальная степень божественного откровения. На каком основании мы это принимаем? Если мы изучим язык, на котором написаны Веды, нам все станет ясно. Все произведения, кроме ведических, написаны «калиюжными» языками. Что такое язык? Это самое первое и самое главное отражение культуры, уровня внутреннего сознания. Если взять санскрит, то мы увидим, что это самый совершенный и самый сложный язык. Санскрит – единственный язык на Земле, который полностью логичен, который упорядочен настолько, что там нет исключений, как допустим в английском или японском языках. Веды окультуривают нас и приближают к Богу. В Ведах говорится о пути, следование которому помогает достичь Бога. Для того, чтобы понять Веды, нужно принять ведический путь познания.

Ведический путь познания таков, что Веды не открываются без гуру. Принятие гуру является обязательным фактором. Независимо от того, принимаем мы гуру или не принимаем, Кришна всегда продолжает нас учить через материальную природу. Кришна – изначальный гуру.

Часто мы слышим, как люди говорят, что гуру не нужен, что нужно самим найти истину, самим до всего докопаться, додуматься. И на такое заявление можно ответить просто: «Неужели вы считаете, что Абсолютная истина – такая простая вещь для постижения?». Люди не могут в трех гунах разобраться, в элементарных вещах, а здесь идет речь об Абсолютной истине, которая выше всего, это самый сложный предмет для познания! Совет о принятии гуру мы должны принимать. как великое благословение, как божественную помощь. Духовного учителя называют – «Его божественная милость2, потому что духовный учитель является проявлением божественной милости, проявлением Параматмы. Когда в нашей жизни появляется духовный учитель, это может означать одно – Кришна обратил на нас Свое внимание. Сам Бог на нас лично обратил внимание! Люди, которые не понимают роли духовного учителя, просто неудачливые живые существа.

Существуют причины для принятия духовного учителя. Кто-то принимает, следуя традиции или отдавая дань моде. Но многие не понимают для чего им нужен ДУ. Есть причины с точки зрения разума, которые помогают нам без сентиментальности принять гуру. Все эти причины помогают нам понять глубинный смысл Вед. Есть океан, на поверхности которого можно плавать, но можно также и нырять на глубину. Веды говорят, что океан – источник сокровищ, которые, в основном, сокрыты как раз в глубинах океана, а не на его поверхности.

Итак, учитель в первую очередь нужен для того, чтобы понять глубинный смысл Вед. Есть настолько сложные вещи, которые без детального разъяснения мы не поймем. Например, Кришна говорит в конце БГ, чтобы мы предались Ему, но что это такое – предание – это какое-то физическое упражнение или ментальная медитация? – Он не разъяснил. Духовный учитель разъясняет нам, что это такое, как практически это в нашей жизни выглядит. У учителя есть опыт, и он нам его передает. Он говорит нам о шести аспектах Шаранагати – вручения себя Господу.

Следующая причина для принятия, учитель разъясняет нам кажущиеся противоречия, которыми переполнены Веды. Часто преданные приходят с двумя книгами, в одной написано одно утверждение, в другое – другое, и они прямо противоположны. Допустим, в одном месте БГ Кришна говорит, что гьяна выше кармы, а в другом, что карма выше гьяны, и Рамананда Рай в ЧЧ в разговоре с Господом Чайтаньей также говорит, что гьяна лучше кармы. Как же тут разобраться? Духовный учитель разъясняет нам противоречия шастр. Итак, с какой точки зрения гьяна лучше? У человека философского склада ума меньше желаний, он больше отречен от этого мира, ему легче практиковать бхакти. Карма же более практична и приемлема для широких масс людей, т.к. большинство людей не являются философами. Итак, кажущиеся противоречия легко разъясняются, когда мы мыслим живо, без догматичных взглядов. Таким мышлением нас может благословить гуру.