Текст книги "Манах-шикша"

Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 6 страниц)

Шрила Рагхунатха даса Госвами – Молитвы уму (с комментариями Бхактивиноды Тхакура)

Перевод: Шри Сарвабхавана даса Редакция: Шри Риктананда Дас

Русский перевод с издания «Bhaktivedanta Books» (1989 год),

Смирнов Л.А. 1996 год. Эта книга посвящается Его Божественной Милости Джагадгуру А.Ч. БХАКТИВЕДАНТЕ СВАМИ ШРИЛЕ ПРАБХУПАДЕ, который вывел меня из темнейшего невежества и дал мне и миру Сознание Кришны по своей беспричинной милости.

Шри Сарвабхавана даса

Оглавление

Благодарность 3

Введение 3

Биографический очерк Шрилы Рагхунатхи даса Госвами 3

Одобрение ДжиБиСи 5

Краткое замечание о переводе 5

Первый Стих 6

Два типа духовных учителей 6

Вриндавана-дхама и преданные 6

Инициация и мантры 7

Предание без притворства 7

Самоосознание – это чистая привязанность 7

Общение приводит к вере и инициации 7

Наставления преданному 8

Второй Стих 9

Благочестивая и неблагочестивая деятельность 9

Господь – это высший наслаждающийся 9

Преданные должны поклоняться Гуру-Гауранге 10

Третий Стих 11

Садхана-бхакти 11

Все преданные достигают вайдхи-бхакти 12

Бхава-бхакти или рати 12

Сущность духовных рас 12

Четвертый Стих 13

Настоящая цена чистого преданного служения 13

Отказ от имперсонального освобождения 13

Освобождение в преданном служении 14

Спонтанное притяжение к Радха-Кришне 14

Пятый Стих 16

Вожделение, гнев, склонность к обману и т.д.

преодолеваются сознанием Кришны 16

Данные в священных писаниях подтверждения ачарьев 16

Общение с преданными очищает сердце 16

Шестой Стих 18

Как преданные становятся обманщиками 18

Нектар лотосных стоп Божественной Пары 18

Смирение – лекарство от обмана 19

Седьмой Стих 20

Материальные желания приводят к стремлению к почету 20

Служение чистым преданным 20

Все виды служения используются для поклонения преданным 21

Восьмой Стих 22

Смиренная молитва Радха-Кришне для преодоления обмана 22

Средство от всякого притворства 23

Преданное служение в супружеской любви 23

Развитие расы 23

Парамананда, или высочайшее счастье 24

Обретение милости гопи 24

Девятый Стих 25

Молитвы Шримати Радхарани и Лалите-деви 25

Прославление Ямуны-деви (Вишакхи-деви) 26

Слава Шри Радха-кунды 27

Молитвы холму Говардхане 27

Десятый Стих 28

Изображение Шримати Радхарани 28

Слава Шримати Радхарани 28

Молитвы Рупы Госвами, обращенные к Радхарани 28

Поклонение Шримати Радхарани 30

Встреча с Радха-Кришной 30

Одиннадцатый Стих 31

Личное служение Божественной Паре 31

Медитация, или воспоминание 32

Поклонение Рагхунатхи даса Госвами говардхана-шиле 33

Двенадцатый Стих 34

Ютхешвари, или лидеры групп, как последовательницы Радхи 34

Слава Матхура-мандалы 34

Слава Вриндавана-дхамы 35

Библиография Ошибка! Закладка не определена.

Глоссарий 37

Благодарность

Когда собираешься выразить благодарность, понимаешь, как много добрых пожеланий от людей и огромная помощь приходят в процессе создания книги. Эта книга может в особенности гордиться бесконечным списком благожелателей; их имена навсегда останутся в моем сердце, и я всегда буду помнить их с нежной благодарностью.

Его Святейшество Нараяна Махараджа руководил мной; Его Святейшество Сатсварупа Махараджа очень быстро и любезно отрецензировал мою работу; Его Святейшество Тамал Кришна Махараджа консультировал меня; Его Святейшество Бхакти Чару Свами вдохновлял меня и терпеливо выслушивал мои переводы. Я считаю, что у меня есть лучший редактор в лице Его Милости Риктананды Прабху; эта книга такая, какая она есть, благодаря ему. Его Милость Дасанудас Прабху сделал великую работу по набору, макетированию и оформлению и сделал весьма исчерпывающий глоссарий. Я благодарю каждого из этих вайшнавов за их помощь, и я молюсь всем вайшнавам, которые читают эту книгу, ради их благословений на продолжение моих скромных попыток.

Сарвабхавана даса Адхикари

Харе Кришна Лэнд, Бомбей, Индия, 19 января, 1990

Введение

Биографический очерк Шрилы Рагхунатхи даса Госвами

Шрила Рагхунатха даса Госвами – это вечный спутник Господа Чайтаньи и главный факелоносец ученической преемственности в линии Господа Чайтаньи.

О вечной личности Шрилы Рагхунатхи даса Госвами утверждается в «Гаура-ганнодеша-дипике» [186]: «В играх Кришны во Врадже он является Расой Манджари; есть также мнения, что он может быть Рати-манджари или Бханумати.»

Какова бы ни была его настоящая вечная личность, один факт неопровержим: Шрила Рагхунатха даса Госвами – один из круга близких товарищей Господа Чайтаньи, и он очень тесно привязан к супружеским отношениям между Шримати Радхикой и Шри Кришной. Это становится очевидным из возвышенных качеств его писаний, таких как «Шри Манах-шикша».

Рагхунатха даса Госвами явился в этом материальном мире, как единственный наследник огромного богатства братьев-землевладельцев Хираньи и Говардхана Мазумдар, и с ним обращались, как с принцем, и, буквально, кормили с золотой ложечки. Его отец Говардхан и дядя Хиранья владели огромными участками земли в районе Хугхли, который сейчас является Западной Бенгалией. Их ежегодный доход пять веков назад составлял до двух миллионов золотых монет; сейчас это составляло бы десятки миллионов долларов. Однако, Рагхунатха не был прельщен миром чувств.

В детстве наставником Рагхунатхи был известный ученый и преданный-ачарья Баларама Даб. Ачарья Баларама был любимцем Шрилы Харидаса Тхакура, который был назначен ачарьей воспевания святого имени Самим Господом Чайтаньей. В результате Харидас Тхакур делал частые визиты в дом ачарьи Баларамы. Именно по этим причинам удачливый молодой Рагхунатха мог общаться с чистейшим из возвышенных преданных, Шрилой Харидасом Тхакуром. Любое общение с чистым преданным даже мгновение создает неизмеримую массу благочестия; что же говорить о непосредственном личном общении и истинных духовных отношениях, которые должны были быть у юного Рагхунатхи с Харидасом Тхакуром.

Самый великий знак его счастливой судьбы – это то, что Рагхунатха был отречен и антипатичен по отношению к этой преходящей материальной жизни с самого детства. Таким образом, его неожиданные встречи с чистыми преданными Кришны в дальнейшем усилили его стремление к духовной практике. После этих встреч с Харидасом Тхакуром, когда он слышал сокровенные описания утонченной красоты и возвышенных игр Господа Шри Чайтаньи и Господа Нитьянанды, стремление мальчика лично встретиться с Ними стало неудержимым. Однако, как могли его родители позволить ему, единственной надежде и наследнику их династии, оставить свои невообразимые богатства и принять отречение?

Таким образом, Рагхунатху содержали под строгим надзором, чтобы не допустить его бегства для присоединения к Господу. Однако, при первой же возможности он умудрился ускользнуть от сторожей, отправившись прямо в Шантипур и дом Адвайты Ачарьи. Вскоре после этого Господь Чайтанья пришел в Шантипур по дороге во Вриндавану после принятия образа жизни санньяси. Как только Господь Чайтанья увидел молодого Рагхунатху, упавшего ниц перед Его лотосными стопами, Он поднял и крепко обнял его, узнав, таким образом, Своего вечного приближенного. Рагхунатха изливал из своего сердца на Господа слезы экстатичной радости, ниспадающие каскадом по его щекам, – он хотел навсегда оставить дом и сопровождать Господа повсюду.

Всевышний Господь Шри Чайтанья Махапрабху явился в облике преданного не для того, чтобы произвести впечатление Своей божественной автократией, а для того, чтобы научить мир значению истинного отречения и преданности. Он наставлял юного Рагхунатху не становиться сумасшедшим, а вернуться домой. Практикуя процесс предания Господу в сердце, внешне сохраняя обычное социальное поведение, можно легко достичь высшего совершенства – любви к Богу – даже в жизни домохозяина. Господь Чайтанья хотел, чтобы каждый из Его личных спутников служил примером различных сторон благочестивого предания и искреннего служения Всевышнему Господу. Шрила Рагхунатха даса Госвами должен был быть Его инструментом для распространения высшего вайшнавского отречения. Но сначала Господь хотел подчеркнуть тот момент, что отречение или беспристрастность – это не просто внешний критерий; это должно искренне культивироваться в сердце. Показное проявление духовного изобилия – это обманная религия, которая в конце концов приводит к падению с духовного сознания к грубым материальным наслаждениям.

Таким образом, Господь послал Шрилу Рагхунатху даса Госвами обратно домой к его семье. Ему пришлось ждать несколько лет до того, как он смог отречься от семейной жизни и встретиться с Господом опять. Таким образом, Господь Чайтанья также продемонстрировал, что никто не может стать Его непосредственным спутником, не добившись сначала милости Господа Нитьянанды. Непобедимый Всевышний Господь счастливо позволяет сковать Себя цепями любви к Нему Его чистых преданных. Он охотно становится собственностью Своих преданных, чтобы быть проданным или подаренным кому бы то ни было, как этого хотят преданные. Так как же мог Рагхунатха – или кто-нибудь в таком положении – непосредственно достичь лотосных стоп Господа Чайтаньи? Священные писания утверждают, что достичь милости Господа, не получив сначала милость преданных, невозможно. Поэтому на знаменитом фестивале Панихати чхирададхи (жареный рис и йогурт), Господь Нитьянанда оказал Свою беспричинную милость молодому Рагхунатхе, благословив его обещанием, что его желания будут исполнены.

Между тем, родители Шрилы Рагхунатхи даса старались всеми средствами постоянно присматривать за своим единственным наследником. Они даже женили его на изысканно красивой, богатой и культурной девушке, надеясь, что стрела Купидона высушит океан милости Господа Чайтаньи в его сердце. Тем не менее, вскоре после этого Рагхунатха нашел удобный момент и сбежал в Джаганнатха Пури, чтобы принять постоянное прибежище у лотосных стоп Господа Чайтаньи.

В Джаганнатха Пури Господь Чайтанья передал юного Рагхунатху на попечение Своего личного секретаря, Шрилы Сварупы Дамодары Госвами. Господь попросил Сварупу Дамодару держать Рагхунатху в качестве сына или слуги. Здесь Рагхунатха даса начал проявлять зенит преданного отречения. Благодаря тому, что он оставил позади свое безмерное богатство и молодую жену, более прекрасную, чем сказочная королева, он уже был достоин похвалы; но Рагхунатха не был удовлетворен этим.

Первые пять дней в Пури он съедал остатки пищи Господа, когда Господь Чайтанья приходил каждый день, чтобы навестить Сварупу Дамодару после полудня и принять там прасад Господа Джаганнатхи. Этот благоприятный поворот судьбы дал больше, чем Рагхунатха смел представлять. Но на шестой полдень Рагхунатха отсутствовал. Преданные нашли его, просящего подаяние на ступеньках храма Джаганнатхи, беспристрастно стоящего, не приближаясь ни к кому, целиком завися в своих потребностях от Кришны. С этого момента Шрила Рагхунатха проявлял все большее и большее отречение.

Воспевая имя Кришны и обсуждая Его трансцендентные игры, Рагхунатха занимал свои дни и ночи кришна-катхой. Он едва ли ел и спал. Его сердце чувствовало экстатическую острую боль от разлуки с Кришной, и он забыл о своих телесных нуждах. Думая, что прошение подаяния также заставляет думать о телесных нуждах, он оставил это. Возвращаясь в храм Джаганнатхи, Рагхунатха собирал прасад, от которого отказались, из дренажа кухни Господа Джаганнатхи, мыл и чистил его и потом с удовольствием ел.

Что могут люди, любящие жизненные блага, знать об отречении Рагхунатхи и зависимости от милости Господа? Для них прошение подаяния презренно. Могут ли они понять сердце чистого преданного, понимая проникновенную преданность, которая вдохновила Рагхунатху даса Госвами действовать таким образом? Хотя материалисты могут не понять, Господь Чайтанья был очень удовлетворен Рагхунатхой и дал ему Свою собственную Говардхана-шилу.

Рагхунатха даса Госвами отправился из Пури во Вриндавану, где все еще не были обнаружены игры Господа. Он нашел себе место бхаджаны на Радха-кунде. Здесь Рагхунатха вполне представлял себе прелестные развлечения Шримати Радхарани и Шри Кришны. Так он видел игры Господа, непрерывно происходившие перед его собственными глазами. Используя в качестве чернил свои слезы экстаза, он написал божественные поэмы «Стававали», «Шриданчарита» и «Муктачарита». Эта «Шри Манах-шикша» составляет часть «Стававали».

Одобрение ДжиБиСи

от Шрилы Сатсварупы даса Госвами

Дорогой Сарвабхавана Прабху,

Пожалуйста, прими мои смиренные поклоны. Вся слава Шриле Прабхупаде.

Я закончил читать твой перевод «Шри Манах-шикши» с комментариями Бхактивиноды Тхакура «Бхаджана-дарпана бхашйам». Я не нашел никаких отклонений от стандартов Рецензионного Книжного Совета ИСККОН, и я рекомендовал, чтобы она была напечатана.

Я нашел эту книгу особенно полезной по нескольким причинам. Одна – это то, что она выражает исключительное превосходство поклонения Радха-Кришне, следуя выводам Господа Чайтаньи. Это вдохновляет преданных испытывать уважение и чувствовать верность нашей сампрадае и понять ее великое превосходство из-за супружеской любви Радхи и Кришны. Рагхунатха даса Госвами делает это не фанатически, а с помощью пылкой любви и высокой оценки поклонения Радха-Кришне. Я также ценю, что в комментариях Бхактивинода Тхакур дает нам много предупреждений по поводу анартх, которые препятствуют нам в продвижении в сознании Кришны, такие как желание престижа, мирские разговоры, мирские страсти и так далее. Таким образом, я думаю, что это будет полезной книгой для всех преданных. Я надеюсь, что ты продолжишь дарить нам переводы из сокровищницы вайшнавской литературы.

Твой в служении Прабхупаде,

Сатсварупа даса Госвами

Джаганнатха Пури

10 ноября 1989 года

Краткое замечание

о переводе санскритских слов

Слова, выделенные курсивом, – это переведенные санскритские термины из оригинального текста. В глубоко эзотерической и специальной работе, такой как «Шри Манах-шикша», есть много санскритских терминов, которые не имеют подходящих английских эквивалентов. Эти специальные термины составляют значительную трудность для случайного или светского читателя. Пожалуйста, смотрите Глоссарий в конце книги для уяснения определений санскритских или бенгальских терминов. Дополнительные знания по философии и практике культурной и религиозной традиции Гаудия вайшнавов предлагаются в сносках, сопровождающих текст, и в Библиографии в конце книги.

Первый Стих

гурау гоштхе гоштхалайишу суджане бхусура-гане

сва-мантре шри-намни враджа-нава-йува-двандва-шаране

сада дамбхам хитва куру ратим апурвам атитарам

айе свантардхаташ чатубхир абхийаче дхрита-падах

Перевод

О моя непостижимая внутренняя сущность, мой дорогой брат ум. Я смиренно падаю ниц перед тобой. Удерживая твои стопы, я умоляю тебя, пожалуйста, оставь всякую гордыню и полностью предайся Шри Гуру, духовной обители Враджа-дхаме, жителям Враджи, всем вайшнавам, преданным Господа, саттвика-брахманам‚ святому имени Всевышнего Господа, вечно новой и юной Божественной Паре цветущей красоты, Шри-Шри Радхе и Кришне, и, таким образом, быстро прояви возвышенную привязанность к Ним.

Шри Бхаджана-дарпана

Смиренно припадая к лотосным стопам Шрилы Рагхунатхи даса Госвами, которого почитают во всей вселенной, как духовного учителя, я начинаю эту «Шри Бхаджана-дарпану», которая является комментарием на его книгу «Шри Манах-шикша». Шрила Рагхунатха разорвал все семейные привязанности и принял полное прибежище у лотосных стоп Господа Гауранги, который пришел в Кали-югу, как самое щедрое воплощение Всевышнего Бога. По просьбе Господа Гауранги Шрила Сварупа Дамодара Госвами открыл Рагхунатхе дасу Госвами все неясные умозаключения священных писаний по науке беспримесной преданности. Следовательно, эти двенадцать стихов «Шри Манах-шикши» есть источник жизни и вдохновение для всего общества Гаудия вайшнавов, ибо, наставляя свой собственный ум, Шрила Рагхунатха даса Госвами учит всех Гаудия вайшнавов. Это весьма важный духовный вопрос: что является важнейшей обязанностью живого существа, когда оно наконец развивает искреннюю веру в темы сознания Кришны, веру, которая сама есть результат такого большого благочестия? «Шри Манах-шикша» отвечает на этот важный вопрос, а в «Шри Бхаджана-дарпане» каждый вопрос в этих стихах объясняется подробно и раскрывается весь внутренний эзотерический смысл.

Два типа духовных учителей

Есть два типа духовных учителей: дикша-гуру и шикша-гуру. Беспримесный преданный, который полностью разрушил все анартхи‚ или нежелательные устремления в сердце, распространяя трансцендентное знание священной связи с Господом Шри Кришной, известен, как дикша-гуру. А чистый преданный, который наставляет и руководит учеником в доверительном служении Шри-Шри Радхе и Кришне – это шикша-гуру. Оба являются проявлениями Кришны и равны во всех отношениях, и им обоим следует оказывать высочайшее почтение, как объектам поклонения и любовного служения.

Вриндавана-дхама и преданные

Шри Враджа-дхама – это святая обитель трансцендентных любовных игр Шри-Шри Радхи и Кришны. Гокула, Вриндавана, Нандаграма, Говардхана, Йавата, Радха-кунда и Шьяма-кунда – это некоторые из многих различных мест во Врадже, где Они совершали Свои лилы.

Шри Враджа-баси-джана – это чистые преданные, которые в настоящее время живут в этой священной дхаме и оказывают любовное служение Шри-Шри Радхе и Кришне. Они не стремятся даже на Вайкунтху, что же говорить о желании какого-то чувственного удовольствия или освобождения. Для того, чтобы оказывать любовное служение Божественной Паре, они живут во Врадже лично или в медитации, и поэтому они считаются преданными очень высокого уровня, или наиболее продвинутыми уттама-адхикари.

Суджаны – это преданные, которые принадлежат к четырем вайшнавским сампрадаям. Многие из них живут во Врадже, но не в своих духовных формах. Это значит, что они присутствуют во Врадже, но не поклоняются Шри-Шри Радхе и Кришне в настроении игр Вриндаваны. Вместо этого они поклоняются Радха-Кришне в настроении Рукмини-Дваракадиши в Двараке или как Лакшми-Нараяне – с чувствами благоговения и почтительности. Как промежуточные преданные, они называются мадхьяма-адхикари.

Брахманы, точно следующие принципу варнашрама-дхармы, изучающие науку вайшнавизма, известны, как бхушураганы. Они являются преданными-неофитами, или каништха-адхикари.

Инициация и мантры

Мантра, которую ученик получает непосредственно от своего духовного учителя, известна как сва-мантра, первоначальная, или главная мантра. Для того, чтобы гарантировать духовный успех, ее следует усердно воспевать. Хари, Радха-канта, Кришна, Говинда и т.д. – это главные имена Всевышнего Господа. Когда он призывает Патита-павану, параматму, брахмана и т.д., эти имена известны, как Его косвенные, или вторичные имена. Следует принять убежище главных имен Господа, в особенности, маха-мантру:

харе кришна, харе кришна, кришна кришна, харе харе

харе рама, харе рама, рама рама, харе харе

Предание без притворства

Шрила Рагхунатха даса Госвами определяет предание, как внешний признак внутреннего развития беспримесной любви и привязанности к лотосным стопам Шри-Шри Радхи и Кришны. Иллюзия, лживость, притворство, невежество, неискренность и совершение оскорблений есть различные аспекты гордыни. Ибо в практике бхакти, или преданного служения, развитие других желаний и стремлений, нежели те, что увеличивают чистую любовь, считается притворством. Когда существует преобладание действий ради результатов, эмпирического знания или практики йоги в выполнении бхакти, невежество возрастает и является причиной потери какого-либо истинного знания, которое человек приобрел. Другими словами, когда служение Радхе и Кришне осквернено любым отрицательным или неблагоприятным настроением или практикой, оно покрывается майей, или иллюзией. Это все препятствия, которые должны быть удалены с пути чистой бхакти так, чтобы человек освободился от ложной гордости рождения в варнашрама-дхарме, материальных достоинств и забывчивости своей изначальной духовной сущности.

Самоосознание – это чистая привязанность

Следовательно, самоосознание, или отождествление с духовной сущностью – это чистейшая форма привязанности. Изначальное, и поэтому конституциональное, положение живого существа есть положение вечного слуги Шри Кришны. Именно только благодаря силе иллюзии и материальной обусловленности душа развивает привязанность к преходящим материальным вещам. Так как Господь Кришна – это Душа душ, или Сверхдуша, привязаться к истинной жизни можно только на платформе чистой преданности Всевышнему Господу. Насколько привязанность сосредотачивается на сознании Кришны, до такой степени она известна, как возвышенная привязанность.

Дело в том, что надо очень стараться развить этот вид привязанности к Господу Кришне и преданному служению Ему, никогда не удовлетворяясь и думая: «Если удача благосклонна ко мне, это произойдет автоматически.» Когда мы выполняем практику бхакти-йоги в обществе чистых преданных, наша внутренняя духовная сила постепенно проявляется все больше и больше, а результаты деятельности ради плодов начинают рассеиваться. Таким образом, практикующий садхана-бхакти без сомнения привлечет милость чистых преданных и Самого Всевышнего Господа Кришны.

Общение приводит к вере и инициации

Ценный духовный совет в этом смысле таков: пока результаты деятельности ради плодов не ослаблены очищающим общением со святыми личностями, шраддха, или вера, не прийдет. Без должной веры человек остается неквалифицированным, чтобы слушать трансцендентные темы и, таким образом, усваивать духовные наставления. Однако, если вера пробуждается в его сердце, его самый первый шаг – принять инициацию от настоящего дикша-гуру, чтобы получить мантру для постоянного поклонения и чтобы оказывать любовное преданное служение Божественной Паре Шри-Шри Радхе и Кришне. Следует воспевать эту мантру и поклоняться как инициирующему, так и наставляющему духовному учителю с великой преданностью, никогда не думая, что гуру – это просто великий святой, а скорее, что он – самый близкий и доброжелательный друг.

Наставления преданному

Трем видам преданных-вайшнавов – каништха, мадхьяма и уттама – следует выражать почтение согласно их статусу и любяще служить для их удовлетворения. Искреннему преданному следует развивать истинную привязанность к святому имени и к мантре, дарованной ему через дикша-гуру Душой его собственной души, и следует предоставить себя в полное предание Им.

Второй Стих

на дхармам надхармам шрути-гана-нируктам кила куру

врадже радха-кришна-прачура-паричарйам иха танух

шачи-сунум нандишвара-пати-ситатве гуру-варам

мукунда-прештхатве смара падам аджасрам нану манах

Перевод

О мой дорогой ум, пожалуйста, не совершай религиозной деятельности, описанной в Ведах, или греховной деятельности, также обозначенной в писаниях. Окончательное заключение Ведической литературы – это то, что Божественная Пара Шри-Шри Радха и Кришна – это высший объект поклонения, и среди всего такое любовное служение Им – это самый приятный опыт. Поэтому, о ум, полностью займись служением Им с любовью и преданностью. Всегда медитируй на Господа Шри Чайтанью Махапрабху, сына Матери Шачи, понимая, что Он совершенно не отличен от Шри Кришны, сына Махараджи Нанды. О ум, кроме того, медитируй на Шри Гуру, который является самым дорогим преданным Господа Мукунды, Кришны.

Шри Бхаджана-дарпана

Совет, который Шрила Рагхунатха даса Госвами дал нам в первом стихе, был искоренить всю нашу гордость, но, естественно, это порождает некоторые проблемы. Как живое существо может содержать и защищать себя, если оно все время занимается преданным служением Господу Кришне? Как человек может вести нормальную активную жизнь, если он отказывается от предписанных обязанностей, которые регулируют религиозную и профессиональную деятельность, а также от грехов, совершаемых в повседневной жизни? Возникает вторая проблема: если кто-то искренне направляет свою преданность на Шри-Шри Радху и Кришну, как же он сможет созерцать Шри Кришна Чайтанью? Каково его положение? Третий вопрос таков: в каком преданном настроении следует медитировать на духовного учителя?

Благочестивая и неблагочестивая деятельность

Веды утверждают, что каждый поступок человека подходит только под одну из двух категорий: благочестивый или неблагочестивый. Если ему надо ограничить себя от всей деятельности, как он сможет выдержать даже мгновение? Но заметьте, пожалуйста, что Шрила Рагхунатха даса Госвами не предлагает прекратить всякую физическую деятельность, неблагочестивую или наоборот. В этом мире есть два класса живых существ: самореализованные и невежественные. Невежественные не могут работать без правил и предписаний, ибо когда они действуют независимо от указаний священных писаний, их деятельность превращается в неблагочестивую и безнравственную. Поэтому Веды подразделяют деятельность всех людей на благочестивую и неблагочестивую по отношению к этим указаниям. Те, кто обладает знанием о душе и истинно духовной ее сущности, являются самореализованными, и поэтому правила и предписания священных писаний не предназначены для них. Писания наставляют их избрать путь самоосознания, то есть процесс предания Господу Шри Кришне – другими словами, развивать беспримесную любовную преданность Личности Бога.

Благочестивый и верующий человек принадлежит к этой последней категории, и таким образом Шрила Рагхунатха даса Госвами советует ему не запутываться ни в благочестивой, ни в неблагочестивой деятельности, а заняться неограниченным преданным служением Божественной Паре, Радхе и Кришне. Вся необходимая деятельность в жизни садхака, или практикующего преданного, должна быть увязана с непосредственным служением Высшей Божественной Паре.

Господь – это высший наслаждающийся

Когда садхака таким образом строго практикует варнашрама-дхарму, он естественно совершает всю свою деятельность как служение Всевышнему Господу. Преданным-домохозяевам в особенности следует установить поклонение Божествам в своих домах, таким образом делая Божество центром всей своей деятельности и поклонения. Грихастха зарабатывает деньги, ведет семейное хозяйство, защищает свое имущество, строит дом и т.д., все выполняя в настроении служения Господу. Он никогда не пытается занять такую позицию, что только он – наслаждающийся результатами своих действий. Он даже совершает ритуал шраддха, как упоминается в «Хари-бхакти-виласе», но только как служение Господу. Таким образом, когда его преданность созревает и становится готовой к тому, чтобы выйти из строгих предписаний варнашрама-дхармы, он может очень легко жить во Враджа-дхаме и целиком вовлечься в служение Божественной Паре в духовной расе, свойственной его духовной индивидуальности. Даже те, кто продолжает жить вне Враджи, могут находиться там благодаря медитации.

Преданные должны поклоняться Гуру-Гауранге

Следует всегда медитировать на Господа Гаурангу, зная, что Он в любом случае неотличен от Шри Кришны, и на Шри Гуру, зная, что он – самый дорогой преданный Господа Мукунды. Без памятования и поклонения сначала духовному учителю и Господу Гауранге нельзя оказывать чистое любовное преданное служение Божественной Паре Шри-Шри Радхе и Кришне. Отклонение от этого процесса затормозит все духовное продвижение. Если кто-то пытается поклоняться Господу Чайтанье отдельно и независимо, он не сможет понять, почему Он неотличен от Господа Кришны. Однако, при укреплении знания коренного единства Господа, воспоминание о Господе Чайтанье прочно вплетается в структуру поклонения Шри Кришне.

Гуру известен как мукунда-прештха, или самый дорогой для Господа Мукунды, Всевышнего Господа, который дает освобождение от боли материального рабства. Преданному следует думать: «Господь Кришна послал Шри Гурудеву, чтобы освободить меня», – и таким образом все совершенно согласуется с осознанием того, что духовный учитель – это возлюбленная наперсница и служанка Шримати Радхарани.

Третий Стих

йадиччхер авасам враджа-бхуви са-рагам прати-джанур

йува-двандвам тач чет паричаритум арад абхилаше

сварупам шри-рупам са-ганам иха тасйаграджам апи

спхутам премна нитйам смара нама тада твам шрину манах

Перевод

Мой дорогой ум, если ты стремишься жить во Враджа-дхаме и выполнять преданное служение на платформе рагатмика-бхакти, а также тосковать по непосредственному служению Шри-Шри Радхе и Кришне, тогда просто прими желание помнить и поклоняться рождение за рождением лотосным стопам Шри Сварупы Дамодары, Шрилы Рупы Госвами, Шри Санатаны Госвами и всем остальным спутникам Шри Чайтаньи, которые получают Его милость.

Шри Бхаджана-дарпана

Можно поднять вопрос, возможно ли достичь рагатмика-бхакти и жить во Враджа-дхаме, если принять дикшу и получить наставление из ученической преемственности другой, нежели Гаудия самапрадая. Выполнение, а также цели преданного служения подразделяются на три категории: садхана-бхакти, или преданное служение из чувства долга, исполняемое согласно конкретным правилам и предписаниям; бхава-бхакти, или оказание спонтанного служения, которое возвышенней, чем регулируемое преданное служение; и према-бхакти, или спонтанная и чистая любовь.

Шрила Рупа Госвами говорит в «Бхакти-расамрита-синдху» I.4.15-16: «Вначале человек должен иметь предварительное желание самореализации, ибо это поднимет его до стадии вступления в общение со святыми, которые духовно продвинуты. Затем его инициирует возвышенный духовный учитель, и именно под опекой гуру он фактически начинает процесс преданного служения. Ибо только благодаря выполнению преданного служения под руководством такого духовного учителя человек освобождается от всех материальных привязанностей, достигает устойчивости в самореализации, и так приобретает настоящий вкус к слушанию об Абсолютной Личности Бога, Господе Шри Кришне, вкус, который приводит дальше к привязанности к сознанию Кришны. Это развивается в бхаве, предварительной стадии кришна-премы, или трансцендентальной любви к Богу, высочайшей совершенной стадии духовной жизни.»

Садхана-бхакти

Садхана-бхакти имеет две части: ваидхи-бхакти, или регулируемое преданное служение, и рагануга-бхакти, или спонтанное преданное служение.

Шрила Рупа Госвами описывает вайдхи-садхана-бхакти следующим образом [«Бхакти-расамрита-синдху»]: «Когда склонность к садхана-бхакти вдохновлена наставлениями священных писаний, а не спонтанной привязанностью, это называется вайдхи-бхакти. Такие правила и предписания строги и выполняются в настроении благоговения, и почтения, и роскоши. Поэтому иногда духовные авторитеты называют эту стадию марьяда-вадой, или путем почтения.»