Текст книги "Заратустра"
Автор книги: Татьяна Дубровина
Соавторы: Елена Ласкарева
Жанры:
История
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 9 страниц)
– Ничего нет лучше простой человеческой жизни. Она прекраснее, чем бессмертие при бездетности.
Ахура Мазда одобрил эти слова, наказав пророку непременно привести в дом супругу, которая родит ему детей. И передать другим людям это наставление…
Странно, правда? Великий Бог, в момент великого Откровения, говорит о таких простых и совсем не возвышенных житейских вещах! Да, такова Авеста: она приближена к человеку. В ней жизнь смертная почти уравнена в правах с жизнью вечной.
В ней, наряду с молитвами и религиозными жертвами, высочайшее служение Богу заключается в том, чтобы «муж праведный соорудил дом, снабженный огнем, молоком, супругой, детьми, добрыми стадами. И с тех пор в этом доме обильно вскормленный скот, обильно вскормленная собака, обильно вскормленная супруга, обильно вскормленный ребенок, обильно вскормленный огонь,все обильно вскормленные средства для доброй жизни».
Человек должен возделывать землю и сеять зерно. «Когда хлеб взращивается, тогда дэвов бросает в пот; когда провеянное зерно приготовляется, тогда дэвы обессиливают; когда мука приготовляется, тогда дэвы вопят…
Человек обязан хорошо питаться, если он действительно чтит Бога. «Ни один из тех, кто не ест, не способен ни к усердному занятию делами праведности, ни к усердному занятию хозяйством, ни к усердному занятию произведения сыновей».Какая выразительная антитеза пролетарскому лозунгу «Кто не работает, тот не ест»!
Грешником, пособником Ангро Майнью считается и тот, кто не заплатил работнику за честный добросовестный труд, и его ждет страшная посмертная участь: «Если кто поистине,о Спитама Заратуштра, мужу праведному на этой земле за работу не воздает по праву и долгу, тот будет низвергнут… в Тьму, в тлен, в худший мир, и всюду на остроконечные прутья!» [58]58
Перевод Э. А. Грантовского.
[Закрыть]– так провозгласил не кто-нибудь, а сам Благой Дух Ахура Мазда!
Для нас, привыкших к иным, более патетическим и менее заземленным религиозным текстам, эти заповеди могут звучать даже несколько комично.
Однако признайте: в гуманности Авесты есть своя высокая правда…
Нет пророка в своем отечестве..
После встречи с Ахура Маздой и Бессмертными Святыми Заратустра, постигший все, что только можно было постичь, решил нести священное знание людям. И в первую очередь направил стопы свои в родное селение. Как он был наивен и прекраснодушен! Считал, что для его ближайших соседей истина станет так же очевидна, как для него самого…
Он предстал перед жрецами и старейшинами и воспел «Ахуна Вайрью» так, как научили его Святые, – несколько раз подряд, протяжно, от строки к строке повышая голос, с паузами между стихами. Авестийские молитвы ритмичны и мелодичны, написаны в строго выдержанной метрике, их легко петь…
Затем он провозгласил:
– Речь моя для внимающих.О том, что творит Мазда, будет вещать она,о делах его, которые доступны разумению мыслящего. Речь моя будет славить Ахуру: ее предмет – предмет благоговения для неискаженного духа, предмет высоких святых размышлений, исполнено прелести, добра и блеска то, о чем буду говоритья… Итак, внимай,о человек,с напряжением слуха превосходному смыслу моего слова: оно укажет тебе, что избрать лучше, – каждому укажет оно; выбор касается твоей плоти и тебя. Пока не настало великое время, нас учат те, которые обладают премудростью [59]59
Здесь и далее перевод К. А. Коссовича.
[Закрыть].
«Имеющий уши да слышит», – сказано в Библии. Так и Заратустра, потрясенный бывшим ему Откровением, считал, что не услышать его нельзя. Он призвал своих сородичей и односельчан к праведному выбору, подобному тому, что сделал Благой Бог в противоположность дьяволу:
Не существует многих богов и божков, говорил Заратустра. Все, что существует на свете, – порождение и проявление лишь двух начал – светлого и темного.
– Итак, поучайте о двух властелинах: их действия открыты Маздою человеку, поучайте об них с наслаждением и постоянно: это учение давно уже разит нечестивых. В нем сила тому, кто праведен душою, в нем прославление ему.
Жрецы, старейшины и карапаны были изумлены такими речами. Они противоречили всему привычному укладу жизни и подрывали их власть, державшуюся на почитании языческих идолов, служителями которых они были. А потому, оправившись от первой оторопи, племенные управители кинулись на Заратустру, схватили его и потребовали предать смерти.
Был лишь один человек, могущественный и уважаемый, который проникся словами пророка. Звали его Аурвайтоданг, он был богат и имел собственное войско. Он восстал против готовившейся казни, и ему удалось отстоять жизнь проповедника.
Однако даже дети и внуки этого почтенного человека осудили его, сочтя речи Заратустры кощунственными. И Аурвайтоданг, едва обратившись в новую веру, отступился. И сказал, что будет впредь молиться тем же духам, что и раньше. Это был, с его стороны, тяжкий грех: ведь он отрекался от того, что понял и что в глубине души считал истинным…
Ни единый человек тогда не присоединился к пророку. Жизнь Заратустры, однако, была спасена. И всю ее, без остатка, он положил на проповедь истинной веры в своем племени.
Наверное, и его самого, непонятого, одинокого, посещали сомнения, потому что Авеста описывает нападки на него злых сил. Ангро Майнью послал Друджа, дэва Лжи, погубить Заратустру или по крайней мере заставить его свернуть с пути истинного. Но Ахура Мазда уберег своего пророка, сохранил его помыслы в чистоте.
Тогда на Заратустру, по наущению дэва дэвов Ангро Майнью, напали другие ужасные создания: дух непослушания и анархии, дух безверия, духи голода и жажды, насилия и гибели, лютого зимнего холода, нищенства, скудости и старости.
Чем-то этот эпизод напоминает евангельские искушения Христа в пустыне.
«И возвел Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени.
И сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и кому хочу, даю ее;
Итак, если ты поклонишься мне, то все будет Твое.
Иисус сказал ему в ответ: отойди от меня, сатана; написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» [61]61
Евангелие от Луки. IV, 5–8.
[Закрыть].
Как видим, Иисусу взамен за отречение от Отца нечистый предлагал блага. Например, искушал Его властью земной.
Заратустру, по всей вероятности, пытались попросту запугать, насылая на него всевозможные бедствия: голод, холод, нищету. И это тоже было искушение: искушение страхом и несчастьями, перед которыми человеку также трудно устоять.
А потому велико сходство этого эпизода с ветхозаветной «Книгой Иова», в которой изображен своеобразный поединок Яхве и сатаны за обладание душой человека, слывущего праведником. Дьявол насылает на Иова страшные бедствия, которые должны сломить его волю: гибель имущества, смерть любимых детей, мучительную и отвратительную болезнь – проказу.
Казалось бы, невозможно не возроптать – и Иов почти поддается искушению, ведь он не чувствует за собой никакой вины и считает несчастья несправедливыми. Тем более что и жена подбивает на это: «Похули Бога и умри» [62]62
Ветхий Завет. Иов. II, 9.
[Закрыть]…Но в конце концов достойный муж все же вновь утверждается в вере в Господа…
Удивительная перекличка! Создание «Книги Иова» предположительно датируется V–IV венами до н. э. Раньше это или позже авестийского «Видевдата», известного нам лишь по позднейшим спискам, так как оригинал безвозвратно утерян…
Заратустре тоже не раз приходилось взывать к Господу с отчаянными вопросами.
И все же Заратустра не сдавался. Еще целых десять лет бродил он по Арьяна Вэдже с проповедями, осмеиваемый и хулимый всеми. За это время лишь один – единственный! – человек был им обращен в истинную веру: его двоюродный брат Мадйомонгхе, ставший первым последователем пророка.
Заратустре отказывали в пристанище даже во время самых суровых холодов, на него, не стесняясь в средствах, возводили напраслину, стараясь очернить не только самого проповедника, но и его светлое учение.
В одном из селений злоумышленники подло подложили в карман его одеяния человеческие кости. Считалось, что любое прикосновение к телам мертвецов влечет за собой смертоносную скверну, которая может поразить всех вокруг.
В самый разгар проповеди злодеи порвали одежду Зардушта, и подброшенные кости на глазах у всех выпали на землю, тем самым осквернив и ее. Негодяи заявили, что перед ними не вероучитель, а презренный «переносчик трупов», который заслуживает самого сурового наказания.
Чтобы вам было лучше понятно, на какие нечеловеческие пытки осуждали за такое преступление, процитируем отрывок из «Видевдата», приведенный в книге И. В. Рака «Мифы древнего и раннесредневекового Ирана».
«Где человеку место, который в одиночку перенес мертвого?..
– Где на земле безводнее всего, бестравнее всего… Эту землю пусть стеной вокруг обнесут… пока не станет старым ли, дряхлым ли, с иссякшим ли семенем.
А когда он станет старым ли, дряхлым ли, с иссякшим ли семенем, кого-нибудь после этого пусть пошлют… наисильнейших, наиловчайших, наиискуснейших, чтобы на вершине горы ему башку по основание отъяли…
Заратустру вновь схватили, связали тридцатью тремя веревками и бросили в темницу.
Вспомните славянское сказание о заточенном в подземелье святом Егории, приведенное нами выше! Или житие великомученика Георгия, которому за приверженность вере отрубили голову…
Невинно заточенному пророку не давали ни есть, ни пить, истязали его ударами конской плети, носившей название «делающая послушными».
Пророк, которому исполнилось уже сорок, совсем обессилел и даже, как сообщает «Ривайят», на время потерял зрение и слух.
И на этот раз за проявленную твердость уберег его Ахура Мазда. Смертную казнь заменили позорным изгнанием из родного племени на веки вечные.
Несчастный, измученный Заратустра отправился в неведомые края с горестными стенаниями, которые не могут не вызвать сопереживания и сочувствия:
В какой земле мне укрыться, куда мне
пойти укрыться?
Изгоняют меня от земляков и соплеменников.
Неблагосклонны ко мне и родовой союз,
И поклоняющиеся друджам правители
страны.
Как мне добиться твоей благосклонности,
о Мазда Ахура?..
Рыдаю я пред тобою, взгляни же, Ахура.
Поддержку ниспошли, какую друг дает
Не так ли и Христос вынужден был уйти из родного Назарета, не найдя веры и понимания у земляков?
«Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за ним следовали ученики Его.
Когда наступила Суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его?
Не плотник ли он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? не здесь ли между нами Его сестры? И соблазнялись о Нем.
Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем…» [65]65
Евангелие от Марка. VI, 1–4.
[Закрыть]
«Поэт и царь»
Ахура Мазда внял мольбам исстрадавшегося Заратустры и направил стопы его в Дрангиану – край, где правил царь Кави Виштаспа. И пророк понял, что не кого-нибудь, а самого верховного правителя суждено ему обратить в святую маздаяснийскую веру!
Однако и здесь все оказалось совсем не просто. На выполнение этой миссии у Заратустры ушло целых два года.
Кави Виштаспа был умен, добр и щедр. Однако поначалу он принял чужестранца за лжеучителя, шарлатана и даже попрошайку, играющего на религиозном чувстве слушателей, каких много бродило по дорогам во все времена. Вид Заратустры был поистине плачевным после всех выпавших на его долю преследований, испытаний и лишений.
Виштаспа, однако, не наказал красноречивого чужеземца, а проявил щедрость. Но пропустил его пламенные речи мимо ушей:
– Если тебе нужны лошади или что-то еще, возьми, что тебе надобно, и ступай прочь отсюда! [66]66
Перевод И. В. Рака.
[Закрыть]– сказал он.
Так Заратустре не удалось с первого раза убедить царственного Виштаспу в своей правоте. Но он, вдохновляемый Голосом свыше, не оставлял надежды.
К несчастью, правитель был окружен недобросовестной свитой, поклонявшейся дэвам. И эти злонамеренные советники, почуяв в странном пришельце опасность для себя, задумали сжить его со свету. Они принялись нашептывать царю, что Заратустра – смутьян, богохульник и еретик и что его слова губительны для самого благополучия трона и страны. И добились своего: царь пошел у них на поводу.
С его согласия Заратустру заковали в колодки и вновь – теперь уже на чужбине – бросили в темницу, лишив пищи и воды.
Казалось, все было кончено. Несчастный безмолвно лежал на сыром холодном полу, закрыв глаза. Он молился Ахура Мазде:
Злые сановники выжидали. Когда прошло столько дней, что любой, даже сильный и здоровый мужчина непременно должен был бы скончаться от истощения и обезвоживания, они велели страже отворить двери темницы и вынести мертвое тело.
Но Заратустра был жив! Единый послал ему это чудо: молитва заменила ему пищу и питье. Совсем как в Евангелии: «Не хлебом единым жив человек». Быть может, в этом изречении – отзвук авестийского мифа?
Охваченные ужасом, придворные привели все еще связанного Заратустру пред очи царя. И тут свершилось еще одно чудо. На глазах у потрясенных наблюдателей тело страдальца начало исцеляться. Затянулись раны и следы от побоев. Исчезли морщины от перенесенных мук. На лице заиграл румянец, пропала нездоровая худоба, а в глазах заблестел Атар, священный огонь жизни.
И вот уже перед Виштаспой стоял здоровый, полный жизненных сил, зрелый мужчина!
Тут уж царь просто не мог не понять, как обманывали его приближенные. Он прозрел, осознав, что перед ним – посланник Благого Бога.
Но и после этого Виштаспа не сразу обратился в новую веру. Политические соображения останавливали его. Он боялся: смена государственной религии повлечет за собой вражду соседних народов, прежде всего хионитов, агрессивных кочевников, и без того постоянно наносивших урон его стране бесчисленными набегами. И его подданные в новой войне будут уничтожены, а сама Дрангиана разрушена…
Видя, что и вторая попытка Заратустры обратить государя вот-вот окончится неудачей, Ахура Мазда в помощь своему пророку послал к царю духа-вестника Найрьо Сангху (что означает «Хвала мужей огню»), И тот вселил в сердце царя уверенность, что война, которой действительно невозможно было избежать, окажется победоносной.
А Виштаспа все еще сомневался. Он считал, что, уверовав в Ахура Мазду, все равно не спасет свою душу, ибо на нем лежит грех многочисленных убийств. Много раз во главе войска вступал он в сражения, в которых полегли тысячи и тысячи людей.
На что Заратустра отвечал, что нет на Виштаспе вины, потому что все те войны были справедливыми. И еще напомнил о судьбе великого и могущественного Йимы, который был, несмотря на многие подвиги и добрые деяния, наказан за отказ признать Единобожие.
Однако и эти увещевания оказались бесполезными. Третья попытка обращения Виштаспы не удалась.
А уверовал царь благодаря волшебному напитку – хаоме. Когда Виштаспа отведал это хмельное питье, он забылся, и его посетило вещее видение. Он узрел Гаронману – «Место песнопений» в раю, где будет пребывать его душа после смерти, если он станет верить в Ахура Мазду.
Едва очнувшись, царь протянул кубок с хаомой своей супруге, царице Хутаосе, и велел немедленно отведать напиток. Царица глотнула, и благодать тут же снизошла на нее.
Заратустру призвали ко двору, и властительная чета обратилась в маздаяснийскую веру.
Это был знаменательный день для всего телесного мира.
Пророк больше не был одинок, отныне новая религия станет быстро распространяться по свету!
Ведь следом за повелителем конечно же станут обращаться и подданные. Сначала брат Виштаспы и знать, приближенная к трону. Потом – выходцы из самых богатых и влиятельных родов, а по их примеру – и простой народ.
В момент, когда Виштаспа поклонился Ахура Мазде, все огни в очагах домов и Дрангианы, и всего арийского мира вспыхнули ярче, запылали веселей!
Потом весь скот и все домашние животные вдруг пустились в пляс – ведь они считали Заратустру своим покровителем. Танцевали даже дикие звери, и такого чуда доселе не видывали ни люди, ни сама природа.
Ликовали и фраваши предков: ведь теперь благодаря долготерпению и праведности великого Заратустры умершим наверняка предстояло вос-крещение в конце времен!..
Бытие по авестийски
Мы уже рассказали вам основные принципы авестийского учения о сотворении мира, о Добре и Зле, о свободе выбора и о грядущем Фрашкарде. Но, вероятно, вам хотелось бы немного подробнее узнать о морально-этической стороне учения Заратустры, о праздниках и календаре авестийцев.
Мы вкратце остановимся на этом.
Как вы помните, авестийцы почитали домашних животных, прежде всего собаку, а также полезных животных, уничтожающих нечисть – храфстра: птиц, клюющих насекомых, лис и выдр, охотящихся на грызунов, ежей, ловящих змей.
А вот о кошках разговор особый. Трехцветных кошек почитали и даже держали во многих зороастрийских храмах. У нас сейчас тоже считается, что трехцветные кошки приносят счастье.
Черные кошки – не к добру. Дэв Акиман – воплощение Злой Мысли – изображался именно в виде черного кота (или кото-крыса) с длинным голым хвостом.
Теперь возрадуйтесь те, кто никак не может заставить себя сесть на диету. У авестийцев нельзя было ограничивать себя в пище. Человек обязан питаться хорошо и вдосталь, чтобы были у него силы для работы и деторождения.
Но есть следует не все подряд. Авестийцы почитают благие продукты, и в первую очередь все, что делается из пшеницы и злаков: пророщенные зерна, хлеб, пироги.
Шесть благих продуктов дает корова: молоко, сливки, сметану, масло, творог, сыр. К благим продуктам относятся и овощи с фруктами, особенно абрикосы, груши, финики, виноград. Хорошо есть также мед и орехи.
А вот мясо годится в пищу не всякое. Можно есть свинину и баранину, а говядина и телятина являются мясом священных животных, и их есть запрещено. К тому же нельзя есть мясо в особые дни месяца (девятый, пятнадцатый и двадцать девятый).
А теперь трепещите те, кто предается грехам однополой любви. Ибо в авестийских представлениях это самый страшный грех. Вторым по тяжести грехов считалось потворство гомосексуализму, и лишь только третьим является убийство.
Проклятие, которое падает на головы гомосексуалистов, распространяется и на всех его потомков, поэтому гомосексуалистам запрещалось иметь детей.
Кстати, авестийцы даже в древности уже понимали, что предрасположенность к однополой любви у человека закладывается еще в материнской утробе, и они зачастую не ведают, что творят. Это сам Ангро Майнью «перепрограммирует» их, заставляя моделировать ситуацию его вторжения в наш мир.
Зороастризм часто называют «религией любви», но стоит учесть, что та огромная энергия, которая выделяется во время занятий любовью, не должна идти на служение злу. К любви следует относиться, как к священному обряду.
Особенно ответственно надо относиться к ее последствиям, «плодам» любви. Ибо разум дан человеку, чтобы он думал, прежде чем делать… Аборт в Авесте – тягчайший грех, равный убийству. Причем в равной мере он распространяется и на мать, и на отца, и на врача, делающего аборт. Ведь считается, что уже с момента зачатия человек имеет душу, следовательно, является живым.
Холуйство, рабство, подхалимство, как и противоположные им хамство и унижение ближнего – тоже тяжкие грехи. Фраваши каждого человека создана гордой и свободной. Похоже, сейчас многие из нас позабыли об этом…
Сейчас в бизнесе становится нормой утаивание сведений, обман, искажение истины… И это серьезный грех, как и самообман, и даже маленькая ложь. Именно Друдж (Ложь) является пособницей Ангро Майнью в его борьбе с Истиной и в стремлении захватить мир. Не стоит ли вам подумать, прежде чем становиться пособником Духа Зла? Как бы ни горька была правда – она лучше сладкой лжи.
Для очищения тела и души от скверны зороастрийцы соблюдают несколько постов, о которых первым поведал российским читателям П. Глоба.
Первый, семидневный, – с 23 по 29 июня, в дни летнего солнцестояния.
Второй, восьмидневный, – с 16 по 23 сентября – в дни осеннего равноденствия, в которые следует особенно следить за всеми мелочами, которые могут оказаться очень важными.
Третий, четырнадцать дней, – с 16 по 29 ноября. Он связан с тринадцатым знаком, Змееносцем. Это время освобождения от смерти.
Четвертый, пять дней, – с 16 по 20 марта – самый строгий, в него можно пить только воду и соки. Это дни печали и скорби.
Кроме постов в зороастрийской традиции шесть главных праздников – по числу Амеша Спента. Они называются Гахамбарами, Великими праздниками.
Первый – 9 мая – день Аши Вахишты (правды и справедливости). Связан со строительством домов и севом.
Второй – 5 августа – день Амиртата. Посвящен творчеству и жертвенности.
Третий – 27 августа – день Шахривара. Уборка урожая и печение хлебов, дающих силу для победы над бесами. Именно этим хлебом причащаются авестийцы.
Четвертый – 30 ноября – день Вохумана. Связан с объединением, трудолюбием, терпением.
Пятый – 30 января – день Спента Армай-ти. Незыблемость Небесного закона, целостность мира, кара за грехи и воздаяние за благие дела.
В этот день мирятся с врагами и просят прощения.
Шестой – 20 марта – день Хаурвата. Связан с предками, исцелением, милосердием [68]68
См.: Глоба П. Живой огонь. С. 224–253.
[Закрыть].
Особенного внимания заслуживает и зороастрийский календарь, один из древнейших в мировой истории. Он интересен тем, что циклично воспроизводит все законы мира, в котором мы живем.
Все вы знаете, что на самом деле астрономический год длится 365,24 суток, поэтому раз в четыре года мы прибавляем к нему еще один день. Но погрешность все равно накапливается, и раз в 100 лет високосный год исключается.
В зороастризме же год начинается всегда в день весеннего равноденствия (21–22 марта) и заканчивается в следующее равноденствие, так что здесь погрешности и ошибки исключены – он привязан к объективному астрономическому событию.
Делится год на двенадцать месяцев, так же как и Зодиак на двенадцать знаков. А вот каждый месяц состоит ровно из тридцати дней. И дней таких в году 360 – как и градусов в зодиакальном круге. По авестийским текстам, именно такой была длительность года до вторжения Ангро Майнью, нарушившего мировую гармонию.
Оставшиеся 5 или 6 дней (ан гард ах) посвящаются фравашам и считаются днями скорби по утраченной гармонии и не входят ни в один месяц. Это последние дни перед весенним равноденствием, и по авестийской традиции считается несчастьем родиться в один из дней скорби.
Кстати, в древнейшей персидской традиции ангардах длился пять дней. Бируни (973– 1050) сообщает, что «четвертью дня они пренебрегали, пока из этих четвертей не накапливалось дней на целый месяц – это происходило один раз в 120 лет, – и тогда прибавляли лишний месяц к месяцам данного года, так что в году оказывалось тринадцать месяцев…
А связано это с существованием тринадцатого созвездия Зодиака – Змееносца, который существует в зодиакальном круге, но по авестийским астрологическим представлениям еще не проявляет себя. Поэтому его и не учитывают и как бы все-таки учитывают одновременно.
Каждый месяц солнечного календаря и каждый день месяца находятся под влиянием одного из Святых – Амеша Спента. Это определяет их особенности, а также предписывает людям, что следует, а чего не следует делать в тот или иной день.
Есть дни для увеселений, дни для работы, для физических занятий, для любви, для уединения и размышлений. Руководствуясь указаниями, человек может более гармонично вписаться в окружающий мир, и его энергии не войдут в противоречие с энергиями светил и планет.
Вот, к примеру, покровители двенадцати месяцев по порядку от дня весеннего равноденствия:
1 – месяц почитания фравашей – душ умерших (март – апрель),
2 – Аша Вахиш-ты – Лучшей Истины (апрель – май),
3 – Хаурватат – Здоровья (май – июнь),
4 – Тиштрии – Сириуса (июнь – июль),
5 – Амертат – Бессмертия (июль – август),
6 – Хшатра Вайрьи – Желанной Власти (август – сентябрь),
7 – Митры – Согласия (сентябрь – октябрь),
8 – Апама – Потомка Вод (октябрь – ноябрь),
9 – Атара – Огня (ноябрь – декабрь),
10 – Датуша – Ахура Мазды (декабрь – январь),
11 – Boxy Маны – Благой Мысли (январь – февраль),
12 – Спента Армайти – Благочестия (февраль – март).
А вот тридцать покровителей для каждого дня месяца:
1 – Ахура Мазда, 2 – Boxy Мана, 3 – Аша Вахишта, 4 – Хшатра Вайрья, 5 – Спен-та Армайти, 6 – Хаурватат, 7 – Амертат, 8 – Датуш, 9 – Атар, 10 – Апам, 11 – Хварна – Добро, Харизма, 12 – Маха – Луна, 13 – Тиштрия, 14 – Геуш – Бык, 15 – Датуш, 16 – Митра, 17 – Сраоша – Послушание, 18 – Рашну – Справедливость, 19 – Фраваши, 20 – Вертрагна – Победа, 21 – Раман – Покровитель пастбищ, 22 – Вайю – Ветер, 23 – Датуш, 24 – Даэна – Вера, 25 – Аши Boxy – Правда, 26 – Аши Арта – Удача, 27 – Асман – Небо, 28 – Зам – Земля, 29 – Мантра Спента – Святое Слово, 30 – Анагранам Раучама – Бесконечный Свет… [69]69
Рак И. В. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. С. 525–526.
[Закрыть]
Кроме солнечного календаря действует лунный, в котором каждый лунный день начинается от восхода луны. (Загляните в отрывной календарь, там всегда указывается время восхода луны.)
У лунного дня есть свои покровители и свои характеристики: в один лучше ходить за покупками, в другой – стричь волосы, в третий об опасности предупреждают собачий вой или падающая вилка…
Дней в лунном месяце может быть двадцать девять или тридцать. Неполный, двадцатидевятидневный считается несчастливым, дела, начатые в этот период, могут остаться незавершенными.
Кроме этих счислений в зороастризме существует еще тридцатидвухлетний тотемический календарь, в котором покровителем каждого года является определенное животное. Тотемное несет благо, одаривает определенными талантами, антитотемное – отнимает благодать, дает человеку худшие черты.
Тотемы используются во многих религиях, этот образ помогает человеку лучше осознать свое место в мире, а в «прикладном» виде несут основы психологии характера, позволяя выделить психологические особенности путем отождествления с хорошо изученными повадками животного.
К тому же в Авесте человек за свои поступки получает кармическое воздаяние, а животное нет. Поэтому выйти за пределы заданного кармического круга человеку легче через тотем.
Но мы не будем углубляться в дебри астрологических трактовок, лучше приведем для любопытствующих, какому году какой тотем соответствует. Вы уже знакомы с китайским и японским календарями, в привычку вошло встречать Год Кролика (или Кота), Дракона или Обезьяны… А вот для сравнения авестийский календарь в том виде, в каком собрал и обобщил его П. Глоба.
Начинается он с Золоторогого Оленя (1906, 1938, 1970) – символа гордости, силы, целеустремленности.
За ним следует Горный Баран (Муфлон) (1907, 1939, 1971) – символ коллективизма, чувства долга и традиций.
Мангуст (1908, 1940, 1972) – символ ловкости, творческой активности, гибкого мышления.
Волк (1909, 1941, 1973) – символ независимости, храбрости, ответственности, выносливости.
Аист (1910, 1942, 1974) – символ мира, фатализма, консерватизма.
Паук-крестовик (1911, 1943, 1975) – символ борьбы с нечистью, благосостояния дома, исцеления.
Уж (1912, 1944, 1976) – символ кармы и колеса воплощений, интуиции, мистики.
Бобер (1913, 1945, 1977) – символ природной гармонии, красоты и любви.
Черепаха (1914, 1946, 1978) – символ мудрости, последовательности, осторожности, скрытности.
Сорока (1915, 1947, 1979) – символ связи с высшим миром, распространение слова.
Белка (1916, 1948, 1980) – символ мысли, познания родового древа, живой ум и чувство долга.
Ворон (1917, 1949, 1981) – символ серьезности, суровости, обособленности, очищения от скверны.
Петух (1918, 1950, 1982) – символ победы над бесами, торжества справедливости, реформаторства.
Тур (1919, 1951, 1983) – символ мира, благоденствия, самопожертвования, бескорыстия.
Барсук (1920, 1952, 1984) – символ хранения богатства, традиций, воспоминаний, укрепления материального мира.
Верблюд (1921, 1953, 1985) – символ скепсиса, юмора, насмешки, упорства, самостоятельности.
Еж (1922, 1954, 1986) – символ благодати, новизны, свободы.
Лань (1923, 1955, 1987) – символ гармонии, красоты, праведности.
Слон (1924, 1956, 1988) – символ устойчивости, основательности, твердости.
Лошадь (1925, 1957, 1989) – символ справедливости, трудолюбия, стремления вперед, широты кругозора.
Гепард (1926,1958,1990) – символ борьбы за правое дело, воинственности, независимости, бесстрашия.
Павлин (1927, 1959, 1991) – символ преодоления иллюзий, игры, маскировки.
Лебедь (1928, 1960, 1992) – символ очищения веры, духовности, надежды.
Рысь (1929, 1961, 1993) – символ просветления, озарения, преображения, веселья.
Осел (1930, 1962, 1994) – символ изобилия, мира, терпения, пассивного сопротивления.
Белый Медведь (1931, 1963, 1995) – тотем арийских народов, символ целительства, магии, щедрости, медленной раскачки, но быстрых действий.
Орел (1932, 1964, 1996) – символ царственности, власти, аристократизма.
Лисица (1933, 1965, 1997) – символ хитроумия, ловкости, осторожности, равновесия.
Дельфин (1934, 1966, 1998) – символ познания тайн, спасения, благих мыслей.
Кабан (1935, 1967, 1999) – символ победы, могущества, борьбы, активности.
Филин (1936, 1968, 2000) – символ таинственности, борьбы с силами тьмы, ночного образа жизни.
Сокол (1937, 1969, 2001) – символ творческого озарения, перевоплощения, верности, отваги [70]70
См.: Глоба П. Живой огонь. С. 224–253.
[Закрыть].
Остается добавить, что годы эти берут начало по зороастрийскому календарю – со дня весеннего равноденствия, 21–22 марта.
Распалась связь времен
Мы твердо знаем только одно счисление – ныне подходит к концу второе тысячелетие нашей эры. Ну, еще было их сколько-то до нашей эры…
А сколько?
В Ветхом Завете сказано, что к 1998 году от сотворения мира прошло семь тысяч пятьсот шесть лет.
А по авестийской традиции считается, что мы живем в конце времен и на настоящий момент прошло двенадцать тысяч лет мировой истории: девять тысяч лет от начала творения материального мира, шесть тысяч лет после окончания Эры Творения и три тысячи – после рождения Заратустры.
Казалось бы, все подсчитано… тем более что и по библейским, и по авестийским источникам после сотворения мира прошло примерно одинаковое количество времени…
