Текст книги "Мирза-Фатали Ахундов"

Автор книги: Шейдабек Мамедов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 9 страниц)

Заключение

Роль М.-Ф. Ахундова в развитии общественной мысли в Азербайджане поистине велика. После Низами, Физули и Вагифа Ахундов – самая выдающаяся фигура в истории духовной культуры азербайджанского народа. Продолжая передовые, прогрессивные традиции национальной культуры, Ахундов обогатил ее новыми идеями и принципами, вдохнул в нее новое содержание, соответствующее требованиям эпохи. Он явился основоположником материализма и атеизма в Азербайджане, родоначальником материалистической эстетики и реалистической прозы, первым крупным национальным драматургом, инициатором и страстным пропагандистом реформы арабского алфавита, выдающимся просветителем-демократом. Своей многогранной деятельностью в самых различных областях национальной культуры Ахундов дал новое направление общественной мысли своей страны и надолго определил ее дальнейшее прогрессивное развитие.

Историю общественной мысли Азербайджана во второй половине XIX – начале XX века, историю его культуры, искусства, поэзии, драматургии, этической и эстетической мысли нельзя правильно понять и объяснить без знания того нового, что внес Ахундов. Деятельность Ахундова оставила глубокий след в истории идейной жизни народа, его освободительного движения, она идейно подготовила появление целой плеяды замечательных деятелей азербайджанской культуры. Под влиянием Ахундова формировалось творчество Н. Везирова, А. Ахвердова, Д. Мамедкулизаде, С. Ахундова, Д. Джабарлы и других выдающихся азербайджанских писателей, драматургов и общественных деятелей.

Ахундов был главой, идейным руководителем того передового, прогрессивного крыла азербайджанской разночинной интеллигенции, которая, опираясь на лучшие традиции многовековой национальной культуры и под непосредственным влиянием русской общественной мысли, подняла общественную мысль Азербайджана на новую, высшую ступень.

Однако историческое значение и роль Ахундова как просветителя-демократа, борца против восточного деспотизма и религиозного фанатизма не ограничивается рамками Азербайджана. Творчество Ахундова оказало огромное влияние на развитие общественной мысли стран Ближнего и Среднего Востока, и прежде всего Ирана[9]9
  Этот вопрос подробно освещен в книге Г. Мамедзаде «М.-Ф. Ахундов и Восток». Баку, 1971 (на азерб. яз.).


[Закрыть].

Придавая большое значение распространению в странах Востока материалистических и атеистических идей, Ахундов стремился перевести и издать свои произведения на персидском, турецком и арабском языках. Так, например, посылая свои пьесы Шах-заде Джелаледдину Мирзе, он просит его организовать их перевод на персидский язык: «Если бы кто-либо из тегеранских литераторов, знающих персидский и в какой-то мере турецкий языки, – пишет он, – взял эти пьесы и в соответствии со стилем подлинника перевел бы их простонародным разговорным языком без каких-либо вычурных оборотов, он оказал бы большую услугу своему народу» (7, 3, 219).

Ахундов мечтал также издать свои труды на языках народов Азии и Африки. «Многие экземпляры „Писем Кемал-уд-Довле“, – писал он, – ходят по рукам моих друзей и единомышленников. Друзья мои собираются в ближайшее время напечатать эти письма и распространить их в Азии и Африке» (24, № 13).

Большой популярностью пользовались на Ближнем Востоке произведения азербайджанского мыслителя – его пьесы, повести, литературно-критические статьи и особенно его общественно-политический и философский трактат «Письма Кемал-уд-Довле». «Кемал-уд-Довле» вызвал неописуемый энтузиазм среди тегеранской интеллигенции. «Почти вся тегеранская интеллигенция имела в руках экземпляр этой книги» (5, 311).

Ахундов знал лично многих иранских писателей, поэтов и общественных деятелей, вел с ними оживленную переписку, совместно обсуждая важнейшие вопросы общественно-политической и литературной жизни страны. Письма Ахундова передавались из рук в руки, их читали не только те люди, которым непосредственно были они адресованы, но также и их друзья и единомышленники. Во всех письмах Ахундов призывал своих иранских соратников и единомышленников «пробудить народ от вековой спячки и поднять его на борьбу против зла и несправедливости» (24, № 2). На многих из этих писем Ахундов делал пометки: «Прочтите всем друзьям и знакомым», «Покажите нашим единомышленникам» и др.

Прогрессивные деятели Ирана хорошо понимали роль Ахундова в истории освободительного движения иранского народа, в развитии его демократической культуры. В лице Ахундова они видели своего учителя и союзника в борьбе против национального и колониального порабощения, за свободу и счастье своего народа. Выдающийся просветитель и общественный деятель Ирана Мирза Мелкум-хан называл Ахундова «первым борцом за свободу и прогрессивное развитие народов Востока» (там же, № 491).

Своим разносторонним творчеством Ахундов оставил глубокий след в умственном, общественно-политическом, художественном развитии народов Ближнего и Среднего Востока, и прежде всего Ирана. Произведения Ахундова явились одним из важнейших источников формирования взглядов иранских просветителей конца XIX века: Мирзы Мелкум-хана, Мирзы Юсиф-хана, Мирзы Ага-хана Кермани, Абдуррагима Талыбова, Гаджи-Зейналабдина Марагеи и других, – творчество которых сыграло важную роль в идеологической подготовке иранской революции 1905–1911 гг.

Ахундов был пламенным патриотом своей родины. Вся его многогранная деятельность была пронизана глубокой любовью к своему народу, неустанным служением делу его свободы и счастья. Как передовой мыслитель и общественный деятель, он понял прогрессивное значение присоединения Азербайджана к России и настойчиво выступал за тесное сближение азербайджанского народа с русским народом, за приобщение к его передовой культуре. Он мечтал о том времени, когда «мусульмане перестанут дичиться и чуждаться русских, под покровительством которых их жизнь, собственность и честь совершенно гарантированы, между тем как их собраты в Персии и Турции находятся в жалком положении и величайшей нищете; они сольются с русским народом, исчезнет навсегда между ними дух фанатизма и мюридизма, проистекающий из религиозных убеждений…» (4, 177). Писатель был убежден, что придет время, когда трудящиеся массы, освобожденные от социального и национального гнета, преодолеют свою забитость, отсталость и заживут свободной, счастливой жизнью. Это время пришло с установлением Советской власти в Азербайджане.

Сегодня, когда пишутся эти строки, прошло почти сто лет с того февральского дня 1878 года, когда умер Мирза-Фатали Ахундов. Многое, о чем мечтал просветитель, кажется наивным по сравнению с социалистической действительностью Советского Азербайджана. Однако глубоко демократическое, прогрессивное творческое наследие М.-Ф. Ахундова не утратило своего значения и в наши дни. Та блестящая и остроумная критика ислама с его реакционной философией и идеологией, борьба против восточного деспотизма и религиозного фанатизма, в защиту науки и просвещения, которая содержится в его произведениях, продолжает и в современных условиях служить делу прогресса, помогая нам в борьбе с остатками старого мира.

Указатель имен

Аббаньяно Н. 8

Абовян X. 29, 30

Абу-ль-Ала аль Ма ари 83

Агамали оглы С. 135, 136

Ага-Риза Гули-хан 148

Алазикрихи-асселам 40

Али 96

Ал-Кифти 39

Аль-Кинди 10, 82

Аристотель 36

Ахвердов А. 117

Ахундов С. 158

Аш-Шахристани 39

Бакиханов А. 25, 137

Барановский Н. И. 100

Бартольд В. В. 76

Барту 36

Батюшков К. Н. 34

Бахманяр А. Г. 14

Белинский В. Г. 34, 142, 148, 149

Бестужев-Марлинский А. А. 29, 35

Бестужевы 35

Бируни А. Р. 10, 82

Бокль Г. 36

Вагиф М. П. 148, 157

Вазех M.-Ш. 27, 137

Везиров Н. 158

Видади М. В. 148

Виндельбанд В. 8

Вольтер Ф. М. 36, 38

Вунд В. 8

Гаджи Алескер 27

Газали А. X. 39

Галилей Г. 36, 63

Гафиз 143, 146, 148

Гегель Г. В. Ф. 7

Гекели Т. Г. 36

Гераклит 36

Гизо Ф. П. Г. 36

Гоголь Н. В. 34, 35, 153

Гольбах П. А. 36—39

Горький А. М. 136

Грибоедов А. С. 35, 153

Дарвин Ч. 36

Джабарлы Д. 158

Джами А. 10, 65, 71

Джелаледдин Ш. М. 78, 158

Добролюбов Н. А. 142

Дрэпер 36

Езид (халиф) 96

Жуковский В. А. 34

Зардаби Г. 25, 129

Иберверг Ф. 8

Ибн-Рушд 10

Ибн-Сина 10, 39, 82, 95

Ибн-Туфейль 10, 82

Израиль (архимандрит) 37

Казембек М. 25

Кант И. 71

Карамзин Н. М. 34

Кермани М. А. 160

Кирхнер Ф. 8

Кларк Г. 8

Ксенофан 36

Кутаисов П. Н. 23

Куткашенский И. 137

Лебек Д. 36

Ленин В. И. 20, 21, 105, 110

Лермонтов М. Ю. 35

Льюис Д. Г. 37, 56, 61, 68

Мамедкулизаде Д. 158

Марагеи Г.-З. 160

Маркс К. 18, 25, 75, 76, 92, 105

Махтумкули 10

Мечников Е. И. 23

Милль Д. С. 36

Минье Ф. О. М. 36

Мирза Мелкум-хан 50, 134, 148, 160

Мирза Юсиф-хан 125. 160

Моллайи-Руми 145, 148

Монтескьё Ш. Л. 36, 38

Мусин-Пушкин Е. С. 35

Мухаммед 95

Навои А. 10, 146

Нейман К. Ф. 36

Низами Г. 10, 14, 146, 148, 157

Николаи (барон) 31

Ниса-ханум (дочь М. Ф. Ахундова) 100

Ньютон И. 36, 63

Островский А. Н. 35, 153

Панаха Молла, см. Вагиф Петрарка Ф. 36

Платон 36

Пушкин А. С. 34, 146, 153

Пущин М. И. 35

Ренан Э. 8, 37

Риза-Гули-хан 141

Руми Д. 65–67, 70, 71

Руставели Ш. 10

Саади 143, 148

Салтыков-Щедрин М. Е. 35

Спиноза Б. 36, 37, 48, 57, 72

Сурущ 140

Талыбов А. 160

Тебризи X. 14

Тульси Д. 10

Туси Н. 14

Тьер А. 37

Фараби А. Н. 10

Фарадей М. 36

Физули М. 14, 146, 157

Фирдоуси А. 10, 143, 146, 148

Форлендер К. 8

Фулле А. 8

Хайям О. 10, 39, 82, 83

Хафиз 10

Хиршбергер И. 8

Хусейн 96

Циммерман В. А. Ф. 36, 63, 64

Церетели А. 29

Чернышевский Н. Г. 31, 34, 61, 142

Шабустари М. 14

Шекспир В. 146

Ширвани С. А. 17

Ширвани X. 14

Шлейден М. 36

Энгельс Ф. 18, 25, 48, 54, 73, 75, 76, 92, 131

Юм Д. 56

Литература

1. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения, изд. 2-е.

2. Маркс К. и Энгельс Ф. Избранные письма. М., 1947.

3. Ленин В. И. Полное собрание сочинений.

4. Ахундов М.-Ф. Избранные философские произведения. М., 1962.

5. Ахундов М.-Ф. Избранные философские произведения. Баку, 1953.

6. Ахундов М.-Ф. Избранные философско-политические произведения. Баку, 1940.

7. Ахундов М.-Ф. Сочинения, т. 1–3. Баку, 1938–1955 (на азерб. яз.).

8. Андронников И. М. Ю. Лермонтов. М., 1951.

9. Ахвердов А. Революция и культура. Баку, 1938.

10. Бартольд В. В. История изучения Востока в Европе и России. Л., 1925.

11. Белинский В. Г. Избранные философские сочинения, т. 1–2. М., 1948.

12. Гегель. Сочинения в 15-ти т., т. IX. М. – Л., 1935.

13. Гольбах П. Система природы. М., 1940.

14. Гусейнов Г. Из истории общественной и философской мысли в Азербайджане XIX века. Баку, 1949.

15. Джафаров Дж. Драматургия М.-Ф. Ахундова. Баку, 1950.

16. История Азербайджана, т. 1–3. Баку, 1958–1963.

17. «Кавказ», 1853, № 13 и № 61.

18. Колониальная политика царизма в Азербайджане в XIX веке, ч. 1–2. Под ред. И. П. Петрушевского. М., 1936.

19. Коран. Перевод Г. Саблукова. Казань. 1894.

20. Льюис Д. Г. История философии с начала ее в Греции до настоящего времени. СПб., 1892.

20 а. Мамедов Ш. Ф. Мировоззрение М.-Ф. Ахундова. М., 1962.

21. Присоединение Азербайджана к России и его прогрессивные последствия в области экономики и культуры. Баку, 1955.

22. Рафили М. Ахундов М.-Ф. Баку, 1958.

23. Ренан Э. Собрание сочинений, т. 8. Киев, 1902.

24. Республиканский рукописный фонд АН Азерб. ССР. Архив М.-Ф. Ахундова.

25. Форлендер К. Общедоступная история философии. М… 1922.

26. Чернышевский Н. Г. Избранные философские сочинения. т. 3. М., 1951.

27. Чернышевский Н. Г. Собрание сочинений в пяти томах, т. 1. М., 1974.