Текст книги "Крик орла"

Автор книги: Теун Марез

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 27 страниц)

Обычный человек никогда не рассматривает жизнь с такой точки зрения и потому шагает по ней с ошибочной верой в то, что он полностью управляет своей жизнью и обладает свободой выбора. И всё же, независимо от того, принимаете вы концепцию сновидящегоили нет, любой человек, который искренне стремится понять, кто он и каково предназначение его жизни, должен признать, что в мире действительно существуют некие силы, направляющие его в течение всей жизни и определяющие место, время и обстоятельства не только рождения, но и смерти. Нет никакого значения, какими вы будете считать эти силы – благотворными или недобрыми; они просто есть, на горе или на радость – нравится нам это или нет.

То, что человек предпочитает не обращать никакого внимания на эти силы и догматично цепляется за веру в то, что его представления и желания приносят ему только пользу, представляет собой лишь грустное свидетельство самонадеянности его попыток сопротивляться процессу жизни. В своём высокомерии и пренебрежении человек предпочитает вознести свои представления на положение высшего авторитета и, в попытках подтвердить эти представления, яростно сражается с теми силами, которым предназначено направлять его в течение всей жизни. Учитывая столь эгоистичное поведение, нет ничего удивительного в том, что в итоге люди начинают испытывать чувство собственной важности или пестуют своё эго, погружаясь в пучины жалости к себе.

Рассматривая проблему эгоизма, читатель вновь убедится, насколько подход воина отличается от подхода обычного человека. Воин знает и принимает, что всё в его жизни, включая силу эгоизма, имеет свою причину. Поэтому воин не пытается скрывать от себя тот факт, что он также обладает этим качеством. Вместо этого он старается выявить, как он покоряется этой силе. Понимая, что он не может позволить себе индульгировать в представлении о себе как о жертве обстоятельств, воин не тратит времени на попытки оправдать свои действия и просто старается увидеть в них то, чем они являются. В свою очередь, это означает не-делание, так как обычное деланиечеловека всегда заключается в том, чтобы оправдывать свои действия, чтобы не испытывать чувства вины.

Сначала ученику очень тяжело выявить хоть что-то с достаточной степенью уверенности или точности. По-прежнему оставаясь в ловушке своего взгляда на мир, ученик автоматически воспринимает всё в категориях этого взгляда и потому обнаруживает, что рационально оценивает свои действия, даже не осознавая, что делает это. Однако по мере продвижения в перепросмотреи достижения определённой трезвости, он начинает воспринимать свою жизнь всё более объективно. Практика не-деланияприносит ученику устойчивость, а та, в свою очередь, начинает влиять на его жизнь, в результате чего он обретает уверенность в себе.

Когда этот процесс начинает оказывать всё более заметное влияние на жизнь ученика, он совершенно непроизвольно ощущает те перепады настроения, о которых упоминалось выше. Вначале эта перемена настроения действительно похожа на перепады, так как ученик словно раскачивается вперед и назад между своими прежними моделями поведения и новыми моделями, возникшими в результате его подготовки. Сегодня он думает и чувствует как воин, а завтра выясняется, что он находится там, где начинал. Однако это является частью обучения и, если такие события понимаются правильно, они не должны вызывать чрезмерной тревоги или уныния – конечно, в том случае, если ученик не пользуется ими как оправданием небезупречного поведения. Когда ученик обнаруживает, что вновь вернулся к начальной позиции, необходимость вновь проложить себе путь к новому уровню осознания по-прежнему остаётся на его ответственности.

Как только ученик обрёл достаточную устойчивость, он пересекает невидимый порог, и с этого мгновения укрепляется на своём новом уровне осознания. На самом же деле, не отдавая себе в этом отчёта и не понимая, как ему удалось это сделать, ученик перемещает свою точку сборкив новое положение. Это движение означает, что неподвижность точки сборкиразрушилась и, если ученик продолжит свою работу и приложит к тому необходимые усилия, он вскоре станет текучим воином.

ДЛЯ ПЕРЕМЕЩЕНИЯ ТОЧКИ СБОРКИ НЕОБХОДИМО, ВО-ПЕРВЫХ, ЗНАТЬ, ЧТО ЭТО ВОЗМОЖНО И, ВО-ВТОРЫХ, НАКОПИТЬ ДОСТАТОЧНЫЙ ОБЪЁМ ЛИЧНОЙ СИЛЫ, ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ ЭТО.

Личная силаявляется ключом ко всему, что делает воин. Без достаточной личной силывоин был бы таким же немощным, как и обычный человек. Поэтому жизненно важно, чтобы ученик с самого первого момента вступления на Путь Воина начал сберегать и накапливать энергию. В связи с этим следует постоянно помнить, что личная силане является чем-то мистическим и потусторонним – это продукт восприятия. По этой причине любая часть подготовки ученика, будь то постигнутый афоризм, осуществлённый принцип или практически воплощённая техника, порождает личную силу. Ученик часто не осознаёт, что такие качества, как трезвостьи устойчивость, являются в сущности своей различными аспектами личной силы.

Когда ученик накапливает энергию и оказывается способным собрать достаточный объём личной силы, чтобы переместить точку сборки, это является величайшим достижением, так как такое действие словно катапультой выбрасывает ученика к неизвестному до той поры опыту. В действительности, это изменённое состояние восприятия пока ещё не является тем величественным состоянием, в котором пребывают Толтеки, – но всё же это уже совершенно иное восприятие.

Самым важным следствием перехода на этот новый уровень осознания является то, что ученик непроизвольно начинает согласовыватьсвои отношения с окружающим миром. Добившись достаточной трезвости, чтобы понять, что он не является жертвой обстоятельств, ученик обнаруживает, что ему уже некого обвинять в обстоятельствах своей жизни, и потому начинает принимать на себя полную ответственность за свои действия. При этом оказывается, что ответственность является не бременем, но скорее способностью сознательно откликатьсяна окружающую жизнь, причём активным, а не пассивнымобразом. Используя людей в качестве зеркал, ученик с изумлением открывает, как много он может узнать о себе благодаря своим собратьям. Поскольку он уже не может обвинительно ткнуть во что-то пальцем, ученик обнаруживает, что, вместо того чтобы бояться своих ближних, как это было раньше, он относится к ним со всей сердечностью.

Благодаря осознанию того, что поступки его собратьев представляют собой лишь зеркальные отражения его собственных качеств, ученик довольно быстро начинает понимать, что ему тоже не чуждо чувство вины и потому он не может отвернуться от своих ближних с ощущением собственной праведности. Он понимает, что должен стремиться изменить те свои качества, которые отражаются в окружающих людях, так как знает, что, если изменит себя, то же произойдёт и с его зеркалами. Это – закон света и отражения. Невозможно поднести к зеркалу розу и увидеть в отражении кактус. Меняя себя, развивая себя, человек изменяет и развивает всех окружающих. С другой стороны, если отражение в каком-то одном зеркале по-прежнему не меняется, то, возможно, для этого человека ещё не настало определённое предназначением время и потому такое зеркало должно сохранить то, что оно отражает.

Именно в этот момент своей подготовки ученик начинает по-настоящему бороться с силой эгоизма. Используя людей в качестве зеркал, ученик должен признать не только свои недостатки, но и добродетели; он должен помнить, что зеркала отражают как отрицательное, так и положительное. Однако природа человека такова, что, когда он наконец достигает честности перед самим собой, ему становится намного легче принять как свои отрицательные, так и положительные качества. Благодаря технике не-деланияученик рано или поздно приходит к осознанию того, что именно в этом заключается подлинное предназначение эгоизма: его следует использовать не для защиты и оправдания своих недостатков, но для возвышения над ними и справедливой оценки того хорошего, что есть в человеке. Сражаясь с чувством собственной важности и жалостью к себе, ученик неизбежно осознаёт и все свои хорошие и сильные качества. Когда ученик начинает понимать это, он уже не испытывает ни потребности, ни желания изолировать себя от окружающего мира. Погружаясь в мир, чтобы ещё больше узнать о самом себе и научиться изменяться, когда бы в этом ни возникла необходимость, ученик понемногу раскрывает своё сердце перед окружающим миром, пока не распахивает его полностью. Даже не задумываясь об этом, ученик с распахнутым сердцем занимает своё место среди собратьев и их глупости– это поистине величественный акт силы.

Умение занять своё место среди собратьев и их глупостиозначает, что, хотя воин полностью объективен в отношении любого аспекта жизни и каждого действия любого существа, он способен увидеть в процессе жизни содержание и цель и, в таком восприятии жизни как целого, относиться к каждому без обвинений и осуждения. С этого момента его трезвостьстремительно усиливается, одно влечёт за собой другое, пока, наконец, ученик не обнаруживает, что на собственном опыте пришёл к полному пониманию того, что жизнь действительно взаимозависима и взаимосвязана и всё в ней взаимодействует друг с другом. Осознав это, ученик способен увидеть, что все живые существа в сущности своей равны, и на самом деле нет никакой разницы между его жизнью и жизнью другого человеческого существа, животного, растения или камня. Отличаются их формы, уровни осознания и судьбы, но жизнь, кроющаяся во всех этих формах, остаётся одной и той же.

Достигнув такого уровня в своих развитии и подготовке, ученик полностью изменяет структуру острова тоналяи одновременно существенно согласует свои взаимоотношения с миром. Такие изменение структуры и согласование означают, что ученик добивается того, что по праву можно назвать правильным тоналем. Когда каждый элемент острова тоналяоказывается на своём месте, а отношения с миром полностью согласованы, так что ученик занимает своё место среди ближних и их глупости, он не только достигает смирения воина, но и учится Пути Охотника, в результате чего заслуживает титула Воин Первого Внимания.

Помимо того, новоявленный воин принимает на себя присвоенную ему предназначением ответственность как магического существа Вселенной, поскольку, не осознавая того, он становится искусным в превращении. Превратив эгоизм из чувства собственной важности и жалости к себе в смирение, воин начинает свою карьеру магического существа, и, хотя ему предстоит претерпеть ещё множество превращений, он готов к процессу трансформации.

Однако жизненно важно помнить, что, поскольку положения учений взаимосвязаны, все аспекты подготовки и деятельности воина накладываются друг на друга, и потому заниматься ими приходится примерно в одно время. Это означает лишь то, что теперь, когда воин обладает правильным тоналем, он может начать сознательно и активно поддерживать этот процесс преобразования.

По сути, этот принцип завершает данный раздел учения, который технически называют учением для правой стороны, так как оно нацелено на рациональный ум человека. Хотя остается ещё множество подробностей, которые предстоит рассмотреть в дальнейшем, тот ученик, который ознакомится с этим учением, воплотит их на практике и на собственном опыте убедится в их действенности, сможет подняться на уровень воина.

Нет нужды говорить, что ни один ученик не должен пытаться заявлять о таком статусе, пока он не заслужит его. Даже если он попробует это сделать, такой самозваный «воин» очень скоро покажет свою сущность на деле – не следует забывать, что, поскольку Путь Воина является путем практики, действия человека говорят о нём намного выразительнее, чем слова.

Благодаря своей подготовке и личному опыту, новоявленный воин переходит на тот уровень осознания, который именуется настроением воина. Освоив искусство и дисциплину охотника, воин пребывает в том надлежащем расположении духа, или настроении, которое ведёт к подлинной жизни воина. Впервые в своей жизни воин полностью понимает всё, что вкладывается в понятие щита воина. На личном опыте достигнув осознания того, что мы живём в непознанной Вселенной и постоянно окружены совершенно непредсказуемой силой, воин лицом к лицу сталкивается с тем, что его щитом является всё, что только есть у него в распоряжении.

Встретившись с совершенно неравным противником и понимая, что за ним всегда крадётся его смерть, воин крепко сжимает свой щит. Этот щит невелик, но это всё, что воин может взять с собой в своё путешествие. Воин должен быть текучим существом, и потому он путешествует налегке. Воин не впадает в уныние от того, что обладает столь малым, так как он знает, что, каким бы скромным ни был его щит, он крепок и могуществен; если пользоваться им безупречно, он является единственным, что нужно воину. Таким образом, воин отправляется в своё путешествие в непознанноес полной осмотрительностью, со страхом, с уважением, но, кроме того, и с абсолютной уверенностью.

Путешествие будет долгим и трудным, в нём воин столкнётся со множеством испытаний, которые потребуют от него всех его сил и даже сверх того, однако теперь воин полностью готов к этому путешествию. Если он по-прежнему будет безупречен, если он всегда будет извлекать максимальную пользу из своего щита, то непременно добьётся успеха на следующей стадии подготовки. Одно влечёт за собой другое, и тогда, наконец, воин окончательно сбросит свою человеческую формуи полностью перейдёт во второе внимание. Эта концепция будет рассматриваться в книге чуть позже и упоминается здесь, чтобы подчеркнуть цель и описать будущее путешествие; это не просто захватывающее путешествие – это приключение из приключений. Сбросить форму своей человечности, не расставшись при этом с той жизненной сущностью, что являет собой саму ткань человеческого существа, – таков окончательный результат процесса трансформации, того ни с чем не сравнимого поступка безупречного воина, который представляет собой его окончательное освобождение.

Часть вторая
СТИРАНИЕ ЛИЧНОЙ ИСТОРИИ: ТРАНСФОРМАЦИЯ

Глава шестая
Остановка внутреннего диалога

ОСТАНОВКА ВНУТРЕННЕГО ДИАЛОГА ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ВАЖНОЕ ДЕЙСТВИЕ, КОТОРОЕ ДОЛЖЕН СОВЕРШИТЬ УЧЕНИК, ЧТОБЫ РАСКРЫТЬ ВСЕ СВОИ ПОТЕНЦИАЛЬНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ КАК МАГИЧЕСКОГО СУЩЕСТВА.

Прежде чем начать этот раздел учения, необходимо вновь подчеркнуть, что все положения учений накладываются друг на друга. В первом томе говорилось, что ученика обучают правилам для левой стороныприблизительно в то же время, когда он получает инструкции для правой стороны. Очень важно помнить об этом, так как, в отличие от учеников, работающих под руководством нагваля, читатель вполне может упустить этот момент, особенно по той причине, что в интересах ясности учения инструкции в настоящих книгах разделены на главы. На практике правила учения действительно следуют друг за другом в определённой последовательности, однако не следует забывать, что все эти разнообразные концепции граничат друг с другом и во всех отношениях являются взаимодополняющими.

Это соображение вновь подчёркивается здесь, так как в определённом смысле нам предстоит вернуться к исходному положению, чтобы обратиться к учению с точки зрения левой стороны. В связи с этим следует осознавать, что, тогда как техники перепросмотраи не-деланияотносятся к правой стороне, стирание личной историии сновидениепо праву принадлежат левой стороне осознания. Именно по этой причине две последние техники обычно открыто обсуждаются с учеником только после того, как он достиг определенного практического опыта в учениях, связанных с правой стороной. Вплоть до этого момента нагваль продолжает изо дня в день передавать учения правой стороны завуалированным образом, не допускающим рационального осмысления.

Описанный выше метод обучения, разумеется, не относится к сталкингу. Сталкингпо-прежнему остаётся самой ценной техникой, когда-либо открытой Толтеками, так как он обеспечивает человека невероятной гибкостью. Впрочем, в конечном счёте сталкингесть не что иное, как импровизация, и главным образом поэтому ученики, работающие под руководством нагваля, обучаются ему в индивидуальном порядке. Когда они остаются один на один, нагваль может передать ученику тот отдельный аспект учения, который пригоден именно для этого ученика и именно в текущий момент – не только в соответствии с жизненным опытом ученика, но и согласно его уровню осознания в данное время. Очевидно, что такой метод обучения имеет огромные преимущества, однако когда дело касается книги, он совершенно невозможен. По этой причине читателю рекомендуется с терпением относиться к постоянным повторениям, а также к тому, что время от времени нам приходится возвращаться назад и забегать вперёд – это необходимо для того, чтобы сделать его обучение как можно более последовательным.

На основании уже изложенных положений учения должно стать понятным, что целью Пути Воина является достижение свободы. Однако, чтобы сделать это, человеку необходимо вначале изменить свой взгляд на мир, а затем полностью избавиться от него. В связи с этим Толтеки уделяют огромное внимание остановке внутреннего диалога, так как взгляд человека на мир целиком опирается на этот диалог. Иными словами, мир является в точности таким, каким мы его описываем самим себе, или, ещё точнее, тем, что мы о нём думаем и чувствуем. Мы уже убедились, что для того, чтобы изменить свой мир, обстоятельства своей жизни свою работу и всё прочее, нам вначале необходимо изменить, себя и, следовательно, свой взгляд на мир. Однако единственный способ, которым мы можем изменить себя, заключается в изменении того, что мы думаем и чувствуем в отношении самих себя.

Как только ученик получает задачу остановить внутренний диалог, ему совершенно необходимо понять, что единственный способ добиться этого, – это изменить то, что он думает и чувствует о самом себе. В свою очередь, это означает, что ученик должен изменить собственные представления о себе. Другими словами, ученику нужно прежде всего поверить в то, что он способен остановить внутренний диалоги стать воином. Если он сомневается в себе или постоянно думает о том, что потерпит неудачу, что Путь Воина выходит за пределы его способностей, ученик никогда не добьётся успеха в прекращении внутреннего диалога, так как, вместо того чтобы нацелить своё намерениена его остановку, он будет непрерывно повторять себе, что никогда не сможет выполнить такую невозможную задачу. Обосновывая свои ограничения, ученик на самом деле использует намерение, чтобы укрепить их.

ВОИН ДОЛЖЕН ВЕРИТЬ, ИНАЧЕ ЕМУ НЕ УДАСТСЯ ПОЛОЖИТЕЛЬНЫМ ОБРАЗОМ ПРИВЕСТИ В ДЕЙСТВИЕ СВОЁ НАМЕРЕНИЕ.

Возможно, это одна из самых сложных концепций, с которыми сталкивается ученик, – не потому, что её трудно воплотить на практике, но потому, что она выглядит слишком простой. Странной причудой человеческого разума является то, что люди с большей готовностью верят негативному, чем позитивному. Вообще говоря, людям намного проще поверить, что они не способны сделать нечто, чем в то, что это им по силам. В таких представлениях мало смысла, и всё же люди постоянно индульгируют в этом безумии. Непрерывно ощущая собственную неспособность, люди дурачат самих себя, считая, что они осторожны и объективны в оценке своей ограниченности, хотя на самом деле они просто рассказывают себе, что не могут воспользоваться своими шансами. Учитывая существование внутреннего диалога, совершенно удивительно, что людям вообще удаётся чего-то достигать, так как, в сущности, они не верят в такую возможность. Именно это обстоятельство вызвало ошибочное представление о том, что нужно оказываться в нужное время в нужном месте, то есть рассчитывать на удачу.

УДАЧИ НЕ СУЩЕСТВУЕТ, ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК СТАЛКИВАЕТСЯ С ЧЕМ-ТО, ТО ТОЛЬКО ПОТОМУ, ЧТО ТЕМ ИЛИ ИНЫМ СПОСОБОМ НАМЕРЕВАЛ ЭТО.

Из вышесказанного становится понятно, что остановка внутреннего диалогажизненно важна для нашего благополучия в целом и для следования Пути Воина в частности. Однако для того, чтобы остановить внутренний диалог, нужно, во-первых, знать, что это такое, во-вторых, сделать выборверить в то, что его необходимоостановить, и, в-третьих, сделать выборверить, что его можноостановить. Давайте начнём с определения внутреннего диалога.

ВНУТРЕННИЙ ДИАЛОГ ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ОБЩУЮ СУММУ ВСЕЙ УМСТВЕННОЙ И ЭМОЦИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА, НАПРАВЛЕННОЙ НА ПОДДЕРЖАНИЕ ЕГО ВЗГЛЯДА НА МИР.

Ученики очень часто совершают ошибку, предполагая, что внутренний диалогозначает только те мысленные разговоры с самим собой, что так свойственны людям, однако эта болтовня представляет собой лишь словесное выражение общего процесса. Подлинный смысл внутреннего диалогапроще всего понять на примере. Поговорим о женщине по имени Анна, гуляющей в лесу. Анна решила предпринять такую прогулку, чтобы добиться ясности в одном тревожащем её вопросе.

Гуляя по лесу, Анна обдумывает тревожащий её вопрос, но при этом почти не осознаёт окружающего. Фактически, с тем же успехом Анна могла бы оставаться в стенах своего дома, так как её мышление настолько поглощено одним вопросом, что она не в состоянии уделять какое-либо внимание ни лесу, ни своей прогулке. Однако неожиданно услышав то, что кажется ей щебетом птицы, Анна на мгновение отвлекается и думает о том, как прекрасно это пение; ей становится интересно, что за птица может так петь. Несколько секунд спустя по земле пробегает тень, и Анна думает о том, что туча заслонила солнце. Вскоре после этого, услышав треск ветки где-то вдалеке, Анна рассеянно отмечает, что кто-то, должно быть, собирает хворост, хотя, может быть, это просто засохшая ветка, сбитая ветром с дерева. Впрочем, в промежутках между этими отвлекающими мыслями она по-прежнему глубоко погружена в свою проблему.

Продолжая гулять, Анна выходит к небольшому ручью и, подумав о том, как успокаивает журчание воды, с удовлетворённым вздохом присаживается на берегу. Для самой Анны то, что она едва обращает внимание на окружающее, не имеет никакого значения, так как она целиком занята своей проблемой, пусть даже рассеянно отмечает красоту и покой этого места. Час спустя, по-прежнему не обращая внимания ни на что вокруг, Анна наконец находит то решение, которое она искала с такой надеждой, и спешно возвращается домой, с радостью вспоминая, какой приятной оказалась её прогулка.

Этот сценарий типичен для любого человека, индульгирующего во внутреннем диалоге. Давайте подробнее рассмотрим все его аспекты, чтобы увидеть последствия таких действий. Следует осознать, что Анна относится к своей проблеме как к проблеме только из-за собственного взгляда на мир. В результате она обдумывает эту проблему также в рамках своего взгляда на мир. Она даже использует лес и всё, с чем сталкивается в нём, для подкрепления правильности своего взгляда на мир. На самом деле, именно для этого Анна и отправляется в лес. Почувствовав потребность в подтверждении того, что её мир прекрасен и упорядочен именно так, как она себе представляет, Анна верит, что ей достаточно восстановить связь с этим миром, и тогда она найдёт решение своей проблемы. Иными словами, Анна воспользовалась своей проблемой – или, точнее, своим вызовом, – чтобы укрепить и сделать более ясным свой взгляд на мир. Таким образом, после возвращения с прогулки Анне уже не придётся встречаться со своим вызовом – она нашла способ отказаться от него! В результате единственным достижением Анны стало то, что она сделала свой взгляд на мир ещё более ясным и сильным, чем прежде.

Как становится понятно из этого примера, внутренний диалогпредставляет собой сложное смешение мыслей и чувств, играющее роль щита, отгораживающего нас от окружающего мира. Внутренний диалогне позволяет нам воспринимать мир как-то иначе – не таким, каким мы его себе представляем. Иными словами, для обычного человека любая проблема представляет собой помеху его счастью, так как он постоянно твердит себе об этом. Аналогичным образом, пение птицы является для него всего лишь щебетом, тень рассматривается как следствие того, что нечто заслонило свет, треск ветки может означать только то, что кто-то собирает хворост, а ручей не представляет собой ничего, кроме текущей воды. Таков взгляд на мир обычного человека, и, разумеется, этот взгляд определяет то, как человек будет воспринимать обстоятельства своей жизни.

Иногда внутренний диалогпроявляется в мысленном словесном выражении, однако, независимо от формы его проявления, он остаётся основной техникой, с помощью которой человек поддерживает свой взгляд на мир. Одним из самых ужасных последствий внутреннего диалогаявляется то, что человек не допускает в сферу своего осознания никакие новые знания. Даже в тех случаях, когда обычный человек сталкивается с новым знанием, он автомтически рассматривает его с точки зрения своего взгляда на мир. Вследствие этого такой человек никогда не обретает нового знания как такового – для него это просто информация, подтверждающая обоснованность его взгляда на мир. Чрезвычайно важно полностью осознать это, так как любой взгляд на мир подобен очкам с цветными стёклами: если человек носит розовые очки, он непременно будет воспринимать всё только в розовом цвете.

Ещё одним истощающим следствием такого поведения является тот факт, что внутренний диалогне только поддерживает и укрепляет взгляд на мир, но и определяет то, что человек думает и чувствует в отношении себя. Иными словами, внутренний диалогопределяет представления человека о самом себе. Ранее уже говорилось, что мы являемся тем, чем себя считаем, и потому наша жизнь развивается в соответствии с нашими представлениями. При этом у нас возникает совершенно особый образ самих себя и своей жизни, который затем переносится вовне, на окружающий мир. Этот образ, возникший на основе взгляда на мир, определяет, как другие люди относятся к нам, какими они нас видят, как оценивают. То, какими мы представляем самих себя, тот образ, на который реагируют окружающие, называется личной историей.

ЛИЧНАЯ ИСТОРИЯ ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ОБРАЗ САМОЮ СЕБЯ, ВОЗНИКАЮЩИЙ НА ОСНОВЕ ВЗГЛЯДА ЧЕЛОВЕКА НА МИР. ЭТО ОБРАЗ, КОТОРЫЙ ЧЕЛОВЕК ПЕРЕНОСИТ НА ОКРУЖАЮЩИЙ МИР.

Личная историячеловека, как и его взгляд на мир, играет роль щита, отделяющего личность от окружающего мира; этот щит раскрашивает и искажает новые знания до такой степени, что всё, что не вписывается в представления человека о самом себе, автоматически отбрасывается. Само собой разумеется, что личная историяявляется не просто продуктом взгляда человека на мир – её невозможно стереть, не избавившись вначале от самого взгляда на мир. В свою очередь, это становится возможным только после остановки внутреннего диалога.

Очень важно понять, что именно понимается под стиранием личной истории. Вначале все ученики неизменно приходят к ошибочному заключению о том, что личная историякак-то связана с подробностями личной жизни, и потому совершают ошибку, считая, что для её стирания следует сохранять свою жизнь в тайне от других людей. Хотя воины, как правило, действительно крайне редко раскрывают подробности своей личной жизни, само по себе это вовсе не означает стирания личной истории. Поскольку личная историяявляется продуктом взгляда на мир, её стирание не имеет ничего общего с изменением имени или сохранением тайны в отношении работы, семьи, места рождения, возраста и всего прочего. Стирание личной историиозначает, что человек уничтожает тот ложный образ себя, который возник как следствие его особенного взгляда на мир. Иными словами, ученик перестаёт верить, что он является тем, что всегда думал и чувствовал в отношении самого себя.

Всё вышесказанное чрезвычайно важно для понимания смысла и значения остановки внутреннего диалогаи почему она так необходима для превращения в воина. Таким образом, остановка внутреннего диалогапредставляет собой не просто прекращение мысленной беседы с самим собой – это настоящая революция в категориях нашего мышления и чувств и, что важнее всего, в наших представлениях о самих себе.

Чтобы более ясно понять это, вновь обратимся к примеру Анны, гуляющей по лесу. Проблема Анны заключается в том, что она хочет изменить свою карьеру, так как совершенно не удовлетворена текущей работой на должности банковского клерка. Причиной её недовольства является то, что эта работа кажется ей скучной и тусклой, а также вредной для здоровья, поскольку Анне приходится с утра до вечера просиживать в душном помещении с искусственным кондиционированием воздуха. Вообще говоря, Анна считает, что ей нужна оживлённая и бросающая вызов работа – такая, чтобы она могла много двигаться на свежем воздухе, а не сидеть в крошечной комнатке. С логической точки зрения, её желание выглядит вполне естественным; учитывая стремление Анны побольше бывать на свежем воздухе, совсем не удивительно, что она решила обдумать всё это именно в лесу.

Нет нужды говорить, что Анна получает от прогулок в лесу огромное удовольствие, и это лишь подтверждает, что ей действительно стоит выбрать такую работу, которая не ограничивала бы её обстановкой конторы. Раздумывая о том, чем бы она хотела заниматься, Анна вспоминает, что в детстве она всегда мечтала стать ветеринаром. Воспоминания об этой давно забытой мечте заставляют Анну задуматься, и она приходит в полный восторг, представив, как, став ветеринаром, путешествует от фермы к ферме и возится с животными. Откликаясь на это ощущение восторга, она проводит быстрые мысленные подсчёты и приходит к выводу, что её сбережений вполне хватит на вечернее обучение. После этого она немедленно принимает решение сменить профессию. Счастливая и возбуждённая, Анна отправляется домой.

На первый взгляд, всё выглядит прекрасно, однако что же произошло с Анной в тот день на самом деле? Последует ли она своему решению сменить род деятельности, и если так, то добьётся ли того счастья, о котором мечтает сейчас? Чтобы предсказать возможный исход её решения, бросим взгляд на жизнь Анны в целом. Наша оценка будет краткой, но достаточной для того, чтобы глубже понять влияние внутреннего диалога.

Для начала вспомним, что Анна не является воином – иначе она просто не индульгировала бы во внутреннем диалоге. Кроме того, не следует забывать, что любая проблема нашей жизни является не бременем, а вызовом, и при безупречном отношении к нему этот вызов неизбежно приносит дар силы. Однако Анна не рассматривает свою проблему как вызов, позволяющий избавиться от своего взгляда на мир. Если бы она осознала это, то отнеслась бы к так называемой проблеме совсем иначе, в результате чего совершенно другими стали бы и её эмоциональные реакции, и модели мышления.