Текст книги "Информационные системы и феномен жизни"

Автор книги: В. Коштоев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 13 страниц)

Наконец, хотелось бы обратить внимание на то, что субъективность природы человеческих знаний делает относительными даже такие понятия как случайность и закономерность, хаос и порядок (упорядоченность, структура). Например, если в одном отображающем пространстве имеется некоторое множество случайных величин, а в другом – регулярное множество функционально взаимосвязанных величин, то в принципе никогда нельзя исключить возможность существования такого отображающего пространства, в котором первое множество станет регулярным, а второе превратиться в множество случайных величин! Тем более очевидна субъективность процедуры выделения из некоторого "хаоса" определенного "порядка" или структуры. То что одной субъект-системой воспринимается как некая структура, другой системой вполне может быть воспринято полным хаосом. Но если согласиться с этими умозаключениями, то надо признать, что в этом случае теряют "четкие контуры" и такие понятия как энтропия и негэнтропия.

Ясно, что при полном и абсолютном "релятивизме" принципиально невозможен процесс познания в современном его понимании. Поэтому необходимо задаться определенной совокупностью исходных предположений, приняв на веру их абсолютную истинность, и с позиций этих предположений уже развивать в дальнейшем сам процесс познания. Но тут возникает вопрос (достаточно фундаментальный!): имеет ли человек или человечество в этой процедуре задания исходных предположений полную "свободу", или же некая "матрица" таких предположений закладывается в его тезаурус генетически?

Вряд ли сегодня можно найти ответы на эти вопросы. Но изучение этой проблемы имеет очень большое значение как с позиций онтологии, так и гносеологии.

Как уже отмечалось, весь процесс отображения в целом однозначно обусловлен характером целеполаганий субъект-системы. Некоторые аспекты процедуры познания, особенно связанные с целеполаганием системы, будут рассмотрены в следующих разделах.

Глава 7. СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ ПСИХИКИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ИНДИВИДА

Из всех известных нам живых систем наиболее сложной системой является очевидно человеческий индивид. Его тезаурус, т.е. его психика, обладает рядом специфических качеств или функций, часть которых свойствена всем высшим живым организмам, а другая только человеческому индивиду. Обсуждение этих специфических функций психики, как особых способов обработки информации, начнем с беглого обзора наиболее загадочных, совершенно не поддающихся формализованному осознанию, функциий развитых представителей животного мира и человека, каковыми являются чувства или эмоции, т.е. способность реагировать эмоционально. Эта тема тем более неисчерпаема и в рамках данной работы рассматривать и обсуждать ее более или менее детально совершенно бессмысленно. Но, в то же время нельзя не упомянуть хотя бы вкратце, буквально в двух, трех словах, об этих свойствах психики человеческого индивида.

Известно какое значение для человека имеет именно эмоциональная реакция на то или иное событие, явление. Эмоции, особенно сильный эмоциональный настрой, чаще всего имеют подавляющее преимущество перед любыми осознанными формализованными знаниями. Эмоции имеют сильное влияние не только на деятельность психики, но и на физиологию, на весь организм индивида в целом. Но, с другой стороны, и деятельность сознания, самосознания, а также, скорее всего, подсознания (вернее результат деятельности подсознания), в свою очередь может быть причиной определенной эмоциональной реакции.

Так что же такое эмоции? То ли своеобразное проявление процессов переработки информации на подсознательном уровне, или же это совершенно другое свойство психики индивида, отличное не только от сознания, но и от подсознания. Некоторые считают эмоции самым "глубинным разделом" психики, но вряд ли они являются самым "древним" ее свойством. Ведь способность эмоционального реагирования увеличивается по мере усложнения тезауруса живого организма и максимально развита у человека. этому феномену посвящено бесчисленное множество трудов еще с древних времен. Благодаря ему сформировался такой специфический вид общественного сознания, как искусство. Есть специальные науки и разделы философии, изучающие эмоциональную деятельность психики человека. Но природа и генезис чувств, эмоций до сих пор совершенно непонятны.

В настоящее время, по всей вероятности, достаточно обоснованно можно считать, что в результате обработки неформализуемой информации, в общем случае неконтролируемой сознанием и самосознанием индивида, в тезаурусе может сформироваться опосредственная информация двух принципиально разных типов: в виде тех или иных понятий, поддающихся впоследствии формализованной обработке сознанием или самосознанием; или же результат такой неформализованной обработки осознается как некоторое чувство, проявление определенной эмоциональной реакции индивида. Результат, полученный в такой форме, принципиально не поддается формализованному определению. Мы можем в лучшем случае, с той или иной степенью четкости, осознать возникшее чувство, но часто не можем дать исчерпывающего объяснения почему мы испытываем те или иные чувства, также как не можем дать четкого определения этим чувствам. Поэтому представляется вполне обоснованным выделить два разных типа функций психики индивида, ответственных за неформализованную обработку информации: подсознание, отвественное за неформализуемую обработку информации, но формирующее понятия, которые сознание и самосознание могут использовать при формализованной обработке информации, и некий эмоциональный центр, обуславливающий возникновение тех или иных чувств и эмоций.

Иначе говоря, если рассматривать психику человека, как некую информационную систему, то в ней можно, в частности, выделить подсистему, осуществляющую обработку неформализуемой (с точки зрения сознания) информации, и которую, в свою очередь, можно представить состоящей из двух подсистем. Одна подсистема: подсознание, которая функционирует, взаимодействуя самым тесным образом с сознанием, активно учавствуя на разных этапах выполнения алгоритмов, реализуемых сознанием. Образно говоря, подсознание выполняет некоторые "подпрограммы", используемые в алгоритмах сознания, причем в этих подпрограммах обрабатывается неформализуемая информация. Другая подсистема, условно названная эмоциональным центром, реализует независимые от сознания алгоритмы обработки неформализуемой информации, результат выполнения которых, в лучшем случае, воспринимается сознанием как некоторое чувство, которое может влиять на ход деятельности сознания, но никаким образом не может "вписаться" в структуру алгоритма формализованной обработки информации.

Как только человек появляется на свет, еще совершенно не осознавая окружающий Мир, себя, он уже способен реагировать эмоционально. Это единственный способ проявления младенцем своего отношения к окружающему миру. И в старости, когда начинают постепенно отмирать разные функции психики, начиная с сознания, способность реагировать эмоционально или сохраняется до самой смерти индивида, или же атрофируется в самую последнюю очередь. Уже только это обстоятельство говорит о чрезвычайной важности эмоций для человека.

Радость, грусть, гнев, страх, горе, удивление, любовь,... Сколько вариантов проявления чувств и сколько возможных оттенков. Казалось бы эмоциональная реакция, в основном, нужна для общения, т.е. для реализации социальных связей, но эмоции также, если не в большей степени, нужны самому индивиду, проявляющему их. Язык эмоций, в отличие от вербального, практически универсален: он понятен, в основном, не только всем людям, невзирая на языковые барьеры, но и животным. Как уже неоднократно отмечалось, по всей вероятности, индивиду, как и любой ИС, генетически передается информационная матрица: структура исходных понятий и алгоритмов, которая формирует своего рода "метрику" информационного "пространства" отображения и, тем самым, предопределяет характер образов, формируемых в тезаурусе в процессах отображения окружающего мира и продуктивного воображения. Эта структура, скорее всего, представляет собой некоторое нечеткое множество и поэтому может в какой-то степени видоизменяться, но контуры основного его "ядра", переданного генетически и сформированного окончательно в процессе обучения на ранних этапах онтогенеза, остаются неизменными до конца жизни человека.

Психика человека приспособлена функционировать в условиях непрерывного поступления извне различных информационных сигналов. хорошо известно, что если каким-нибудь способом полностью прервать поступление этих сигналов, то происходит самое серьезное нарушение деятельности психики. Пока человек живет его тезаурус должен непрерывно перерабатывать информацию, поступающую извне. Он буквально нуждается в непрерывном информационном потоке, в непрерывных процессах осознания, формирования "смысловых" образов и особенно в непрерывном эмоциональном реагировании. Можно утверждать, что эмоции каким-то образом управляют деятельностью всей психики человека. Эмоциональный фон является своего рода организующим полем, которое и направляет определенным образом функционирование всей психики человека, всего его тезауруса. Как отмечает Э.Фромм, "Мысль может быть пустой оболочкой, всего лишь мнением, которое высказывается, поскольку представляет собой мыслительный штамп, легко принимаемый и легко отбрасываемый в зависимости от мнения сообщества. С другой стороны, мысль может быть выражением человеческих чувств и подлинных убеждений, в этом случае в ее основании вся личность в целом, мысль имеет эмоциональную матрицу. Человеческое действие по-настоящему определяется лишь такого рода мыслями...Иначе говоря, человеческая реальность лежит за системами мышления в области подсознания, даже на уровне архетипов". К.Д.Ушинский писал: "Ничто ни слова, ни мысли, ни даже поступки наши не выражают так ясно и верно нас самих и наше отношение к миру, как наши чувствования, в них слышен характер не отдельной мысли и отдельного решения, а всего содержания души нашей и ее строя".

Даже функционирование формализованного сознания происходит более эффективно, когда сопровождается теми или иными эмоциями, особенно положительными. Считают, что без развитой сильной способности удивляться, которая возможна только при развитой способности вообще к эмоциональной реакции, невозможны любые формы творческого мышления. Не может быть талантливым индивид с ущербными, недоразвитыми эмоциями. И наоборот, эмоциональная личность всегда внутренне, потенциально талантлива, даже если талант, по тем или иным причинам, внешне не проявился. Скорее всего, в данном случае эмоциональность является необходимым, но не достаточным условием. Для того, чтобы талант проявил себя нужны еще и другие факторы, в частности знания, трудолюбие, благоприятное сочетание внешних обстоятельств и т.д., но без необходимого условия талант невозможен. По всей вероятности, только обостренные эмоциональные способности позволяют человеку "уловить" каким-то образом возникшие в тезаурусе (скорее всего в подсознании) новые "знания" и вывести их на уровень сознания. Американский психолог Л.С.Кьюби утверждает, что "творческая личность это такая, которая некоторым, сегодня еще случайным образом (для нашего понимания,К.В.) сохраняет способность использовать свои подсознательные функции более свободно, чем другие люди...".

Любые органы чувств, т.е. рецепторы могут передавать индивиду не только "смысловую" информацию, но еще и такую, которая, минуя сознание, непосредственно воздействует на ту часть психики, которая ответственна за его эмоциональные функции, т.е. на эмоциональный центр. Скорее всего можно предположить, что сам этот центр производит определенную селекцию и выделяет из поступающей информации ту часть, которая и воздействует на него, оставляя "смысловую" для сознания и подсознания. Человечество создало особбый вид искусства: музыку, которая непосредственно воздействует на эмоциональный центр психики человека и практически совершенно не несет "смысловой" информации для сознания. Некоторые индивиды обладают способностью воспринимать и визуальную информацию чисто эмоционально, "не замечая" смысловой компоненты.

Человек эмоционально реагирует практически мгновенно и, чаще всего, безошибочно для себя. Если же он попытается эту реакцию проверить формально-логическим сознанием, то такая проверка займет у него очень много времени и, в основном, получается ошибочной из-за обилия разных информационных частностей, среди которых очень трудно выделить сознанием значимые и второстепенные. В то же время эмоциональный центр такую дискриминацию делает каким-то образом безошибочно и мгновенно. Трудно даже понять какого типа информацию больше перерабатывает непрерывно тезаурус индивида: смысловую или эмоциональную. Человек непрерывно реагирует на ту или иную воспринимаемую информацию.

Что-то воспринимается красивым. Можно ли гармонию разложить на формулы? Вряд ли. Красота, чувство красивого это эмоциональная реакция, следовательно не является прерогативой сознания. Сознание, скорее самосознание, может только фиксировать результат эмоциональной реакции, а не управлять ею или понять алгоритмы функционирования эмоционального центра. Почему в природе столько красивого, т.е. вызывающего соответствующие положительные реакции? Подавляющее большинство живых организмов красиво. Все это буйство красок в природе красиво и нигде нет и намека на безвкусицу. В то время как, пытаясь создать нечто красивое, конечно в основном с помощью сознания, человек часто создает безвкусицу. Только особым образом талантливые люди, умеющие, минуя свое сознание, прислушаться к своему эмоциональному центру, могут создать нечто красивое и оно тогда красиво для всех людей без исключения. Почему же в природе нет безвкусицы? Значит все естественное неким образом "созвучно" нашему эмоциональному центру, упомянутой информационной матрице, и поэтому воспринимается красивым, вызывает самые положительные эмоции и, тем самым, благоприятно действует на нашу психику, на весь наш организм. Этим объясняется имманентная тяга человека к Природе и благоприятное ее влияние на всего человека в целом, и особенно на его психику. То, что близко, созвучно самой глубинной сущности человека всегда вызывает у него самые положительные эмоции, а чуждое только отрицательные. И эта реакция совершенно не зависит от знаний на уровне сознания. Чем ближе, "родственнее" (родство душ) для нас человек, тем сильнее чувство любви к нему, невзирая на любые "сознательные" знания. Более того, хорошо известно, что сильное чувство любви или подавляет все нежелательные знания, или же даже искажает их. И все для того, чтобы сохранить это чувство. Из всех положительных эмоций чувство любви самое необходимое для человека. У него всегда существует мощное имманентное стремление любить и быть любимым. Без такой двусторонней эмоциональной связи происходит притупление деятельности его эмоционального центра, или же вызываются отрицательные эмоции, что в обоих случаях негативно действует на всю психику человека, включая деятельность сознания. Это обстоятельство объясняется тем, что человек является социальным существом, что социальность, как и самосознание является наиболее специфическим качеством человека. Поэтому в нем заложена доминантная интенция существовать ради кого-то и быть нужным кому-то. Особенно когда глубинная информационная матрица психики этого кого-то максимально "созвучна" с его матрицей. Имманентное стремление к "служению" (по Э.Фромму), т.е. интенция быть полезным другому, существовать ради другого, присущее психике человека, является проявлением определенных доминантных свойств подсознания, а скорее всего эмоционального центра психики. Свойств, стремящихся сформировать на эмоциональном уровне смысл существования индивида. Любовь и есть осознание на уровне чувств этого стремления к "служению", осознание объекта, образ которого и сформировал это стремление. Но интенция к "служению" более "универсальное" свойство психики, чем чувство любви, возникающее между людьми. Поэтому человеку свойствено стремление к "служению" не только кому-то, но и чему-то, т.е. существовать ради чего-то, также созвучного с "базовой" матрицей его психики. Такими объектами могут быть религиозные символы, определенные идеи, образы, информация о которых может поступать в тезаурус индивида извне, или же формироваться внутри него. В.Франкл в [22] отмечает, что "...человеческое бытие всегда ориентировано вовне на нечто, что не является им самим, на что-то или на кого-то: на смысл, который необходимо осуществить, или на другого человека, к которому мы тянемся с любовью. В служении делу или любви к другому человек осуществляет сам себя. Чем больше он отдает себя делу, чем больше он отдает себя своему партнеру, тем в большей степени он является человеком и тем в большей степени он становится самим собой. Таким образом, он, по сути, может реализовать себя лишь в той мере, в какой он забывает про себя, не обращает на себя внимание".

Значимость чувства любви, имманентного стремления к "служению", для психики человека учитывается всеми мировыми религиями, которые всеобъемлющую форму этого чувства ставят в основу того идеала, к которому должен непрерывно стремиться каждый индивид в процессе реализации своего жизненного пути.

Все положительные эмоции, особенно жизнерадостность, любовь оказывают буквально исцеляющее воздействие на человека, повышают его жизненный тонус. Отрицательные эмоции убивают его. Психика человека защищает, стремится сохранить все возникшие положительные эмоции, как крайне необходимые для человека факторы. Направляет подсознательно всю деятельность человека на поиск факторов, которые могут вызвать и поддержать положительные эмоции. И в то же время, всегда активно старается убрать причины, которые могут вызвать или вызывают отрицательные эмоции, буквально старается "не видеть" их. Эмоции обладают свойством "подпитывать" самих себя, т.е. усиливать соответствующую реакцию эмоционального центра. Без эмоций функции этого центра начинают затухать и, в итоге, могут полностью деградировать. Эмоции значимы для всего живого, особенно для высокоразвитых живых организмов. Эмоциональное восприятие для человека имеет подавляющий приоритет над любыми формализованными знаниями.

Что значит обсуждать проблему сущности эмоций? Это фактически попытка изложить в формализованном виде субъективное понимание неформализованных знаний, сущностей. В такой ситуации конечно говорить о какой-то адекватности такого обсуждения не приходится. Это равносильно попытке пересказать словами суть понимания музыкального произведения. О чувствах можно говорить только посредством чувств. Чувства, эмоции, как и любая неформализуемая информация, воспринимаются только в том случае, если подсознание, эмоциональный центр психики индивида настроены соответствующим образом на восприятие этих чувств, этой информации, аналогично тому, как камертон отзывается только на звук определенной частоты. Но обсуждать эту проблему все-таки необходимо. Поэтому, не надеясь на полную адекватность, все-таки нужно в форме формализованных рассуждений (может быть многократных) попытаться передать понимание этого феномена.

Когда речь идет об отдельных частях тезауруса, в частности психики человека, по всей вероятности надо иметь в виду, что это скорее не отдельные "части", а в какой-то степени отдельные функции, комплексы соответствующих алгоритмов, реализуемых психикой, которые мы воспринимаем как самосознание, сознание, подсознание, инстинкты, эмоции. Вряд ли этим функциям можно поставить в соответствие какие-то четко выделенные в пространстве структурные части, элементы тезауруса, как некоторой информационной системы. Используя для упрощения термин "часть", надо всегда иметь в виду, что речь идет о соответствующем комплексе алгоритмов, который и реализует функции, характерные для этой "части". Иначе говоря речь идет о "части", элементе структуры тезауруса в информационном пространстве, включая алгоритмы обработки, содержащиеся в нем. В то же время, как уже было принято, под тезаурусом понимается не только вся совокупность информации, содержащейся в нем, но и все физические носители этой информации.

Как уже отмечалось, основной функцией самосознания является осознание всех остальных функций тезауруса, модернизация, изменение алгоритмов функционирования сознания, а в очень редких (может быть пока) случаях и других "частей" тезауруса. Последнее обстоятельство является очень интересным, но практически необъяснимым пока явлением. Известно, что отдельные личности обладают способностью усилием самосознания, по всей вероятности, минуя сознание, воздействовать на подсознание и бессосзнательные функции психики таким образом, что могут достаточно эффективно управлять и нужным образом активизировать определенные их функции, а, тем самым, вызывать яркие галлюцинации, управлять деятельностью внутренних органов, вызывать даже физиологические и частично анатомические изменения своего организма. По всей вероятности и такие феномены, как гипноз, "чтение" чужых мыслей, феноменальная память, способность "мгновенного" счета и т.д. все это способность неформализовано управлять функциями своего подсознания и подсознания партнера или партнеров.

В итоге проведенного, самого беглого, анализа функций тезауруса человеческого индивида можно, по всей вероятности, прийти к следующему выводу. То, что принято называть формализованным сознанием и, отчасти, самосознанием являются те процедуры обработки информации, которые выполняются в тезаурусе строго последовательным образом. Неформализованные процессы обработки информации, характерные для подсознания и эмоционального центра, явно выполняются непоследовательно, каким-то "распараллеленным" образом, а скорее всего вообще неизвестным пока для науки способом.

Теперь уточним понятия формализованных и неформализованных процессов обработки информации и знаний, являющихся результатом этих процессов.

Формализованные знания это такие знания, которые могут быть в принципе переданы от одного индивида к другому посредством устной речи или письменно и, как предельный вид формализации, в виде математических формул или текстов программ для ЭВМ.

Формализованная обработка информации всегда может быть осознанна в виде достаточно строгой последовательности логических рассуждений или представлена в виде четкого алгоритма.

Неформализованная, интуитивная обработка информации не поддается такому осознанию, в крайнем случае, на уровне формально-логического мышления можно только "уловить", осознать результат такой обработки.

Неформализованная информация это такая информация, которую субъект непонятным для себя образом использует в своей деятельности, но не может "членораздельно", сознательно описать ее любыми доступными на сегодня человеку способами.

М.Г.Ярошевский (по [38]) считает, что есть определенная аналогия между физическим принципом дополнительности и отношением между формализуемыми (объективно отчуждаемыми от субъекта) и неформализуемыми, интимно-личностными, неотчуждаемыми от субъекта компонентами мышления, т.е. обработки информации. Как отмечает Г.Р.Громов [38], "процесс формализации знаний, как правило, сводится к тому, чтобы попытаться из всего многообразия сведений в избранной области человеческой деятельности выделить небольшую, но логически определяющую достаточно многое зону доступного математическим методам формализуемого ядра". И далее: "В задачах относительно простых для данной предметной области (знаний, К.В.) формальная логика "прокладывает" трассу решения, для наиболее сложных обосновывает пройденный путь". Г.Р.Громов достаточно обоснованно считает, что в любой предметной области знаний (по всей вероятности достаточно формализуемой, К.В.) устно можно передать компетентному субъекту не более 10 – 20% от общего объема знаний, пользуясь естественно языковыми текстами, письменно можно передать уже не более 1%, а на строго формализованном языке: математические формулы, языки программирования и т.д., еще на несколько порядков меньше. К этому надо еще добавить, что есть и такие области знаний, в которых соответствующая информация вообще не формализуется ни в каком виде.

Г.Р.Громов предлагает рассматривать структуру накопленных человечеством знаний в виде быстро сужающейся по высоте пирамиды, едва различимая верхушка которой и является всеми формализуемыми знаниями человечества, а в основании этой "пирамиды знаний" лежит самый значительный по общему объему слой интуитивно накопленных (а также заложенных генетически, К.В.) принципиально неотчуждаемых традиционными методами формализации неформализованных знаний.

Таким образом, информация, которой в основном оперирует тезаурус человека, является принципиально неформализуемой и алгоритмы обработки информации, реализуемые тезаурусом, также, большей частью, неформализуемы для сознания. Часть неформализованной информации после последовательных попыток формализации, с использованием "подпрограмм" подсознания, в итоге может быть в какой-то степени формализована, но основная часть неформализованной информации безусловно не поддается формализации и она, в лучшем случае, может обрабатываться на уровне подсознания или же эмоциональным центром. Поэтому человек должен уметь активно и широко использовать свои имманентные способности неформализованной обработки информации, эффективно "запускать", инициализировать эти способности сознанием и самосознанием, а также уметь четко фиксировать, на их уровне, результаты неформализованной обработки. Человек не осознает подавляющую часть информации, которую он использует в процессе своей жизнедеятельности, и способы ее обработки в своем тезаурусе.

К наиболее специфическим функциям или качествам психики человеческого индивида относятся такие, тесно взаимосвязанные функции, как самосознание, продуктивное воображение, вера, воля, свобода воли, речь о которых пойдет, в основном, в следующих разделах. Здесь же начнем предварительное обсуждение такого качества, как вера, которое, наряду с самосознанием, является наиболее специфическим качеством тезауруса человеческого индивида, делающим его принципиально отличным от всех других известных нам живых, т.е. информационных систем.

Под понятием веры подразумевается способность психики индивида воспринимать образ некой сущности, выработанный продуктивным воображением, как реально существующий в Бытие, но пока, или в принципе, не воспринимаемый, отображаемый на практике. Отсюда ясна тесная взаимосвязь и взаимообусловленность веры и продуктивного воображения, которые в совокупности являются факторами, обуславливающими формирование сугубо субъективных образов в тезаурусе индивида. Вера может проявить себя как на формализованном, сознательном уровне, так и на неформализованном, подсознательном. Вера, способность верить, как известно, широко используется в процессах почти любого типа обработки информации, реализуемых тезаурусом индивида. Сущность способности верить, значимость ее для индивида, будут многократно обсуждаться под разными ракурсами, т.к. без веры нельзя реализовать продуктивное воображение, а без них невозможно самосознание, без которого не может быть человеческого индивида. Вся методология научного познания окружающего мира неизбежно основывается на вере в определенные исходные предпосылки, правомочность которых принципиально недоказуема. С позиций этой же методологии признаются существующими только те объекты и явления, т.е. сущности, которые так или иначе познаваемы: непосредственно или косвенно. Более того, эти сущности должны быть многократно фиксируемы или воспроизводимы. Кроме веры в исходные предпосылки элемент веры в науке принципиально не допускается.

В то же время, круг познанных сущностей непрерывно расширяется, т.е. в него включаются ранее не познанные сущности. Как же они осознаются? Здесь, по всей вероятности, возможны два основных варианта. Новая сущность может быть зафиксирована случайно, что является достаточно типичным явлением. Но существование некой новой непознанной сущности может также приниматься вначале на веру, а потом уже тем или иным научным способом доказывается ее существование, если конечно она существует. Скорее всего результат такого доказательства не столько зависит от "существования" этой сущности, сколько от выбранного или используемого способа ее поиска. Следовательно, на каком-то начальном этапе научного познания используется элемент веры. Если все-таки на некотором этапе познания допускается элемент веры, а "этап" веры в исходные предпосылки сам по себе достаточно продолжителен, то для того, чтобы быть в этом вопросе до конца последовательным, нужно признать, что есть множество сущностей, вера в существование которых оправдана и неизбежна в течение очень длительного, даже бесконечно длительного, времени. К этому обстоятельству нужно быть подготовленным психологически.

В то же время понятно, что если допустить на равных правах веру с точными знаниями (экспериментально многократно зафиксированными знаниями, допускающими количественные оценки) от науки (имеются в виду точные науки), в современном ее виде, ничего не останется. Следовательно, надо знать в каких областях познания можно допустить элемент веры, а в каких нет. Точнее, нужно признать, что существуют разные виды (или формы познания):научные, не допускающие элемент веры и основанные на строго формализованном принципе обработки информации; а также другие виды познания, которые широко используют элемент веры и, в основном, основываются на неформализованной обработке информации. Эти виды познания нельзя противопоставлять. Они безусловно взаимно дополняют друг друга.

Нужно признать, что есть множество сущностей, образы которых человек может сформировать только и только на уровне веры. Поэтому, нужно уметь верить, уметь развить в себе веру необходимой доминантности. Потенция к такой вере в человеке заложена генетически, а вот развить ее до нужного уровня необходимо в процессе воспитания индивида некоторым неформализованным способом.

Вера, неформализованные знания, все это в настоящее время чрезвычайно трудно воспринимаемые на уровне формализованного сознания понятия. Развитое в современной форме формализованное сознание или мышление препятствует проявлению заложенных в психике человека способностей верить и не позволяет должным образом осознать неизбежную необходимость оперировать принципиально неформализованными знаниями.