Текст книги "Жест равновесия"

Автор книги: Тартанг Тулку

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 9 страниц)

Открытие ума

Мы можем узнать, пережить ум как живой, чувствительный и сверкающий, подобно бриллианту... Подобно сияющему солнечному свету.

Пока мы на самом деле не окажемся способными понять наш ум, мы останемся чужими самим себе, не сознающими свои собственные силы. Мы можем потратить многие годы, пытаясь постичь природу ума, но фактически все, что мы переживаем, есть ум. Это означает не то, что внешние объекты есть наши умы, но то, что наши проекции переживания как таковые являются частью ума.

Если бы я вернулся в Тибет и кто-то спросил меня: "Скажи мне, на что похожа американская культура?" Я не смог бы ответить одной фразой. Подобно этому – есть множество путей объединения ума, так как ум проявляется по-разному различными индивидуумами и есть бесчисленные типы, степени и уровни рассмотрения ума. Ум, подобно художнику, весьма разносторонен,– порождающий замешательство, заблуждение, страдание, величественный порядок и невыразимую красоту. Он строит все формы и поддерживает все внутренние драмы, он может выразить абсолютную истину столь же хорошо, как и все наши мысли и эмоции. Ум – это не одно, и не многое, и не какая-либо вещь в себе. Мы можем использовать различные слова для описания масштаба ума или обсуждая его явные функции, иногда мы можем обозначить ум "сознанием", а иногда "осознаванием", но чем больше мы исследуем и наблюдаем ум, тем более сложным он оказывается.

Большинство интерпретаций ума ограничены, так как соотносят ум с некоторой другой концепцией – ум подобен этому, сознание подобно тому. Имея дело с умом, наши эго категоризируют наше переживание мира в особые формы, структуры и очертания. Все это становится тесными шаблонами, управляющими нашим существованием, подобно конституции, управляющей страной. Они накладываются на умы, а не являются самими умами.

Честно пытаясь вскрыть природу ума, мы совершаем ошибку, устраивая погоню за значением. Мы чувствуем, что если поймем значение определенных концепций, слов или переживаний, тогда мы доберемся до точки опоры настоящих знаний. Но значения зависят от других концепций и сами по себе субстанционального основания не имеют. Поиск смысла или значения могут таким образом стать увековечивающим себя циклом, мы становимся похожи на кошку, ловящую свой хвост, или на бегуна, подвергшегося гипервентиляции и не способного больше контролировать свое дыхание.

Поскольку имеется совсем немного информации относительно внутренней работы ума, трудно найти надежные знания относительно ума. Мы можем рассматривать ум в его физическом смысле, как относящийся только к мозгу и к серии нейроголических паттернов. Или же на интеллектуальном уровне можем интересоваться тем, как осуществляется перцепция с помощью физических чувств или как мы формируем понятия и принимаем решения. Исследуя ум с точки зрения медитации, мы увидим, что ум много больше чем мозг или фильтр для перцепций, обширнее, чем просто набор понятий. С помощью медитации мы можем выйти за пределы значений и категорий и войти в непосредственное переживание внутренних уровней ума. Мы можем почувствовать ум живым, восприимчивым и сверкающим, подобно сияющему солнечному свету. Сознание или простое осознавание имеет дело с ощущениями, восприятиями, образами и эмоциями, но это лишь фрагменты, которые будучи сложены вместе, не составят ум в целом. Ум много больше, всего этого. Буддийская психология указывает на более чем 50 особых ментальных явлений, но даже и они являют собой лишь поверхностный уровень ума. Мы можем выйти за пределы сознания, чтобы обнаружить не концептуальные уровни ума, мы можем исследовать все слои, подобно тому, как мы раздвигаем лепестки розы. Мы можем исследовать ум за субстанциональным уровнем – даже за уровнем существования или несуществования, так как ум невообразимо велик.

Когда мы более глубоко всмотримся в ум, то обнаружим, что сам ум не имеет субстанции. У него нет цвета и нет формы, нет местоположения характеристик, нет ни начала ни конца. Он ни внутри и ни снаружи и поэтому не может быть обозначен, как то или это. Он не смешан с другими вещами, и тем не менее он не отделен от них. Ум нельзя изобрести, разрушить, отвергнуть или принять. Он за пределами обычного времени и всякого существования. Если мы практикуем медитацию, то начинаем узнавать, какая огромная активность совершается в уме. Мы можем начать работать с отдельными мыслями и проблемами и по мере прохождения нами процесса конфронтации, принятия, подавления или изменения этих мыслей и проблем, мы приобретаем понимание относительно ума и того, как он работает.

Одним из главных препятствий на пути открытия и оценки глубины и качества ума служит то, что мы принимаем свой ум, как само собой разумеющееся и не относимся к нему с должным уважением. Это уважение вовсе не обязательно должно носить характер эгоизма, но весьма важно понять, какую ценность представляет наш ум. Обычно, какой бы положительный опыт мы ни пережили, мы хвалим скорее эго, чем ум, поскольку рассматриваем эго в качестве агента интеллекта. Когда же возникают проблемы или трудности, мы обвиняем ум, присваиваем наименования нашим различным неврозам и принимаем их как нечто реальное, как часть ума, хотя сам ум здесь невиновен. Это отвергание ума как чего-то нам чужого и даже вредного нельзя считать здоровым отношением. Мы часто выказываем огромную озабоченность относительно своего тела, -приукрашиваем себя и создаем впечатляющий образ, и в то же время редко в такой же степени оцениваем спектр, область и тотальность нашего ума.

Ум – источник всякого знания и вдохновения. Если мы становимся просветленными – это ум просветлен, если мы печальны – это ум печален. Когда мы начинаем ценить и уважать ум, мы обнаруживаем, что сам ум может трансформировать наше повседневное переживание. Наши проблемы оказываются менее реальными, потому что мы обнаруживаем, что все наши проблемы в действительности являются самосотворенными. Чем глубже мы исследуем умы, тем дальше мы идем за пределы проблем, слов и понятий, чтобы открыть истину и понимание. Нет необходимости слепо следовать чьими-то идеями, мы можем исследовать наш ум глубже, пока не откроем природу ума – просветляющую, сияющую, животворящую.

Естественное состояние ума

Поскольку ум в своей истинной природе лишен двойственности и не отделен от единства всего, что есть, наша жизнь становится нашей медитацией.

Те, кто не привык к медитации, часто воспринимают ее как нечто чуждое, необычное и неестественное – некое экзотическое переживание, которое нужно вызвать, или что медитация в чем-то отлична от того, кто медитирует, или же что это просто другое лицо восточной психологии или философии, которое следует подвергнуть изучению и исследованию. Однако медитация не является чем-то чуждым, отдаленным и внешним.

Медитация – это естественное состояние ума, и вся в целом природа ума может быть нашей медитацией.

Медитация начинается, когда мы даем своему телу и уму расслабиться глубоко и полно, когда мы испытываем чувство, приходящее от простого отпускания, без всякого напоминания себе так поступить. Когда мы позволяем быть всему просто так, как оно есть и слышать тишину внутри нашего ума – это становится нашей медитацией. Эта тишина -не только отсутствие звуков или просто свобода от искажений, это – полная открытость, присутствие ума. Если в какой-то момент мы просто остаемся молчаливыми, не хватаясь за чувство безопасности, не пытаясь выяснять свои проблемы, то все, что остается – это осознавание.

Медитация – это процесс самооткрытия. На одном уровне медитативный опыт демонстрирует нам наши жизненные привычки – как мы, начиная с детства, пронесли свои эмоциональные характеристики. На другом же уровне медитация освобождает нас от этих шаблонов, облегчая видение наших внутренних возможностей. Оглядываясь назад на стереотипы своего мышления, мы иногда можем увидеть и идентифицировать заблуждения, порожденные нашим образом себя. Мы можем научиться видеть сквозь позы и претензии ума и сквозь все наши объяснения и оправдания. А еще мы можем понять, что все еще просто играем в игры и далеки от истинного влияния на себя. Мы непременно накладываем на себя произвольные пределы и ограничения, глядя на мир и переживая его с фиксированной точки зрения, и считаем, что переживание, не связанное с нашими органами чувств или их проекциями, не имеет ценности. Но когда мы выходим за пределы объективирующих понятий, за дуализм, за время и пространство, что мы тогда теряем? Есть ли что-нибудь, кроме наших страхов, наших жестких неподатливых идей, прочных привязанностей к нашему воображаемому "Я" и его воображаемой безопасности? Естественному состоянию ума нечего терять. И лишь вследствие нашего отчуждения от самих себя мы потерпели неудачу в реализации понимания, что можем пребывать в осознавании, которое есть наша подлинная природа или собственный дом.

Хотя мы и "заявляем" о своей подлинной природе, это вовсе не значит, что мы ее переживаем. Вместо этого большинство из нас почти всегда находятся в плену процессов генерирования идей и объяснений, создающих еще большее число идей и объяснений... Наш ум продолжает это до бесконечности. "Я" постоянно ассоциирует себя с различными чувствами, понятиями и психологическими рефлексиями. Эго всегда готово спросить нас, достигли ли мы чего-либо, так что нам все время приходится «отчитываться» самим себе – и мы оказываемся снаружи своего переживания, глядя на него.

Несмотря на то, что мы стараемся сделать все от нас зависящее, чтобы оставаться внимательными и осознающими, наши внутренние диалоги и проекции создают препятствия, искажающие непосредственность нашего переживания. Чем больше мы пытаемся интерпретировать переживание и облечь его в слова, тем дальше отодвигаемся от него. Мы же остаемся с "фиксированной" концепцией и дуалистическим взглядом на мир, так что наши ответы и реакции на повседневные ситуации не исходят из естественного состояния. Это подобно тому, как если бы мы жили в центре прекрасного цветущего сада и тем не менее не осознавали бы этого. Можно потратить долгие годы на объяснения, размышления и анализ, так и не обнаружив этого естественного состояния.

Реализация этого состояния трудна, потому что мы верим в то, что наши мысли и чувства являются "моими", мы судим о них в отношении к "моей" ситуации, "моей" жизни. Но мысли и чувства вовсе не являются "мной". Одна мысль просто ассоциируется с другой, а затем с третьей. Мы идем чуть глубже и находим еще одну. Каждая мысль включает в себя различные слова и образы, подобно кинокадрам, движущимся непрерывно так, что картины овладевают нашим вниманием и истощают нашу энергию. В итоге, осознавание утрачивается. Мы становимся похожими на детей, смотрящих мультфильмы, которые, тараща глаза, оказываются потерянными в движущихся картинках.

Когда мы наблюдаем свой ум, то замечаем, что наше сознание с легкостью фиксируется на мыслях или сенсорном входе. Например, когда мы неожиданно слышим скрип двери или звук сирены, наш ум тотчас строит образ или понятие, а переживание, связанное с этой идеей или образом, приобретает весьма определенный настрой чувств. Воспринимая непосредственно этот момент, мы можем войти "в" это переживание. Одновременно мы обнаруживаем определенный тип внутренней атмосферы или окружения, которое не имеет ни форм, ни особой характеристики или структуры. Нет ни слов, ни образов, ни понятий, нет позиции, которой следует придерживаться, поскольку всякая позиция, будь то позиция удерживания, исследования или даже "за пределами" позиции, ссылалась бы на что-то, что безусловно находится к нам в отношении объекта. Поэтому, чтобы стать свободным от привычек двойственности нашего ума, важно выйти за пределы относительных пониманий и верований, взглянуть "внутрь" и, насколько это возможно, оставаться в самом начальном переживании.

Поскольку ум по своей истинной природе дуалистичен и не отдален от единства всех вещей, то наша жизнь становится нашей медитацией. Медитация не является техникой убегания от этого мира – она хороший друг и добрый учитель, который может направить, поддержать и помочь нашему уму прикоснуться нашего наиглубиннейшего существа прямо, без преград, отделяющих нас от нашего осознавания, вдохновения и интуиции. С помощью этого переживания мы можем найти контакт с нашей целостностью.

Итак, в каждый момент мы можем быть друзьями с медитацией и, благодаря возникающему из медитации взгляду, мы сможем переживать всю полноту и красоту существования, поскольку все обладает красотой – то как мы работаем, думаем, говорим, каждая ситуация имеет еще внутренне присущую ценность и значение. Когда мы вносим свет медитации в нашу жизнь, она становится богаче, значительнее и целеустремленнее, а мы приобретаем способность иметь дело со всякой ситуацией открыто и прямо.

Это естественное осознавание просто и непосредственно, открыто и отзывчиво. Оно немедленно и спонтанно, без какой-либо неопределенности, нет ни страха, ни вины, ни проблем, ни желания бежать или быть как-то иначе. "Естественное" означает "нефиксированное", не имеющее ни ожиданий, ни принуждения, ни интерпретаций, ни предопределенных планов. Если медитация углубляется, нет нужды фиксировать, улучшать или совершенствовать ее. Нет смысла продвигаться куда-либо, поскольку все движется к естественному состоянию реальности.

Когда мы способны испытывать это непосредственное осознавание, то нет ничего более между нашими умами и медитацией. Переживание всегда ново, свежо, ясно и чудесно. Хотя оно и за пределами нашего обычного чувства времени, тем не менее имеет место непрерывность. Все есть, как оно просто есть – нечего ни добавить, ни отнять.

Если в своей медитации мы можем остаться в настоящем моменте, тогда можно испытать это более высокое состояние осознавания. Но когда мы держимся за ментальные построения или пытаемся вспомнить особые инструкции или определенные процессы, мы лишь продолжаем следовать за движением ума на сознательном уровне. Мы можем годами заниматься изучением и практикой на концептуальном уровне, совершить множество положительных действий и собрать большое количество информации, но все еще не подойти к реальному пониманию. Поэтому необходимо распространить осознавание за пределы области внутреннего диалога, отпустить себя и открыться настолько, насколько возможно для нас, оставаясь в полном молчании. Это все еще просто понятия, но позже, с практикой, мы сможем выйти за пределы этих идей и концептуальных привычек и войти в состояние целиком лишенное центра, так как все ограничения, делающие необходимым центр, растворяются – и это есть медитация.

По мере развития медитации нам больше не следует полагаться на интеллектуальные объяснения, чтобы оправдать кто мы такие, поскольку наша ограничивающая нас само идентичность уходит прочь, подобно туману под лучами солнца. Когда мы понимаем это, нам нет нужды бороться со своими эго и отрицательными эмоциями или с различиями хорошего и плохого, положительного и отрицательного, духовного пути или привычного действия. В медитативном переживании спонтанное осознавание возникает само по себе и эмоциональные конфликты и проблемы начинают терять свою удерживающую силу и становятся похожими на облака. Когда мы прекращаем питать наши проблемы, они исчезают в самом осознавании. В это время мы сможем действительно увидеть, что вся в целом природа ума и есть наша медитация. И благодаря этому наш ум просветляется чудесной могучей энергией, или мы непосредственно переживаем неописуемое всепознающее понимание.

Стать медитативным переживанием

Когда мы медитируем должным образом, мы можем делать это с большим сосредоточением и в то же время не прикладывая каких-либо усилий.

Если у вас есть вопросы – о чем бы то ни было – я бы хотел их услышать. Кто-то сказал мне: "Прекрасно, медитация оказывается простой...", но если у вас есть какие-то вопросы относительно вашей медитации, вашего опыта или поверхностной жизни, и если я могу помочь прояснить что-то, я готов. Давайте поговорим и поделимся друг с другом.

Вопрос: Когда я медитирую, можно ли мне использовать мантру, освоенную у другого учителя?

Ринпоче: Это зависит от вас. Если мантра помогает вам войти в контакт с более глубокими слоями медитации, у вас естественно остается желание продолжить пользоваться ею. Мантры могут помочь релаксации, есть также и аспект преданности мантре, который может помочь в развитии наших внутренних качеств.

Мантры могут быть весьма эффективным инструментом помощи уму в концентрации и устранении рассеянности, С другой стороны, поскольку ум все еще задействован в "упражнении", произнесение мантр может ограничивать нас, удерживая наше внимание на различии объекта и субъекта. Так что каждый из нас должен решать для себя, когда мантра полезна, а когда нет.

Мантры используются также при визуализации определенного цвета и форм. Если мы практикуем мантры громко или в молчании достаточно долгое время, даже после того, как мы прекратили их произносить, они продолжают вибрировать внутри нас на более тонких уровнях. Мантры обладают очень мощным воздействием и полезны при устранении как физических, так и ментальных трудностей.

Вопрос: Есть ли специальная медитация для выздоровления?

Ринпоче: Медитация уже сама по себе есть самоисцеление. Это процесс более полного понимания нашего ума и нашей собственной природы. Путем анализа ума можно научиться видеть, как мы обрабатываем информацию и как реагируем на те или иные ситуации. Когда ум спокоен, подобно пруду, мы можем ясно видеть, как возникает и исчезает рябь. Аналогично можно увидеть отражение всех наших образов себя, а в итоге, если исчезает «наблюдатель», так же как и наши мысли, мы можем переживать ум прямо.

В начале медитации мы стараемся "приколоть ум", чтобы держать его в удобном для наблюдения положении. Но по мере развития нашей медитации, мы можем начать освобождаться от зажимов, позволить всему идти своим чередом и просто быть – без усилий и привязанности. В это время мы обнаруживаем, что сам "ум" не существует, его нигде нельзя найти. Это естественное состояние непосредственного переживания и есть самоисцеление.

Вопрос: Я читал статью о враче, который использует медитацию и визуализацию для лечения больных раком.

Ринпоче: Это не удивительно. Определенные заболевания являются результатом задержек в нашем физическом теле, вызванных эмоциями. Когда мы освобождаемся от внутренних зажимов благодаря медитации, становится возможным преодолеть болезнь. В Тибете были очень редки случаи рака, так как обстановка была спокойной, преисполненной мира, жизнь была значительно легче и поэтому существовало меньше болезней. Но и в этом случае каждый должен в конце концов встретиться лицом к лицу с болезнью и смертью.

Здесь же окружающая среда часто является шумной толпой и трудно отыскать спокойное место, так что единственным решением является поиск нашего внутреннего мира. Современная технология обеспечила нас многими удобствами, ко наши потребности и привычки поймали нас, стали до такой степени частью нашей жизни, что мы не в состоянии от них отказаться. Хотя технология и принесла некоторый комфорт, она не излечила наших трудностей. Мы столкнулись с таким изобилием материальных благ и имеем такой обширный выбор, что многие из нас оказались в полном смущении перед всем этим. Даже если мы будем настойчиво сражаться всю свою жизнь, вкладывая огромную энергию в свою работу, мы придем к весьма ограниченным результатам. Оказывается, мы пойманы в петлю удовольствия и боли, ожидания и разочарования. Почему это происходит?

Есть история о двух братьях. Один был скаредным, но очень хитрым. Другой – упрямым и в то же время очень глупым. Однажды они вдвоем работали в поле. Хитрый брат решил немного повеселиться и предложил: "Ты сиди здесь внизу, а я поднимусь в гору и пришлю тебе большой подарок. Он будет издавать странные потрескивающие звуки, но ты должен держать его до тех пор, пока я не вернусь". Затем он залез на гору, нашел большой белый камень, нагрел его до красноты, а затем толкнул вниз с криком: "Эй, брат – это твой подарок. Лови его! Не отпускай, пока я не опущусь!"

Глуповатый брат так хотел получить подарок, что бросился за камнем и поймал его. Мех звериной шкуры, в которую был завернут камень, трещал, сгорая. Камень прожег звериную шкуру и сильно обжег его, но он не бросил его. Он думал, что камень чрезвычайно ценный, и приговаривал: "Делай мне, что хочешь-я тебя не брошу, пока не вернется мой брат". Он упрямо держал его, крепко ухватившись, считая подарок очень ценным.

Подобным образом мы привязываемся ко всему, что любим невзирая на то, что наши привязанности порой бывают болезненны и загоняют нас в тупик. Так же мы держимся и за медитацию, пытаясь увидеть цвет, пережить видения, теплые чувства, ощущения, приобрести опыт высоких состояний. Наши умы все еще жаждут идентифицировать, удерживать переживания и манипулировать ими так, как будто есть что-то несущее радость, о чем необходимо отчитаться перед собой. Однако когда мы оставляем нашу привязанность к ощущениям и чувствам, мы можем стать самим переживанием, а это по-настоящему оздоравливающий процесс.

Вопрос: Вы считаете, что гнев – это плохо?

Ринпоче: Гнев вовсе не обязательно плох или хорош. Это зависит от вашей интерпретации. Но гнев разрушает ваш мир и равновесие. Его энергия остра, и он усиливает эмоциональные реакции. Так что утрачивается более глубокая, более естественная гармония, и в результате возникает неудовлетворенность и расстройство. Но на более высоком уровне каждый, кто знает, как использовать энергию, получаемую в результате медитации, может пользоваться гневом как источником энергии, чтобы развить более глубокую медитацию.

Вопрос: Когда я действительно сержусь и проявляю это некоторым образом, если, конечно, гнев не слишком взрывной, позднее я испытываю некоторую удовлетворенность.

Ринпоче: Это не совсем так. Личность, освобождающая гнев, до этого в течение некоторого времени удерживала его и подавляла. Когда она дает ему излиться, ощущается физическое облегчение при стимуляции некоторой заблокированной в теле энергии, а это временно приносимое чувство возбуждения, не более глубокий гнев, источник гнева не растворяется и в некотором смысле становится сильнее, так как обнаружил путь взять управление на себя и самовыразиться. Так он снова вернется. Этот мир только временный, иллюзорный – причина более глубокого неудовлетворения ждет своего устранения.

Вопрос: Может ли гнев рассматриваться как здоровое проявление, как выражение естественного процесса?

Ринпоче: Да, в некотором смысле эмоции естественны. Но что означает на самом деле такая «естественность»? Мы ведем себя в соответствии с различными привычками: тела, речи, ума – все имеет свою особую привычку. Мы считаем их хорошими или плохими, правильными или неправильными в зависимости от того, насколько хорошо они на нас работают. Наша культура и общество так же следуют определенным эстетическим канонам, с которыми можно согласиться или не согласиться в соответствии с тем, что мы хотим или считаем лучшим.

Каждое человеческое существо накапливает физические и психологические задержки, или привычки, которые очень трудно изменить. Когда мы стараемся освободить себя от этих личных, наработанных в культуре привычек поведения, нас могут принять за ненормальных или сумасшедших. Но и поведение, считающееся нормальным в личных ситуациях или отвечающее данной культуре, совсем не обязательно будет являться здоровым или положительным.

Вопрос: Можете ли вы сказать что-либо в отношении сексуальных чувств?

Ринпоче: Мы можем найти в сексе радость, почувствовать себя раскованными, удовлетворенными, а можем кончить глубоким неудовлетворением. Многое зависит от индивидуальности и отношений в целом. Секс может быть целительным, когда не вовлечено эго. Если вы очень чувствительны и можете полностью расслабиться, не связаны ни чувством обладания, ни страстной или эгоистической привязанностью, тогда сексуальность может оказаться освобождающей. Большую часть времени, однако, сексуальные чувства включают страстное желание. Потребность в ощущении потрогать, а как только это страстное желание удовлетворено, оно просто исчезает. Секс сам по себе, вероятно, не имеет слишком большой ценности. В некотором смысле человеческим существам не повезло. У нас так немного удовольствий, и они так мимолетны. Есть столько трудностей и препятствий, такое множество проблем. Мы приходим нередко к фрустрации и лишь частичному исполнению своих желаний. Редко все бывает в порядке. Лишь поверхностное очарование, но не то, что мы могли бы назвать «счастьем».

Попытка облегчить нашу напряженность подобна попытке чесать сыпь на коже. Хотя кажется, что становится легче, источник возбуждения, тем не менее, все еще остается под кожей. Вот почему мы говорим, что природа нашей человеческой ситуации – неудовлетворенность. И тем не менее мы должны научиться находить удовлетворение в каждом настоящем моменте, а не только в коротких чувственных встречах.

Вопрос: Я как-то никогда не чувствовал удовлетворения самим собой.

Ринпоче: Вы не единственный. Большинство из нас испытывают то же чувство.

Вопрос: Означает ли это, что каждый так и должен жить или есть пути найти спокойствие?

Ринпоче: Бывают времена, когда мы ненадолго бываем счастливы, так же как и периоды, когда мы довольно пассивны и не осознаем чего-то в частности. Но мы не в состоянии поддержать свои счастливые чувства и часто даже не знаем, куда они уходят. Наше будущее становится повторением нашего прошлого. Даже совсем не будучи счастливыми, мы продолжаем тот же образ жизни, надеясь, что будущее станет в какой-то степени другим, а жизнь в конце концов проходит. Некоторые из нас несчастны, но мы даже не понимаем этого. Наконец мы ощущаем неудовлетворенность. Это действительное начало ухода от страданий.

Вопрос: Эмоции и чувства – это одно и то же?

Ринпоче: Эмоции и чувства различны в своей основе Когда мы впервые имеем контакт посредством наших органов чувств, то можем получить начальное или интуитивное чувство о нем. Но тотчас мы судим, категоризуем его, причем то, что есть, тем, чем мы хотели бы, чтоб он был. Это часть наших человеческих образцов концептуальности. В конце концов мы хотим выйти за пределы уровня интерпретации и стать более чувствительными к самому переживанию. Эмоции имеют больше силы, чем чувства, и более волевые, тогда как чувства не имеют такой силы и ближе к физическому. Нам нужно скорее пережить эти различия, а не просто анализировать их. Недостаток в том, что мы только наблюдаем свои эмоции и физические ощущения. Сам наш опыт – вот что главное.

Вопрос: Иногда я нахожу себя после медитации в хорошем состоянии, иногда чувствую себя уставшим.

Ринпоче: Возможно, что вы прикладываете слишком много усилий. Наверное вы делаете это несколько интенсивнее – слишком большая серьезность делает вас усталым, когда вы сокращаете мускулы, напрягаете тело, направляете энергию в определенном выбранном вами направлении – все это тоже может привести в некоторое усталое состояние, поэтому просто сделайте несколько глубоких дыханий, расслабьтесь и освободите себя от всех зажимов. Отпустите мысли, проносящиеся в вашей голове и создающие напряжение и тревогу.

Бывают периоды, когда вы естественны, свободны от зажимов, когда вы радуетесь медитации и преисполнены мира. В другое время вы можете оказаться сонливыми или ментально испытывать либо очень темные, либо светлые чувства. Вне зависимости от того, что происходит, вам следует все время быть бдительным и осторожным, чтобы не навязывать своему уму чего бы то ни было слишком жестко. Медитация – это деликатный процесс, вот почему весьма существенно научиться медитировать должным образом с самого начала: иначе достижение полного контакта займет долгое время. А лучший путь начать – это ослабить напряжение.

Вопрос: Хорошо ли прекращать медитацию в случае усталости?

Ринпоче: В этом случае у вас есть несколько возможностей. Когда вы устали или чувствуете сонливость, а ваш ум блуждает, то в этом случае могут помочь физические упражнения в течение короткого времени – прогулка, дыхание или растяжение с целью усилить кровообращение и ослабить мускульное напряжение. Затем можно снова взяться за медитацию. Можно также освободиться ментально, отойти от каких бы то ни было напряжений и проблем, попытаться проникнуть внутрь задержки и пройти за нее.

Вопрос: Нужно ли устанавливать продолжительность медитации?

Ринпоче: Это зависит от индивидуума . Некоторые предпочитают дисциплину и любят медитировать в установленное время ежедневно в специальном месте и в определенной позе. Другие медитируют какой-то срок, когда позволяет время. Но важнее всего научиться быть внимательным, наблюдать себя и окружение все время, тогда медитативное осознавание вдохновляет все, что вы делаете.

Вопрос: Важна ли поза?

Ринпоче: Традиционна поза со скрещенными ногами, но она необходима в Индии, где люди с детства сидят таким образом.

Однако, с другой стороны, поза очень важна. Физиологически весьма ценна поза с прямым позвоночником, потому что она обеспечивает спокойствие тела и делает возможным поток определенных энергий. Но, опять же, поза зависит от вашего предпочтения. Определенная поза может оказаться весьма неудобной, и если ваш ум непрестанно возвращается к этой боли, будет лучше изменить позу или отмассировать себя, проделать определенные упражнения, с тем чтобы расслабиться и медитировать удобнее. С другой стороны, иногда вам следует войти в боль, сконцентрироваться на ней и научиться идти за ней.

Вопрос: Требуется ли настойчивость идти против чего-то, что неестественно?

Ринпоче: Мы можем оказаться перед необходимостью упорно преодолевать различные препятствия, если наше естественное состояние выведено из равновесия, или нарушено. С другой стороны, личность с глубоким пониманием всегда может найти естественные состояния в самой настойчивости. Наше усилие всегда испытывает влияние со стороны нашего "Я", и когда нет больше никакой настойчивости, нет более никакого "Я". Вначале мы понимаем это, затем переживаем это, или же можем сначала иметь переживание, ведущее к пониманию. Но, если у нас переживание без понимания, то оно быстро исчезает, подобно внезапной вспышке света. Поэтому мы нуждаемся в руководстве.

Вопрос: Как вы рассматриваете потребность в попытке защитить себя перед медитацией так, чтобы не собирать отрицательную энергию?