Текст книги "Жест равновесия"

Автор книги: Тартанг Тулку

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 9 страниц)

Тартанг Тулку Ринпоче
Жест равновесия

Хотя предложенные здесь идеи и практики специально ориентированы на опыт людей Запада, они отражают и в основу их положены многие различные стадии и пути буддийской традиции, охраняемой прямой линией Нингмы. Первая и наиболее существенная тема, выделяемая буддизмом, относится непосредственно к встрече с жизнью, рассматривая наш опыт без ограничения пустяковыми или сентиментальными фантазиями. Каждая личность должна узнать существенные проблемы и ценности человеческой жизни так, чтобы можно было придерживаться надлежащего направления. Личность на стадии Хинаяны признает, что непостоянство и фрустрация являются основными чертами жизни, перед лицом которой следует стоять честно и честно иметь с ней дело. Понятно, что каждая личность должна принять ответственность за преодоление фрустраций жизни и за культивирование тех качеств, которые являются наиболее центральными для завершения человеческого существа. Требуется скорее индивидуальное усилие, чем пассивное обращение за помощью из рук другого.

***

Эссе этой книги необычны тем, что они представляют идеи и взгляды буддизма, не входя в теории относительно буддизма. Сам факт того, что мы в западном мире – говорим о буддизме так, как если бы он был жесткой системой, с которой можно (а может быть и нужно) иметь дело в абстрактных терминах, показывает, насколько нереально понимание другой системы ценностей даже в настоящее время. Эти ценности врожденно присущи внутренней жизни, а не вменяются ей произвольно в обязанность.

Эссе адресуются живому человеку, а не абстракции или туманному образу, и написаны так, что реальная личность может понять это и интеллектуально, и почувствовать глубоко в своем сердце. Вот почему эти очерки необычны – они не просто подсказывают и вбивают колышки, на которые следует натянуть свои предвзятые концепции, но и стимулируют к пересмотру и переоценке ситуации, в которой мы находимся. Благодаря пробуждению к тому, что есть под рукой, мы и получаем стимул встать на путь роста и возмужания.

Хотя каждый из очерков самостоятелен, в своей совокупности они составляют несомненную прогрессию. Отправная точка – честность, честность к самим себе как части более обширного жизненного потока, а не как посторонних наблюдателей. Как участники вечно расширяющегося потока жизни, мы не способны расти, когда мы боремся против него, когда воздвигаем препятствия и создаем напряжение, а растем лишь тогда, когда обучаемся релаксировать так, чтобы поток мог спокойно течь в нас. Релаксация, таким образом, становится незаменимым условием для медитации, которая является "настройкой!" на жизненный поток, даже если она рекламируется как панацея от всех бед. Медитация в смысле "настройки" всегда ведет к усилению осознавания, в котором искусственные границы субъекта и объекта преодолеваются в объединенном осознавании, что исцеляет гноящиеся раны нашей отдаленности от самих себя. В конце концов, как участники мы связаны с теми, кто пришел раньше нас и придет позже. Мы получили жизненные ценности от наших предков, и перерабатываем и интерпретируем заново это наследство, передавая возникающие паттерны нашим потомкам. Будет ли жить переданное – зависит от нашей честности, от точки нашего отправления.

Подобно тому, как мы проявляем тенденцию создавать абстракции из действительности, так же мы намерены создать образ человека и верить в его ценность, забывая реального человека. Человека никогда не удастся определить в жестких терминах. Он более похож на хрусталь, сияющий множеством цветов. Титул рин-по-че означает "драгоценность", а драгоценность хрусталя заключается во множестве его граней. В этих эссе открывается важная грань Тартанга Тулку Ринпоче – его теплая, сердечная человечность. Возможно, эту его грань, этот аспект нужно подчеркивать снова и снова, так как слишком часто мы забываем человечность его и других и теряем себя в абстракциях и фантастических образах. Именно эта человечность делает эссе еще более значительными и уверенно хранит их автора в вечно свежей продолжающейся традиции из линии учителей и мысли Нингмы.

Герберт В.Гюнтер

Руководитель Отделения Учений Дальнего Востока Университета Саскачеван

Предисловие

В книге представлены некоторые вводные дискуссии по основным практикам медитации и осознавания, применяемым в Америке за последние семь лет. Я провел много таких бесед с моими студентами, а недавно появилось предложение разделить эти идеи с более широкой аудиторией. Некоторые темы в этих главах книги частично повторяются, но эти повторы допускаются преднамеренно, с целью заложить основы для развития все углубляющегося их понимания.

Хотя предложенные здесь идеи и практики специально ориентированы на опыт людей Запада, они отражают и в основу их положены многие различные стадии и пути буддийской традиции, охраняемой прямой линией Нингмы.

Первая и наиболее существенная тема, выделяемая буддизмом, относится непосредственно к встрече с жизнью, рассматривая наш опыт без ограничения пустяковыми или сентиментальными фантазиями. Каждая личность должна узнать существенные проблемы и ценности человеческой жизни так, чтобы можно было придерживаться надлежащего направления. Личность на стадии Хинаяны признает, что непостоянство и фрустрация являются основными чертами жизни, перед лицом которой следует стоять честно и честно иметь с ней дело. Понятно, что каждая личность должна принять ответственность за преодоление фрустраций жизни и за культивирование тех качеств, которые являются наиболее центральными для завершения человеческого существа. Требуется скорее индивидуальное усилие, чем пассивное обращение за помощью из рук другого.

Эта зрелая и реалистическая позиция дополняется сосредоточением Махаяны на сострадании к другим и на глубоком понимании природы феноменов. Проникновение Махаяны вскрывает, что всякое переживание, как бы оно ни было ограниченно или фрустрирующе, тем не менее оно открыто в сущностном смысле, и поэтому мы не нуждаемся в поисках путей бегства от него. Из этого проникновения естественно исходит сострадание к другим, так как наше состояние больше не рассматривается таким уж ограниченным, безнадежным или фрустрированным. Нас уже больше затрагивают трудности других, и мы в состоянии позволить себе попытаться помочь им. Так как этот вид сострадания основан больше на понимании, чем на сентиментальных проекциях, оно обычно становится уместным и оказывает помощь.

Исторически буддизм создал разные школы и учения с целью ответа на потребности различных типов людей. Эти школы совершенствовали множество медитативных техник, помогающих выявить и справиться с проблемами жизни, а также помогающих нам соприкоснуться с глубокими и ценными аспектами нашего тела и ума. Практики буддийской медитации всегда имеют отношение к практическим оценкам и к сущностным энергиям и качествам человеческого переживания. Прочная основа и сбалансированная ориентировка необходимы для прогресса от основополагающих практик до более глубоких медитативных переживаний.

Для тех, кто тщательно следовал ориентации учений Хинаяны и Махаяны, буддизм в качестве продолжения и финала "пути" традиционно предлагает Ваджраяну. Ваджраяна -это не ограниченная доктрина или метод, а скорее путь беспредельного роста. Он полностью превосходит, трансцендирует все дуалистические медитации и концептуализации. В Ваджраяне жизнь рассматривается не как проблема, подлежащая разрешению, а как опыт, переживание, которые всегда несут безграничную ценность и творческую энергию. Ничто не отвергается и не подавляется, так как практикующий Ваджраяну развивает достаточное мастерство и чувствительность, чтобы установить связь с благотворным аспектом всего существования.

Глубокую и сенситивную природу учений буддизма принесли в Тибет из Индии в VIII столетии Шантаракшита и Падмасамбхава, величайшие мастера Ваджраяны того времени. Оба учителя тесно связаны с Нингма или "Древними", первым из четырех главных прямых учений тибетского буддизма.

Учения Хинаяна, Махаяна и Ваджраяна – все они содержатся в Нингме и представлены в гибких формах, истинных глубочайших значениях и переживаниях каждого пути. Переводы Нингмы и комментарии, основанные на индийских текстах, были выполнены с большим вниманием к живому значению каждого термина и идеи, так что в том виде, в каком эти учения передаются на новом языке, таком, как английский, они готовы к установлению связи с современной жизнью и ее концепциями.

В Тибете последователи Нингмы взаимодействуют со многими людьми разных типов, не сосредоточиваясь исключительно лишь на монастырской ориентации. Представляя эти идеи вниманию американцев, я старался сохранить этот адаптаптируемый и непредвзятый характер, поэтому надеюсь предложить нечто ценное людям различных взглядов и интересов. Мое основное убеждение состоит в том, что дискуссии помогают людям установить верный для них путь роста, так чтобы они смогли позаботиться о самих себе средь мира, терпящего бедствие. Мои лекции не отличаются достаточно элегантным или интеллектуальным стилем, но, как сказал однажды один из моих учителей: "Что за важность в возвышенной речи, если прямая речь может четко донести идеи?"

Я чрезвычайно благодарен всем моим друзьям в Америке, содействовавшим мне в моей работе, и особенно моим студентам. В частности я хотел бы поблагодарить Дебби Робертсон и Дэбби Блэк за их помощь в подготовке этих бесед к печати. Розалин Уайт – за их иллюстрирование и всех служащих Дхарма К° – за выпуск.

Всякую пользу и благо, извлеченные из этой работы, я посвящаю людям Америки. Я глубоко благодарен за предоставленную возможность сохранить и разделить с ними традицию Нингмы.

Тартанг Тулку Ринпоче, Главный Лама Тибетского медитационного центра Нингмы и Института Нингмы

Часть первая. Открытость

Непостоянство и фрустрация

Люди готовы идти на войну и даже отдать свои жизни по какой-либо причине, но они не могут отказаться от своих страданий.

Непостоянство – сущность нашего человеческого состояния. Оно управляет не только нашими жизнями, но оказывает влияние на космос – на все звезды и планеты, а также на нашу земную среду. Мы можем видеть результаты непостоянства, наблюдая подъем и спад наций, нашего общества и даже акций на рынке. Непостоянство пронизывает все наше существование. Мы видим перемены в нашей жизни и жизнях наших друзей и семей, но наиболее опустошающая перемена в человеческой жизни – смерть. Она всегда удивляет, застает нас врасплох.

Почти каждый из нас боится смерти, но чтобы оценить жизнь полностью, мы должны стать лицом к лицу с реальностью. Непостоянство и смерть – интегральные части живого бытия, это понимание может вибрировать в нас и пробуждать... Мы видим, что хотя наша жизнь дорога нам, но она не длится вечно. Родиться человеком – очень редкая привилегия, поэтому очень важно ценить нашу жизнь и уметь пользоваться этой возможностью.

С осмыслением непостоянства многие аспекты нашей жизни, обычно рассматриваемые как очаровательные, более не кажутся такими. Мы приобретаем возможность и способность видеть все насквозь и обнаруживаем, что фактически не все так уж удовлетворительно. С большой легкостью мы отходим от наших привязанностей и страхов, наша собственная маленькая оболочка от защиты. Мысли о непостоянстве жизни пробуждают нас, мы сознаем, что в данный момент мы действительно живы. Но борьба все еще остается, так как мы обнаруживаем, что желаем вещей, которые, как известно, причиняют нам боль или вводят во фрустрацию. Наши привычные паттерны очень трудно сломать, и даже когда мы пытаемся это сделать, препятствия, по-видимому, возникают всегда, наши желания и привязанности толкают нас к повторению тех же разрушительных паттернов, привычек. Наши эмоциональные потребности приучают нас не только к материальным вещам, но и к нашей самоидентичности (тождественности с самим собой). Мы не хотим терять ощущение самих себя, своего окружения или даже других людей. Но до тех пор, пока мы не дадим уйти собственным привязанностям к личности или образу самих себя, трудно даже увидеть эти паттерны, не говоря уже о том, чтобы изменить их.

Пока существуют определенные отношения и предпочтения, которых мы не хотим лишиться, мы продолжаем вовлекаться в трудные ситуации и испытать внутренние конфликты. Иногда можем без больших трудностей отказаться от необходимых вещей – денег, дома или имущества. Но такие эмоциональные чувства, как привязанность к лести или порицанию, приобретению или потере, удовольствию или боли, приятной или неприятной работе, очень тонки. Они существуют за пределами физического уровня, находятся в личности или в образе себя. И мы не желаем отпустить их. Нам также свойственны определенные отношения и предубеждения, обычно скрытые, которые мы даже не хотим признать. Наши привязанности имеют магнетическое притяжение, которое удерживает нас на одном месте так, как если бы мы находились в тюрьме. Трудно сказать, пришла ли эта контролирующая сила из наших прошлых действий или из страха перед смертью, или какого-либо другого источника: однако мы не можем двигаться – настолько сильно все виды фрустрации и конфликтов обрушиваются на нас, создавая все больше фрустраций и боли.

По какой-либо причине люди готовы к войне и даже отказываются от своих жизней, но они не в состоянии отказаться от причины своих страданий. Это тайна – каким образом определенные психологические установки доминируют над нами так сильно, что мы не можем отказаться от них, даже если разумом понимаем, что они несут с собой боль. Мы спрашиваем у себя: "Почему это? Зачем мы так крепко держимся за эти паттерны и привычки,... за эти отношения,... за этот особый образ себя?" Внимательно наблюдая за нашими жизненными паттернами, мы признаем, что даже самые незначительные трудности и неприятности вынуждают нас страдать. По мере того, как наше понимание и наше осознавание возрастают, мы воспринимаем важность работы посредством наших эмоций, привязанностей и отрицаний, и видим, что окончательное решение приходит изнутри. В то время, как мы искренне пробуждаемся от нашего болезненного состояния, мы можем начать изменять наши установившиеся отношения, и даже может иметь место некоторый реальный прогресс. Хотя часто трудно даже признать, что является здоровым и благотворным, до такой степени наше окружение и ежедневный опыт искусственны; все же, когда мы, наконец, решаемся действовать естественно и уравновешенно, наши жизни оказываются в новом паттерне, чтобы произвести перемены. Нам уже не нужно покидать наши дома и семьи, так как перемены происходят внутри нас.

Обычно нас учат, что быть «духовным» означает отказ от мира. Но духовная личность может жить в комфорте, наслаждаться своей работой, заботиться о семье и иметь в обществе успех. Нас также учат, что не следует быть эгоистичными. Фактически же мы можем быть «эгоистичными», заботясь о себе, приводя, насколько это возможно, наши тела и умы в состояние гармонии не самовлюбленным, алчущим или меланхоличным образом, а глубоко заботливым, внимательным действием. Когда мы внимательно наблюдаем наши ощущения и чувства, мы учимся принимать и понимать ценность самих себя и быть открытыми для других.

Благодаря интеграции и уравновешению наших умов и тел, можно достигнуть внутреннего мира и радости, которая сама по себе есть любовь. Но обычно мы только продолжаем следовать тем же отрицательным стереотипам, редко находя удовлетворение, поскольку не наслаждаемся искренне каждым данным моментом жизни. Часто мы испытываем неудобство в настоящем и чувствуем себя терпящими бедствие, так как все происходит несколько неожиданно. Нам трудно воспринимать ситуацию открыто или непосредственно. Проблема в том, что, фокусируясь на прошлом или будущем, мы никогда целиком не отдаемся делу в настоящем, и, таким образом, оно поистине никогда не приносит нам удовлетворения. Мы всегда в ожидании того, что в будущем будет нечто более великое, высокое, глубокое, более совершенное. Потому мы никогда не бываем особенно счастливы и удовлетворены, так как вся наша жизнь состоит из беспокойных приготовлений: к семейной жизни, любовным делам, развлечениям.

Как правило, наше время распределено между работой и удовольствием, физически мы работаем для подготовки к удовольствиям, всегда высматривая впереди развлечения, уикенды или каникулы. Находим ли мы настоящее удовольствие в таком времяпрепровождении? Имеет ли оно реальную ценность? Нет ли у вас возможности научиться заглядывать внутрь себя и принимать самих себя, вместо того, чтобы продолжать искать свершения вне нас? Когда мы вдохновлены, открыты и уравновешены внутри, тогда наша жизнь становится поистине счастливой и ценной, тогда мы находим счастье даже в своей работе. Вместо растрачивания энергии в бесполезных мыслях и действиях, мы начинаем действовать конструктивно, так как основой духовного пути является развитие в нас самих того, что подлинно уравновешено, естественно и исполнено смысла.

Мы можем жить, принимая каждый момент нашей жизни и наслаждаясь им, но большинство из нас не знают, как это сделать. Радость жизни может быть крайне важной для нас, однако слишком часто, когда мы испытываем удовольствие, наш ум проецирует удовлетворение на будущее, в результате чего наша жизнь наполняется пустыми мечтаниями, которые никогда не материализуются. Трудно что-либо правильно выполнять в настоящем, когда наш ум постоянно ориентирован в направлении какой-то будущей цепи. Это не значит, что мы не должны строить разумные планы на будущее; это значит только то, что мы должны более полно жить в настоящем. Если – мы стараемся развивать самих себя в настоящем, мы приближаемся к нашим будущим целям до тех пор, пока они не будут достигнуты. Настоящее естественно ведет нас в будущее, а будущее изменяется согласно тому, как мы живем в настоящем. Если мы уверены во всем, что бы ни делали, и все наши действия исполнены смысла, то не только ежедневная, но и будущая наша жизнь будет уравновешена и гармонична.

Открываясь нашему переживанию в настоящем, мы осознаем, что прямо сейчас можем радоваться нашей жизни... именно сейчас мы имеем возможность! Нет нужды особенно сосредоточиваться на будущем – настоящее введет нас туда независимо от того, что мы делаем. Но большую часть времени, из-за того, что наше осознавание настоящего момента вяло и неясно, нам кажется, что нечто происходит в тени, позади нашего осознания, а мы плывем по течению, следуя за ним. Между тем, время и энергия теряются, а мы можем не осознавать, что произошло вчера, сегодня утром или даже сейчас. Мы не осознаем большую часть происходящего. И когда мы думаем об этом, мы можем обнаружить, что по существу не осознаем того, как мы стали тем, кем являемся сегодня. Когда мы были детьми, мы смотрели и разговаривали по-другому. Каким образом мы изменились? Трудно отследить перемену. Мы помним некоторые переживания, через которые прошли, но удивительно много вещей мы не помним или помним неотчетливо, и это похоже на попытку вспомнить сон последней ночи. Вот таким образом мы проживаем свою жизнь!

В некоторых областях нашей жизни (таких, как бизнес или профессия), где нами мотивирует эгоизм мы бываем очень проницательны и умны. В других же сферах у нас нет ни цели, ни задач, ни устремлений, и наше осознавание кажется очень неопределенным или затуманенным. Если мы оглянемся назад и увидим того ребенка, которым были, и подумаем, есть ли то, что жалели бы мы для него? Мы едва осознаем то, что случается вокруг или внутри нас, и временами не намного более самодостаточны, чем были в двухлетнем возрасте. Часто мы работаем и действуем определенным образом только потому, что именно этого от нас ожидают... В наших делах и наших отношениях мы имитируем других, так как очень трудно принять собственное решение, особенно если мы не знаем полной перспективы нашей жизни. Неуверенные в том, что это реальность, мы все же не пробуждаемся к настоящему и, таким образом, не способны определить, что же важно и почему важно. Через определенное время мы даже прекращаем всякую заботу об этом и просто оставляем все как есть, будучи в отчаянии.

Имеется два вида "оставления" (отказа или "отпускания"). Есть оставление (отказ) от привязанностей и есть оставление (отказ) из-за трудностей или разочарований. Личность, обладающая внутренней силой и открытостью, не "оставляет", она оставляет хватание и привязанности и, следовательно, достигает свободы и уверенности. Поскольку у нее нет привязанности к тому, чтобы существовать определенным образом, она просто следует истине в глубине своего сердца, и никакое препятствие или разочарование не может превозмочь ее. Личность, которая оставляет, из-за того, что не может контролировать свою жизнь или управлять собой, не полностью оставляет, она сохраняет определенную решимость продолжать далее, но она не имеет силы или смелости следовать своим наклонностям – она только уступает тому, что происходит. Будучи не способной отказаться от собственной алчности (схватывания) и отрицательных эмоций, она не может определить, какой путь правилен, а какой нет, поэтому страдает в нерешительности. Хотя она не обязательно испытывает физическую боль, тем не менее она претерпевает психологические страдания – от неспособности схватить то, что желает.

Жажда ощущения преобладает в ней, и внутри нее происходит разделение. Страдание не исходит только от физической боли, оно может появиться от некоторого внутреннего ощущения неуравновешенности. Если у нас большой конфликт или мы испытываем давление, принятие даже простого решения может быть очень трудным. Наше осознавание может стать таким ограниченным, что у нас даже появляются "провалы" в памяти. Но и тогда, когда нам удается принять решение, мы страдаем, не достигая того, что надеялись осуществить. А если мы преуспеваем в чем-то, то можем возгордиться и привязаться к этому, и тогда страдаем из-за страха потерять его. Иногда мы, возможно, бываем очень напряжены в попытке достичь определенной цели или стараемся материализовать свою надежду или ожидание. Мы чувствуем себя фрустрированными, поскольку никогда не получаем в достаточной мере того, чего хотим, будь то одобрение, любовь, достижение или успех. Не имеет значения, каким способом мы действуем, налицо конфликт и нерешительность, мы попали в промежуточное положение и не знаем, каким путем идти дальше.

Такая неопределенность, нерешительность создают внутри нас повторяющиеся снова и снова нарушения равновесия, и наш ум уподобляется часам, стрелки которых непрерывно двигаются по кругу без того, чтобы когда-нибудь остановиться и указать время. В конце концов, мы оказываемся неспособными принять какое-либо решение, продолжаем существовать совершенно бессмысленно, не имея никаких особых мыслей или направления. Мы становимся пассивными и невнимательными, нами овладевает отчаяние, что может продолжаться до бесконечности.

Поскольку наша способность самонаблюдения обычно не развита, мы часто слепы к собственному страданию. Поэтому мы должны уметь заглянуть внутрь, чтобы вскрыть тонкости нашего настоящего переживания, но обычно мы считаем это дело очень трудным.

Большинство из нас испытывает много страданий в своей жизни, поскольку мы проходим циклы стресса, тупости и беспокойства. Мы стараемся избежать этого страдания, но оно настигает нас снова и снова. Однако, когда мы имеем силу и мужество заглянуть глубоко в самих себя, в нашу боль, то встречаемся со странным парадоксом. Мы хотим оставить, отказаться от страдания, но мы не готовы – и крепко держимся за него. Затем, когда ближе познакомимся с нашей болью, мы можем твердо решить, что больше не хотим страдать. В этой точке мы отпускаем наше страдание и пробуждаемся– происходит внутренняя перемена, и мы ясно видим глупость бесчисленных самобичеваний, которые мы создавали для самих себя. Эта внутренняя перемена – реальный обучающий процесс.

Большую часть времени мы проводим в волнениях, принимая то, что кажется нескончаемым страданием, однако в некотором смысле страдание является одним из лучших учителей. Благодаря внимательному наблюдению за стереотипами нашей боли и страдания мы можем научиться понимать самих себя физически, эмоционально и ментально. Идеи часто имеют некоторую связь с нашей жизнью, но иметь боль и чувствовать ее – это источник подлинного обучения.

Фрустрация и страдание ведут к глубокому пониманию самих себя и осознаванию, что невозможно избежать боли, кроме как пройти через нее и за нее. Если мы удовлетворены, то часто даже не заинтересованы в том, чтобы взглянуть сколько-нибудь дальше, но чем больше фрустрации, боли и замешательства мы чувствуем, тем настоятельнее ищем выход. Страдание само по себе не дает нам, в конечном счете, каких-либо ответов, но оно может внутренне подтолкнуть нас к пробуждению – к началу медитации, к развитию нашего осознавания. В таком случае страдание можно рассматривать как положительное переживание, поскольку оно дает нам возможность трансформировать, преобразовывать наши эмоции и ближе подвести нас к освобождению. Постигая это, мы сможем пробудиться и обнаружить внутреннюю силу и энергию, которые будут поддерживать нас всякий раз до конца наших дней.

Существует тибетская пословица о том, что личность, которая не помнит о непостоянстве жизни или неизбежности своей смерти, подобна королеве. В древние времена при дворе королева должна была поддерживать образ выдержанной и самоуверенной женщины, заботиться о защите своей репутации. Однако в ее сердце существовали все виды желаний и страхов: о королевском удовольствии или неудовольствии, о власти, о потере своего положения. Так что ее поведение, по существу, было притворством с целью защитить себя.

Подобное происходит и с нами, мы можем посвятить свою жизнь духовному пути в поверхностном, внешнем смысле, но внутри нас скрыто множество желаний – власти, положения, славы и т.п. Мы забываем о временности, непостоянстве жизни, неизбежности смерти и, таким образом, мы не в состоянии защитить самих себя от наших желаний. Осознавая же непостоянство наших желаний, мы с большей готовностью сможем адаптироваться ко всем ситуациям, не будем привязываться к ним или затягиваться ими.

Созерцая смерть, мы воспринимаем ее не обязательно как конец, а как продолжение, естественный переход. В понятии смерти момент смерти – момент настоящего, в наш жизненный опыт – прошлое. Смерть или настоящее переживание – суть приглашение в будущее. Те, кто искусен в медитации, рассматривают смерть как возможность достичь прекрасного переживания или даже освобождения от всякого страдания. Но большинство из нас смотрит на смерть как на потерю. Мы боимся потерять наше эго, чувствуем тот же страх, когда оставляем наши привязанности и привычки, паттерны, мы можем быть напуганы или сбиты с толку, потому что без них мы не являемся с определенностью теми, "кто мы есть". В это время всякое переживание может быть в действительности свежим и новым, но мы обычно оказываемся неподготовленными к тому, чтобы жить без наших привычных эго-защит.

Если факт нашей смерти мы держим в уме, это может дать нам нечто вроде "заряда" -что-то внутри дергает нас, вдохновляет предпринять что-либо конструктивное с нашей жизнью. Каждый ее момент становится очень важным. Мы постигаем, что как бы долго нам ни оставалось жить, треть нашего времени мы тратим на сон, затем три раза в день должны принимать пищу, проводить время в разговорах, работе, иметь дело с эмоциональными проблемами, приноравливаясь ко всем видам деятельности, составляющим нашу жизнь.

Тщательно планируя, как проводить свое время, мы можем заметить, что у нас осталось немного времени для использования позитивной энергии, чтобы помочь как самим себе, так и другим. Поэтому важно установить структуру или жизненный паттерн для самих себя. Самодисциплина важна, если мы собираемся научиться вести конструктивную жизнь, свободную от бурь наших эмоций, отрицательностей и боли. Полезно также периодически проверять нашу концентрацию и осознавание. Всякий раз, когда мы вовлечены в физический или ментальный конфликт, мы можем сфокусироваться на нем, накалить его, войти в его центр. Способ, при помощи которого мы реагируем в таких ситуациях, есть хороший показатель силы нашего осознавания. Возможно, мы способны сохранить спокойствие в большинстве ситуаций, но переживание и превозмогание, трансцендентирование ситуаций могут быть очень трудными, и, все же, без этих способностей мы будем испытывать фрустрацию и много боли не только в этой жизни, но и после смерти. Несмотря на то, что жизнь предоставляет нам трудные ситуации – состояние после смерти намного большее испытание нашей силы и осознавания. Даже если мы внимательно наблюдаем за собой,– никогда не можем знать момент наступления своей смерти.

Ложась спать, мы не уверены, что проснемся. Когда мы выдыхаем, может случиться, что наше дыхание не вернется. А наши поползновения к удовольствиям – выпивке, курению, принятию наркотиков или вождению автомобиля – могут явиться причиной смерти. И даже здоровая пища не сможет поддерживать нашу жизнь постоянно. Трудно предсказать, как долго мы можем прожить. Поэтому важно сейчас начать уравновешивать и мотивировать нашу жизнь, так как при старении наши ощущения увядают, глаза не могут хорошо фокусироваться, а вкус перестает быть острым.

Друзья часто не откликаются, и из-за нашего возраста общество не может уделять нам много внимания, поэтому мы больше не чувствуем себя частью общности. Очень редко можно увидеть молодого человека и старого вместе в течение долгого времени – они обычно имеют разные интересы и энергии, и поскольку налицо такая незначительная коммуникация, старые люди часто становятся совсем изолированными и одинокими. Но каждый из нас старится. Этого нельзя избежать. Время проходит быстро и мы будем глубоко сожалеть, если упустим имеющиеся у нас сейчас возможности наполнить нашу жизнь смыслом. Так, часто от старых людей мы слышим: "Хорошо было бы услышать об этом 20 лет назад" или "Истрачены все эти годы, а сейчас уже слишком поздно". Конечно, никогда не бывает слишком поздно, но мы не знаем, как много времени мы упустили. Так почему же нам не начать сейчас?

Эти идеи кажутся очень простыми, но они являются результатом долгой, исторической традиции, сделавшей жизнь значимой для людей многих поколений. Время от времени мы с благодарностью вспоминаем, что мы живы и имеем возможность для внутреннего роста. Что касается фрустрации и непостоянства – мы должны быть признательны, что они существуют и пробуждают нас. В жизни мы часто сталкиваемся с трудностями, но если мы будем сильны и уверены – то признаем свой потенциал. Мало-помалу мы сможем контактировать с нашим собственным внутренним осознаванием и включить мужество и уверенность в наши достижения.