Текст книги "Крик орла"

Автор книги: Теун Марез

сообщить о нарушении

Текущая страница: 20 (всего у книги 27 страниц)

Хотя тональи является действительным физическим проявлением нагваля, первым истинным выражением нагвалякак Нечтоявляется разумная оценка его внутренне присущего осознания. Именно это первичное выражение, возникающее ещё до проявления тоналя, и позволяет нагвалюне только ощутить потребность в расширении собственного осознания, но и определить смысл самого проявления. Это наиболее абстрактное умозаключение, которое в равной степени сложно понять и выразить словами. Чтобы облегчить понимание, мы сформулируем его следующим образом:

Прежде всего, существует великая пустота, она же Ни-Что, которая называется нагвалем. Мы не в состоянии понять разумом такое состояние бытия, и потому мы определяем его как Невыразимое. Будучи непостижимым по своей сути, оно не поддаётся описанию, не имеет ни определённого названия, ни свойств, ни проявлений, ни цвета, ни звука, ни движения – ничего. Вот почему мы называем его состоянием чистого бытия. Но потом в этой пустоте, где раньше было только Ни-Что, указывавшее на всякую форму существования, возникает смутное движение – Нечто, и это движение подтверждает нам действительность присутствия пустоты. Вот это-то Нечто, которое движется в пустоте, мы и называем внутренне присущим осознанием– неосязаемым, недоступным пониманию, совершенно не поддающимся словесному определению. Единственное, что мы можем сказать о внутренне присущем осознании, – это то, что Оно Движется. Это движение, определяемое нами как активный разум, вполне ощутимо; именно его мы называем тоналемили, проще говоря, проявляющейся Вселенной.

Здесь представляется целесообразным сделать небольшое отступление и подчеркнуть одно важное обстоятельство, к которому мы будем все чаще прибегать в дальнейшем. Данное обстоятельство имеет отношение к единству жизни, осознания и истины. Нельзя забывать, что учение Толтеков представляет собой обширную систему тщательно продуманных практических подходов к тесно взаимосвязанным между собой силам. С учетом этого, величайшей несправедливостью с моей стороны по отношению к человечеству было бы простое изложение толтекского учения без хотя бы элементарной демонстрации того основополагающего единства, на котором базируются все варианты человеческого мышления, – ведь благодаря этому можно хотя бы отчасти искоренить то чувство обособленности и исключительности, которое приводит сегодня ко всякого рода непониманию и подозрительности.

Итак, там, где это возможно, я буду указывать на основополагающее единство многих разрозненных верований человека, хотя, разумеется, при этом я не буду пускаться в подробные пояснения. Деталировка будет необходима для объяснения соответствующих разделов учения, но во избежание неразберихи мы всегда будем начинать с более широкого, общего подхода, постепенно переходя к конкретным особенностям. Более того, без подготовки начинать с обилия подробностей даже неразумно, ибо читатель просто решит, что сообщённые ему сведения разрозненны и неполны.

Здесь уместно указать на то, что данный раздел учения Толтеков, относящийся к Сновидящими Сновидимому, открывает нам мистические откровения догматов христианской церкви относительно такого понятия, как Сын Божий. Мы уже знаем, что понятие «сын» символизирует осознание; но в христианском вероучении Сын Божий нередко отождествляется со Словом. Например, в Евангелии от Иоанна (1:1) говорится: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». То есть Слово существовало ещё до всякого проявления, и из того, что известно нам на сегодня, ясно, что Слово (или Сын Божий) на самом деле является внутренне присущим осознанием.

Здесь необходимо оговориться: вы, читатель, не должны допустить ошибку, пытаясь отождествить буквально понятие Бога с нагвалем. В действительности напрашивается очевидный вывод о том, что между учением Толтеков и откровениями христианской Библии нет никаких разногласий – просто интерпретация этих откровений христианской церковью чаще всего оказывается совершенно неверной. Это особенно ярко проявляется в отношении Святой Троицы. Особенно глубоко заблуждается в этом вопросе протестантская церковь, которая довела понятие Святой Троицы до практически неподдающейся пониманию абстракции. Давайте вкратце рассмотрим Святую Троицу, или Невыразимое, с точки зрения того, что знают об этом толтекские видящие.

Итак, у нас есть великая пустота, которую мы определяем как нагвальи которая в сущности содержит потенциал тройственности. Понять смысл этой тройственности несложно, если вспомнить, что осознание обладает двумя полюсами, а именно намерениеми разумностью. Впрочем, не стоит забывать, что в данном случае мы говорим о внутренне присущем осознании, которое само по себе неосязаемо. С нашей человеческой точки зрения мы можем сказать о внутренне присущем осознаниитолько то, что Оно движется. Именно это движение внутренне присущего осознания(т. е. активной разумности), или тоналя, человеческий разум может воспринимать как проявление в буквальном смысле этого слова. Мы должны обязательно помнить это, если хотим разобраться в том, что подразумевается под понятием нагваль, или Невыразимое.

Итак, прежде всего существует Ни-Что– то состояние бытия, которое определяется выражением Оно Естьи может быть выражено только в виде Я Есть. Это есть состояние чистого недифференцированного сознания. Во-вторых, есть Существование, которое обозначает точку, в которой нагвальначинает осознавать свою двойственность, а именно, Оно и Его Осознание. Такое Существование мы определяем как Я Есть То. Опять же, необходимо помнить, что цель осознания состоит в разделении и объединении (см. гл. 8). Исходя из того, что уже известно нам об осознании, можно однозначно заявить, что это Существование представляет собой один из полюсов внутренне присущего осознания, а именно мыслящее начало, которое разделяет, – разум. В третьих, мы имеем Существование, в котором нагвальосознаёт себя одним целым со своим осознанием, т. е. Существование, определяемое как Я Есть То, что Я Есть. Это третье Существование безусловно является чувствующим началом, которое объединяет(см. рис. 16).

Пустота (Ни-Что), демонстрирующая потенциал тройственности

Рисунок 16. Святая Троица

В христианских библейских писаниях Святая Троица описывается в обратном порядке; отсюда и акцент на том, что всё является проявлением разума, подразумевающего осознание, или Слово. Стало быть, утверждение «вначале было Слово» соответствует разумному началу (Я Есть То), а выражение «Слово было у Бога» описывает единство нагваляи его осознания, т. е. намерение(Я Есть То, что Я Есть); третья фраза «и Слово было Бог» указывает на недифференцированное сознание (Я Есть).

В иудейской Каббале эти три различных состояния Непроявляющейся Жизни определяются как три Покрывала Отрицательного Существования, или Айн, Айн Софи Айн Соф Аур. Другими словами, это соответственно Скрытость (Я Есть), Скрытое Безграничное ( намерение, Я Есть То, что Я Есть) и Скрытый Безграничный Свет (разум, или Я Есть То). На основе приведённых здесь сведений исследователи других религий могут самостоятельно определить соответствия между толтекским учением и конкретной религией. Я же, исходя из тематики данной серии книг, ограничусь лишь изложением откровений толтекского учения, скрытых в догматах христианской веры и иудейской Каббалы, поскольку, с одной стороны, значительная часть человечества принадлежит сегодня к христианской вере, а с другой, потому что изучающие эзотерическую Каббалу в определённой степени сохранили многие положения толтеков.

Говоря о Святой Троице, необходимо помнить о том, что второй и третий её аспекты соответствуют двум противоположным полюсам внутренне присущего осознания. Здесь, пожалуй, будет уместно вспомнить слова Иисуса Христа – Сущности, Которую христиане признают не только Сыном Божиим, но также воплощением Слова. Например, в Евангелии от Иоанна (8:12) Христос говорит: «Я свет миру». На это мистическое утверждение каббалисты дают вполне исчерпывающий ответ в своей трактовке второго и третьего аспекта Троицы. У них Безграничное и Безграничный Свет являются двумя полюсами внутренне присущего осознания, которые, как мы знаем, символизирует понятие «сын»; с этой точки зрения вряд ли стоит удивляться тому, что Сын Божий называет себя светом мира.

Прежде чем продолжить наши изыскания, мы должны чётко определить один момент, который до сих пор вызывает множество разногласий: речь идёт о порядке, последовательности проявлений. Разногласия возникают по причине самого понятия «проявление», поэтому мы прежде всего разберёмся в том, что действительно подразумевается под Проявлением. Его латинский двойник «манифестация» в буквальном смысле обозначает «удар рукой». Как видите, данное понятие подразумевает двойственность и физическую природу, поскольку, чтобы ударить рукой, прежде всего необходима цель такого удара – более того, эта цель должна быть осязаемой. Следовательно, Проявление имеет непосредственное отношение к основополагающей двойственности нагваля-тоналя. Впрочем, воспринять какой-либо акт Проявления без существования осознания просто невозможно.

И всё же Существование совсем не обязательно сводится к Проявлению (это становится понятным, если рассмотреть случай с непроявляющейся жизнью). Следовательно, понятие «существования» одинаково применимо как к проявляющемуся, так и к непроявляющемуся. В данном случае мы должны согласиться с тем, что осознание существует ещё до акта проявления, а непонимание объясняется тем, что мы способны воспринимать лишь основополагающую двойственность нагваля-тоналя; при этом мы склонны забывать о том, что данная двойственность подразумевает наличие в ней внутренне присущего осознания. Иначе говоря, порядок актов проявления оказывается просто нагвалем-тоналем(см. рис. 17а), но действительное движение силыв процессе проявления таково: нагваль, осознание, тональ(рис. 17б).

Рисунок 17а. Последовательность проявления (кажущаяся)

Рисунок 17б. Последовательность проявления (действительная)

Разобраться в направлении потока силыкрайне необходимо для того, чтобы понять, как происходит в действительности процесс Проявления (ведь мы уже рассмотрели, что цель Проявления – его отражение в Невыразимом). Объяснить словами данную концепцию также непросто, но мы всё-таки попытаемся внести некоторую ясность в этот крайне абстрактный вопрос.

Если мы рассмотрим базовую модель проявления (рис. 15), то ясно увидим основополагающую двойственность нагваля-тоналя. Если же мы будем рассматривать эту модель с точки зрения действительного физического проявления, то получим ту самую тройственность, знакомую нам в виде триединого строения человека и Вселенной. При перечислении аспектов тройственности (рис. 18) нам, очевидно, придётся воспользоваться той же последовательностью, которая была описана выше; но в этом случае мы тут же столкнёмся с одной из наиболее поразительных загадок проявляющейся и непроявляющейся Вселенной.

Рисунок 18. Три аспекта проявления

Мы уже встречались с этой загадкой ранее, когда рассматривали объяснение двух типов осознания и Непознаваемого(хотя от проницательного читателя не ускользнуло то, что я лишь поверхностно остановился на этом вопросе). Сейчас у нас есть все основания рассмотреть эту проблему во всей её полноте.

Начнём с объяснения: до обнаружения этой загадки Толтеки даже не подозревали о существовании двух типов осознания, полагая, что всякое осознание единое и неизменное. Совершив открытие относительно Святой Троицы, Толтеки поняли, что осознание должно предшествовать тоналю, но поскольку предназначение Проявления заключалось в развитии осознания, этот факт был лишён смысла. Толтеки знали также, что проявляющаяся Вселенная по своему содержанию не должна отличаться от Невыразимогои, следовательно, второй и третий аспекты проявляющейся Вселенной должны также являться двумя полюсами осознания (рис. 16). Подобное рассуждение снова казалось бессмысленным, потому что откуда возьмётся осознание, если эволюция только-только начинается в данный момент?

Эта загадка довольно долго смущала толтекских видящих, поставив передними классический вопрос типа: «Что появилось раньше – курица или яйцо?» Так воцарились неразбериха и сомнения; на штурм этого серьёзного вопроса были брошены все накопленные знания. Всё больше видящихначали подозревать, что их предшественники, занимаясь исследованиями непроявляющейся жизни (или, как она до сих пор называется, Орла), допустили серьёзную ошибку. Однако в итоге именно эта загадка привела толтекских видящихк открытию двух типов осознания.

Чтобы полностью разобраться в смысле этого понятия, давайте вернёмся к предыдущему рассмотрению Невыразимого, т. е. к Святой Троице. Начнём с основополагающей двойственности нагваляи его осознания. Рассматривая два полюса осознания, мы должны разобраться с более глубокими последствиями этого феномена полярности. Итак: нагвальможет определить своё предназначение лишь благодаря осознанию. Вместе с тем, нагвальвыражает своё предназначение в виде намерения, определяемого как воля к проявлению. Но из того, что намерениевыступает в качестве объединяющего начала, следует, что предназначение нагвалязаключается в проявлении, т. е. в познании внутри себя того, что до сих пор оставалось непознанным. Иначе говоря, нагвальстремится объединить познанноеи непознанное.

Рисунок 19. Три аспекта Божественной Троицы

Теперь обратимся к рис. 19. Для того чтобы объединить познанноеи непознанное, нагваль(1), очевидно, должен вначале отделить их друг от друга; но поскольку функция разделения присуща разуму, нетрудно понять, что именно разум является причиной множественности, которую мы называем тоналем(3). Следовательно, мы можем сказать, что разум тождествен тоналю. С другой стороны, намерение(2) является выражением воли нагваля к Проявлениюи потому не только обозначает единство, но и является причиной выполняемого разумом разделения. Следовательно, мы можем убедиться в том, что намерениепрежде всего отвечает за единство и только во вторую очередь – за разделение; таким образом, намерениеявляется истинным отражением двойственности осознания, проявляющейся в качествах разделения и объединения. В результате мы можем поставить знак равенства между намерениеми осознанием.

Однако перед нами стоит непреложный факт, что второй и третий аспекты Святой Троицы являются двумя полюсами внутренне присущего осознания. Отмечу, что лишь разобравшись в загадке осознания, толтекские видящиепоняли, что отдельные их верования, которые они начали было считать ошибочными, на самом деле не ошибка, а скорее ключ к ещё одной, куда более значительной загадке.

Исходя из понимания разделяющей природы разума, толтекские видящиеобнаружили, что в действительности это есть третий аспект Святой Троицы, который под воздействием своего полярного «противника» – намерения(т. е. воли к Проявлению) – распространяет свой потенциал на физические проявления. Здесь очень важно уяснить следующее: хотя именно третий аспект Троицы распространяет Себя на Проявление, Он и второй аспект, тем не менее, представляют одну и ту же силу, а именно внутренне присущее осознание. Больше того, разум распространяет себя лишь в результате оказываемого намерениемдавления, из чего следует, что внутренне присущее осознаниедвижется как одно целое и в этом движении оно превращается в разумность в действииили, проще говоря, в активную разумность.

Из всего сказанного напрашивается вывод о том, что в основе всякого Проявления лежит именно внутренне присущее Троице осознание. Все последствия данного феномена слишком обширны, чтобы их можно было осветить в такой небольшой книге, поэтому я ограничусь лишь утверждением, что внутренне присущее осознаниев Непроявляющейся Жизни становится активной разумностью в Жизни Проявляющейся. Прямым следствием из этого факта является то, что даже Троице, очевидно, необходимо начинать своё ощущение Проявляющейся Жизни с действий над любым имеющимся у неё начальным знанием. Другими словами, когда Троица благодаря внутренне присущему осознаниюнаходит своё Проявление (воплощение), именно это осознание определяет действия Троицы до тех пор, пока не увеличится развивающееся осознание.

Чтобы полностью разобраться в этом, вы должны понять, что намерениекак воплощение или Воля к Проявлению осуществляет давление на разум, чтобы заставить его расширить свой потенциал на физическое проявление. Это расширение потенциала мы называем внутренне присущим осознанием. Само же движение является актом созидания; мы определяем его просто как потенциальный разум (потому что разделение между познанными непознаннымещё не произошло и разум может существовать только в потенциальной форме). Таким образом, мы пришли к ситуации, когда внутренне присущее осознаниеостаётся нетронутым в своём собственном плане Непроявившейся Жизни, оставив свой «щуп-датчик» в Жизни Проявившейся.

Частица Бога Трансцендентного при этом превратилась в Имманентного (внутренне присущего – прим. перев.) Бога – но не будем забывать, что эта частица, этот щуп внутренне присущего осознанияпредставляет собой только один полюс этой всеобщности, а именно разума. Поскольку предназначение осознания состоит не только в разделении, но и в объединении, намерение, это объединяющее начало, снова оказывает давление на свой противоположный полюс, т. е. на разум. Это и есть второй акт созидания, который вынуждает потенциальный разум, Бога Имманентного, осознать свою незавершённость. В результате потенциальный разум начинает сновидеть всеобщность своей сущности. В процессе этого акта сновиденияпотенциальный разум становится активным разумом (потому что сновидениев основном является действием). Здесь целесообразно снова отметить, что осознание предшествует разделению; но это осознание оказывается не чем иным, как давлением намерения, направленным на объединение. Впрочем, на основании этого можно логически заключить, что происхождение развивающегося сознания объясняется давлением намерения(рис. 20).

Рисунок 20. Проявление

Теперь ясно видно различие между внутренне присущим осознанием, разумом и развивающимся осознанием. Намерение, существующее во внутренне присущем осознании Троицы, фиксирует потребность проявления с тем, чтобы Троица могла расширить своё собственное осознание; при этом оно сообщает разуму волю к Проявлению. Разум признаёт эту потребность и вследствие своей разделяющей природы расширяет свой потенциал на Проявление. Затем намерениенакладывает на свой потенциал стремление к объединению и вынуждает потенциальный разум превратиться в активный разум. Так начинается развитие осознания.

При этом следует помнить, что именно третий аспект Троицы, который расширяет свой потенциал на Проявление, является лишь одним из двух полюсов внутренне присущего осознания, которые движутся вместе к одной цели – Проявлению. Следовательно, внутренне присущее осознание является исходным материалом, из которого состоит проявляющаяся Вселенная, – и всё же толтекским видящимпонадобилось ужасно много времени и сил на то, чтобы понять: внутренне присущее осознаниене тождественно развивающемуся осознанию. В процессе окончательного анализа мы можем лишь застыть в благоговении перед процессом, в результате которого Бог Трансцендентный превращается в Бoгa Имманентного, оставаясь при этом неизменным. Вот тайна, которая действительно противоречит всякой человеческой логике!

Именно эта загадка привела христиан к вере в то, что Иисус Христос был воплощением Слова (в Евангелии от Иоанна (1:14) сказано: «И Слово стало плотию и обитало с нами»). Иначе говоря, внутреннее осознание, или Слово, проявилось (стало плотью). Кроме того, основополагающей истиной христианства и Каббалы является мистическое понятие, которое в христианстве называется Духом Святым.

В Первом соборном послании святого апостола Иоанна Богослова (5:7) говорится: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино». Нетрудно заметить, что Святой Дух соответствует третьему аспекту Троицы, т. е. разумному началу (или Безграничному Свету в Каббале). Иисус, как воплощение Слова, подтверждает это – в Евангелии от Иоанна (14:26) говорится: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам». Обратите внимание на слова Христа «во имя Моё» – в них есть намёк на то обстоятельство, что активность думающего начала (разума) в сочетании с чувствующим началом ( намерением) делает возможным полное осознание и, следовательно, позволяет открыть сущность всего на свете.

Прежде чем продвинуться далее в наших рассуждениях, мы должны добиться ясности в вопросе используемых моделей. Внимательный читатель уже наверняка заметил, что, хотя все модели, начиная с рис. 15, имеют один и тот же прототип, мы, тем не менее, перешли от прямоугольного треугольника к равностороннему. Это произошло не случайно и не свидетельствует о том, что все наши рассуждения, основанные на модели с прямоугольным треугольником, неверны. Прямоугольный треугольник представляет собой наиболее точную модель, указывающую коэффициент взаимодействия отношений, существующих между нагвалеми двумя полярностями тоналя. Между тем эти коэффициенты верны лишь в отношении взаимодействия – но не самих отношений. Однако, поскольку Проявление выступает одним целым и ни одна его часть не может быть больше или меньше остальных, мы вынуждены использовать в качестве модели равносторонний треугольник, в котором все три стороны имеют одинаковую длину, а углы равны.

Что касается треугольников, интересно отметить следующее: внутренне присущее осознание не только является материалом, из которого строится проявляющаяся Вселенная, но также служит выражением предназначения нагваляи потому обладает качеством направленности (в данном случае – линейности). Теперь предлагаю вам задуматься над тем фактом, что любая прямая представляет собой угол в 180°; такова же суммарная величина углов треугольника. Это лишь подтверждает взаимосвязь всего живого. Последствия данного вывода оказываются весьма далеко идущими (подробнее мы остановимся на них позже).

Итак, мы разобрались с первым уровнем Проявления и выяснили, что это первичное Проявление представляет собой точное отражение Святой Троицы (Бог Трансцендентный действительно превращается в Бога Имманентного). Потенциальная разумность отражает нагваль– великую пустоту, воплощающую потенциальность Всего Сущего. Давление намеренияоказывается чистым выражением намерения, а активная разумность – очень ясным выражением разума. Очевидно, что давление намерения(развивающееся осознание) и активный разум ( тональ) являются двумя полюсами осознания, свойственного потенциальной разумности (рис. 20).

Безусловно, троица сил подразумевает особую конфигурацию энергетических полей и оставляет у видящегонеизгладимое впечатление о себе. Эти силы действительно прекрасны своей невероятной простотой и потрясающей чистотой, а невероятная мощь их колебаний поражает всякое воображение. Вот почему мы называем этот треугольник Совершенной Троицей– состоянием бытия, которое можно описать разве что как «высшее совершенство». Именно эту троицу, говоря о проявляющейся жизни, называют духом, поскольку данная троица действительно является проявившимся Невыразимым(рис. 21а).

Стрелками указаны направления движения силы

Рисунок 21а. Проявление (1-й уровень)

О потенциальной разумности мы можем сказать немного: разве что упомянем, что она, будучи воплощением нагваля, в совершенной неподвижности, невероятном молчании и невозмутимой умиротворённости предаётся созерцанию цели, о которой мы можем только догадываться. Поэтому мы называем этот уровень бытия Миром созерцания(рис. 21б).

Рисунок 21б. Проявление (1-й уровень)

Давление намеренияявляется зародышем развивающегося осознания и выполняет роль базиса всех аспектов жизни, принадлежащих к сфере осознания. Необходимо понять, что всякое действие, будь то умственное, эмоциональное или физическое, является исключительно результатом осознания (как показывает окончательный анализ, это давление намерения). Исходя из того, что инициатором всякого действия выступает именно давление намерения, и исходя из того, что жизнь представляет собой танец новаторства и созидания, мы называем давление намерения лучшим танцором, который и создаёт хореографию танца жизни. Таким образом, этот уровень существования можно обозначить как Танец и танцорили, проще говоря, Мир Созидания.

Активная разумность представляет собой космический тональ; он отрицательный, или женский, по отношению к нагвалю. И потому вся известная нам Проявляющаяся Жизнь берёт своё начало от той, которую Толтеки называют Матерью Всего Сущего. Это она, которую зовут Стоящей Матерью, Марой, Плачущей, чьё плодовитое чрево наполнено бесконечной текучей энергией, напоминающей великие океаны; это она самоотверженно трудится в тяжести чрева своего, бесконечно давая жизнь предназначению Невыразимого. Мара, Плачущая, бесконечно молчалива в созерцании предназначения нагваля, и потому мы называем этот уровень существования Миром Тишины.

Однако Мара, как и всякая женщина, обладает двумя аспектами, и потому нам необходимо помнить, что потенциальная разумность является продолжением разума в Проявлении и потому он женский по отношению к разуму. По отношению к нагвалюпотенциальный разум выступает прародителем Мары – вот почему Толтеки называют Мару Марой Непорочной Девой, лучащейся женщиной, чистой и незапятнанной в своём сновидении о божественном идеале. Но затем намерениеоказывает давление на разум, чтобы побудить его к объединению, и в результате разум внедряет в потенциальный разум желание завершения, чтобы довести до конца процесс Проявления. При этом Мара Непорочная Дева оплодотворяется мужским партнёром – третьим аспектом Святой Троицы, который христиане называют Духом Святым. При этом, благодаря давлению намерения, потенциальная разумность (женщина) превращается в разумность активную, или второй аспект Мары, который в христианстве называется Матерью с младенцем. Иначе говоря, активная разумность (космический тональ) несёт в своём чреве зародыш развивающегося осознания (рис. 21б).

Переходя к следующему уровню Проявления, мы сталкиваемся с ещё одной загадкой осознания: дело в том, что вместо следующего треугольника Проявления, точной копии первого, нам, как ни странно, предстаёт его зеркальное отображение. Причина этого заключается в том, что за пределами данной точки в проявляющейся Вселенной действует не только сила внутренне присущего осознания, но и сила развивающегося осознания. Иначе говоря, если до этого существовал лишь один тип осознания, то сейчас возникают уже два взаимодействующих друг с другом типа. Мы проясним эту мысль позже, когда станем глубже изучать Проявление.

Несколько ранее в этой главе мы отмечали, что такое взаимодействие между внутренне присущим и развивающимся осознанием создаёт такое качество, как включённость(данный элемент отсутствовал до настоящей точки Проявления). Естественно, включённостьявляется целью эволюции, поскольку мы знаем, что предназначение нагвалясостоит во включении непознанного в познанное. Следовательно, мы можем определить включённостькак Проявление предназначения нагваля, хотя это, пожалуй, всё, что мы можем сказать о включённости. Кроме утверждения о том, что она воплощает предназначения нагваля, у нас нет ничего, что могло бы подтвердить (или опровергнуть) такое предназначение. Мы не должны никогда забывать о том, что знаем о Невыразимомкрайне мало – разве что то, что оно стремится составить карту непознанного. Зато это позволяет нам утверждать, что Невыразимоестремится к познанию своего полного потенциала, хотя и смысл данного утверждения, и причина, вызвавшая это стремление, скрыты под кисеёй непознаваемого.

Следовательно, толтекские видящиедали включённостито же наименование, что и её непроявляющемуся партнёру – Оно Есть. Поскольку она определяется как Проявление предназначения нагваля, её ещё называют Око Орла, или просто Око. Но поскольку истинным выражением предназначения нагваляявляется именно намерение, качество включённости (Око)также оказывается Проявлением намерения.

О включённости(или намерении) нам известно всё ещё слишком мало – только то, что она происходит и потому существует. Об Окемы знаем лишь по его влиянию на жизнь вообще, причём наиболее значительным влиянием является то, что человек воспринимает под названием «магнетизм». Аспектом этого влияния выступает сила гравитации. Несколько позже мы вернёмся к вопросу об Океболее подробно, а сейчас ограничимся лишь рассмотрением его влияния на Проявление.

Включённостьявляется самым особенным качеством осознания, потому что в одних случаях она есть везде, в других – её нигде нет. Скажем, каждый мужчина, каждая женщина чувствуют, когда они настороже. Совершенно очевидно, что такое осознание основывается на всей совокупности прошлого и настоящего опыта, стимулируя ожидание будущего. Это ясно указывает на включающий характер осознания, хотя в момент настоящего ни один человек не сознаёт, каким именно образом прошлое, настоящее и будущее соединяются в одном крохотном мгновении восприятия. Этот момент настоящего, который называется сейчас, конечно, не похож на замёрзшую льдинку – наоборот, из-за линейности внутренне присущего осознания он неустанно движется вперёд, к следующему мгновению. Но ведь следующее мгновение, в свою очередь, тоже становится сейчас, причём то, что в момент прошлого было будущим, теперь оказалось настоящим, а следующий миг опять становится будущим. Вот этот бесконечный процесс, в котором прошлое, настоящее и будущее тесно взаимодействуют в настоящий момент, и лежит в основе понятия вечного сейчас. Реагируя на действие включённости, мы, тем не менее, никогда в действительности не осознаём включенностькак таковую, ибо она присутствует везде и одновременно нигде.

Теперь рассмотрим, каким образом Проявление возникает из плана Совершенной Троицы. Здесь мы должны вспомнить, что третьим аспектом Совершенной Троицыявляется активная разумность, или космический тональ. Как и биологический разум, активная разумность распространяет свой потенциал на другой уровень Проявления. Это распространение особенно важно, поскольку оно знаменует отделение познанногоот непознанногои одновременно открывает нам ещё одно важное обстоятельство.