Текст книги " Нечистая, неведомая и крестная сила "

Автор книги: Сергей Максимов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 25 страниц) [доступный отрывок для чтения: 10 страниц]

* Нлпримср, в Орловской губернии рели н качели начинаю!игран) ]лап]1у10 роль именно н неркый раз в экм день, во нюроп p^i – па следующий Духов день и в третий и последний – в liLCLHarcKOC воскресенье (и на этот день в значительно ужи меньшем числе). Бес sill ipn i.)6eiiii)iL' рели сонропижлаюгся людными Ji веселыми гуляньями, с взаимными угощениями молодели пряниками, подсолнухами и другими сластями.

в момент се появления, берет мужа за уши и трижды целует и снова кланяется ему и по нее четыре стороны. При уходе молодой, а иногда при се появлении начинается вслух оценка ее качеств и разные площадные шутки, особенно над теми, которые в девушках имели грешки. Мололухи обыкновенно стесняются этого обычая и говорят: "Когда трясут порох, лучше бы провалиться сквозь землю".

XXVIII

ОЛЕНЫ-ЛЕННИЧИ

День святых равноапостольных Константина и Елены (21 мая) на языке народа носит несколько странное название – "Олены-Ленничи". Но название это имеет самое простое объяснение: с 21 мая кресгьянс начинают обыкновенно сеять лен, и созвучие этого слова "лен" – со словом "Олена" (Елена) и дало повод к появлению особого названия "Олены-Ленничи". В таком же ходу и другое название этого праздника – "Олена длинные льны"*.

Из числа народных обычаев, приуроченных к этому дню, более других представляют интерес те особые приемы, которыми обставляется посев льна. Для того чтобы лен родился хорошо, бабы кладут в мешок с семенами печеные яйца, а мужик, который будет сеять лен, должен подбрасывать эти яйца как можно выше, потому что, чем выше будут подброшены яйца, тем выше вырастет и лен. Еще интереснее другой обычай, при помощи которого бабы "обманывают лен". Для

* День святых Константина и Елены называется также "овсянником", так как с этого дня сеют овес.

этого при посеве льна баба раздевается лопага в том расчете, что лен, глядя на ее наготу, сжалится над ней и полумает: "Это баба бедная – у нее даже рубашки на теле нет, надо будет пожалеть ее и получше уродиться". Очень характерно при этом, что сами бабы не отдают себе ясного отчета, кого, собственно, они имеют в виду разжалобить: лен ли, или святую Елену, в день которой этот злак сеется. Вернее, впрочем, предположить, что бабы имеют в виду нс Елену, а именно лен, который в данном случае как бы олицетворяется.

XXIX

АГРАФЕНА-КУПАЛЬНИЦА

Купальницей святая Аграфена называется потому, что лень ее памяти падает как раз на канун Ивана Купалы (23 июня). Впрочем, некоторые обычаи и обряды, связанные с этим днем, позволяют заключить, что святая Аграфена получила эпитет "купальницы" сама по себе, без всякого отношения к Ивану Купало.

Так, по всему северу России, и в особенности в Вологодской губернии, крестьяне заготовляют в этот день банные веники на целый год. Для этого бабы и девки после обеда запрягают лошадь и уезжают в лес ломать молодые березовые ветви. Иногда, впрочем, веники делаются из различных пород лиственных деревьев и растений, так что в каждый веник входит но ветке от березы, ольхи, черемухи, ивы, липы, смородины, калины, рябины и по цветку разных сортов. Это уже, так сказать, ритуальные веники: одними из них парятся в этот день в бане, другими обряжают недавно отелившихся коров, третьи, наконец, перебрасывают через головы или бросают на крыши бани с целью узнать будущее (если веник упадет вершиной к погосту, то бросающий умрет, а если не вершиной, то останется жив).

Как и на Ивана-Травника, п лень Аграфены-Купальницы лихие мужики и бабы в глухую полночь снимают с себя рубахи и до утренней зари роют коренья или ищут в заветных местах клады. А знахари, ложась спать, непременно читают самодельные молитвы, приуроченные к этому дню, как к кануну Ивана Купалы. Вот образец таких молитв, записанных в Тамбовской губернии: "Лягу я помолясь, встану я перекрестясь, умоюсь иорданскою водою, утрусь духоверною 1равою (духовною ^или луховерною травою называется лен и конопля), пойду на восточную сгорону. На восточной счороне стоит соборная церковь, войду я вэгу церковь. Богу помолюсь, Ангелу доложусь. Ангел донесет Санаохну, СаsaoxB донесет Христу, Царю Небесному". В других молитвах смысла еще меньше, хотя попадаются между ними и такие, которые по языку несколько напоминают церковные возношения. "Буде верой ли раб Божий молиться, – говорится в одной такой молитве, – о ipexax ли ты, душа, каешься, то душу твою я облачающс, лушу твою я навещу и дом твой просвещу".

Достойно замечания, что в Вологодской i убернии день святой Аграфены кое-где вызывает усиленное внимание к нищей братии, для которой среди деревни (например, в деревне Филяеве) ставятся столы с постными яствами. Нищих сюда является иногда человек до 300, и все они едят на счет деревни.

Очень оригинален также обычай, наблюдаемый в окрестностях города Кириллова. В день Аграфены-Купальницы все девушки, взрослые и подростки, расхаживают в своих лучших нарядах по домам и говорят: "Умойте". В переводе на обыкновенный язык это значит: дайте что-нибудь из девичьих украшений – серег, ленточек, бус и проч.

XXX

ИВАН КУПАЛА

Изучая народные купальские песни, польские историки XVII века вывели скороспелое заключение о существовании какого-то особого славянского бога Купалы. Но дальнейшие исследования ученых показали, что заключение это основано на простом искажении некоторых народных песен и что в действительности купальские праздники совершались во времена язычества в честь свадьбы бога солнца, супругой которого являлась светоносная заря-зарница, красная девица. "Купальские игрища и праздники, – пишет наш корреспондент из Ярославской губернии А. В. Балов, совершались в честь солнечной свадьбы, одним из актов которой было купание солнца в водах. Отсюда и название этих праздников "купальские".

"Впоследствии, под влиянием христианского вероучения, следы этого праздника во многих мес-iax быстро исчезали. В других же местах следы эти сохранились и до настоящего времени, причем, так как день святого Иоанна Предтечи совпадал с купальскими праздниками, то с распространением в народе христианства этот Иванов день в отличие от других Ивановых

лнен (например, Ицана Постного и т.л.) стал называгься днем Ивана Купалы".

Вывод А. В. Балова ггодтвержлается до некоторой степени и другими известиями, полученными из Нижегородской губернии. Здесь, в окрсстносгях села Иванцена и даже в самом Лукоянове, до нашего времени сохранились следы древних языческих праздников в честь Ярилы. За неделю до Иванова дня в Лукоянове бывает торг и крестьянское гулянье, которое носит в пароле название "молодой Ярило", а в следующий затем базарный день, перед самым Ивановым днем, бываег вновь большой базар и гулянье, известное под названием "старый Ярило".

В настоящее время от языческих празднеств, разумеется, сохранилось одно название, но замечательно, что и на пространстве целых тысячелетий народ всетаки успел сохранить тот дух купальских празднеств и то веселье, которые были свойственны и языческой эпохе. Так, в песнях, которые распеваются в деревнях, Купала и сейчас называется "любовным", "чистоплотным", "веселым". В одной из купальских песен прямо говорится: "Ли, Купала наш веселый, кпязюшка наш летний, добрый".

Все эти эпитеты, которыми наделяет Купалу народная песня, находят свое объяснение в целом ряде обычаев, приуроченных к этому дню. Так, "любовным" Купала называется, между прочим, потому, что в его день, раз в году, расцветает папоротник, при помощи которого, 110 словам одной купальской песни, "сердце девичье 01нями зажигают на любовь". Впрочем, сердца деревенской молодежи зажигаются и без папоротника, потому что еще накануне Купалы рощи, берега рек, леса и луга оглашаются веселыми хороводными пес

нями, и парни и девушки вместе ищут чудодейственные травы вдали от строгих глаз матерей и отцон.

"Чистоплотным" Иван Купала называется оттого, что на заре этого дня принято купаться, причем такого рода купанию приписывается целебная сила. С той же целью отыскать целебную силу поутру Иванова дня вологодские бабы "черпают росу"; для этого берется чистая скатерть и "бурак", с которыми и отправляются на луг. Злесь скатерть таскают по мокрой траве, а потом выжимают в бурак и этой росой умывают лицо и руки, чтобы прогнать всякую "болесть" и чтобы на лице не было ни угрей, ни прыщей. В той же Вологодской губернии накануне Ивана Купалы крестьянки обязательно моют у колодца или на реке так называемые квашенки, т.е. кадушки, в которых водят тесто для ржаного хлеба. (По замечанию нашего корреспондента, эти квашенки только и моются один раз в год.)

В Пензенской губернии точно так же "чернагсп росу", хотя здесь она служит не только для здоровья, по и для чистоты в доме: купальской росой кропят кровати и стены дома, чтобы не водились клопы и тараканы. Впрочем, от клопов существует и другое, более радикальное средство: когда в дом придет священник и, окропивши святой водой, станет уходить, то нужно велел ему мести пол, приговаривая: "Куда пои, туда и клоп". После этого уже ни одного клопа не осганегся, так как все они перейдут в тот дом, куда далее направится священник.

В Орловской губернии (как, впрочем, и во многих других) с Иванова дня начинают ломать прутья березы лля банных веников. Делается это в том предположении, что веники, срезанные до Иванова дня, приносят вред для здоровья ("На теле будет "чес", т.е. чесотка). Вообще баня, купание в реках и умывание росой со

ставляют один из наиболее распространенных и народе купальских обычаеи. Местами этот обычай выродился даже в своеобразный обряд обливания водой всякого встречного и поперечного. "Деревенские парни, пишет об этом обряде наш орловский корреспондент, – одеваются в грязное, старое белье и отправляются с ведрами и кувшинами на реку, где наполняют их самою грязною, мучною водой, а то и просто жидкой грязью, и идут по деревне, обливая всех и каждого и делая исключение только для стариков и малолеток". Но всего охотнее, разумеется, обливают девушек: парни врываются даже в дома, вытаскивают и выносят девушек на улицу силой и здесь с ног до головы окачивают водой и грязью. В свою очередь и девушки стараются отомстить парням и тоже бегут на реку за водой и грязью. Начинается, таким образом, общая свалка, полная веселья, криков и смеха. Кончается дело тем, что молодежь, перепачканная, мокрая, в прилипшей к телу одежде, гурьбой устремляется на реку и здесь, выбрав укромное местечко, подальше от строгих глаз старших, купается вместе, причем, разумеется, и парни, и девушки остаюгся в одеждах.

Относительно общенародного обычая – купаться в Иванов день – мы получили сведения почти со всей пентральной и северной полосы России, и только А. В. Балов сообщает, что в некоторых уездах Ярославской губернии крестьяне признают такое купание очень опасным, так как в Иванов день считается именинником сам водяной, который терпеть не может, когда в его царство лезут люди, и мстит им тем, что не только топит всякого неосторожного, но, затащивши в самую глубь речных омутов, глумится уже над мертвым телом.

Кроме эпитетов "любовный", "веселый" и "чистоплотный", Иван Купала повсеместно именуется еще и

"1равником". Последнее название указывая на общснлролное верование, которое гласит, что все чудодейственные и целебные травы распускаются как рсчч в ночь на Ивана Купалу, когда творческие силы земли достигают своего наивысшего напряжения. Поэтому знающие и опытные люди, а особенно деревенские лекари и знахари, ни под каким видом не пропускаюч Ивановой ночи и собирают целебные коренья и граны на весь год. Наибольшим вниманием их пользуется: 1. "Псгров-крест" – трава, похожая па простой горох без стручков (крест находится в корне, на глубине двух пршин, и вполне предохраняет и от колдунов, и от нечистой силы). 2. "Чертогон" – 'грава с теми же свойствами: ее втыкают и трещину над воротами и калиткой – от колдунов, и под крышами – для изгнания чертей. 3. "Чернобыль-трава". Эту траву заплетают в плети и кладут их "под Иванову росу" с приговором: '"Мать-земля, отец-небо, дайте рабам вашим от этой травы здоровья". 4. "Зяблица" – помогает от ребячьего крика и от бессонницы, но, для успешного лействия, ее нужно топить в молоке. 5. "Расперстьице" -трава "га сушится, и порошком ее присыпаются больные месга на теле (обрезы, нарывы, опухоли). В большом употреблении точно так же травы: "дивий сил", "мария-магдалина" (от тоски), "богоролская" трава (для окуривания отелившихся коров), а также специальный корень, носящий несколько рискованное название и предназначенный для снятия "порчи" с молодых.

XXXI

ПЕТРОВ ДЕНЬ

29 июня, день святых апостолов Петра и Павла, считается праздником рыбаков, так как апостол Петр повсюду известен как покровитель рыбного промысла, а среди приречных и приозерных жителей носит даже название "рыболова". Рыбаки ему молятся, служат молебны, а в некоторых местах установили даже обычай ежегодно, в день 29 июня, собирать "Петру-рыболову на мирскую свечу", которая ставится в храме перед его образом.

Что касается прочего населения, то оно хотя и празднует день святых апостолов, но праздник этот не считается первостепенным и не связывается с какимилибо особыми религиозными обрядами. Местами же, как, например, в Вологодской губернии, крестьяне даже скептически относятся к петровскому посту, замечая, что пост этот выдумали попы вместе с бабами: "первые для того, чтобы собирать "петровщину" (сбор яйцами, маслом, сметаной), а вторые – с целью накопить масла и яиц". Впрочем, пример вологодских скептиков надо признать исключением, так как в остальной России петровский пост соблюдается в крестьянской среде во всей строгости церковного устава, а день "за

lOHiiii" считается праздничным днем. Так, например, ii Калужской губернии (Мещовский уезд) к этому дню iicfc– семенные, кому только есть возможность, стараются бы ib дома, а на столе после ужина оставляют объедки неубранными на том основании, что и доме собпраюгся все умершие предки тоже заговляться. Пожилые бабы уверяют при этом, что они много раз видели и слышали, "как упокойники заговляются, обгладынают кости и оставляют на столе раскрытую посуду, коюрая прежде была закрыта" (кошки словно и в счет не входят у этих суеверных баб).

С таким же почтением относятся крестьяне к к дню "разговин". В Вельском уезде Вологодской губернии до двадцатых годов минувшего столетия существовал даже обычай общих разговин всем миром: прихожане приводили к церкви быка, тут же убивали его и, сварив в больших коглах мясо, разговлялись все сообща. Когда возник этот оригинальный обычай – неизвестно, но уничтожен он, но сообщению нашего корреспондента, 1! двадцатых годах Вольским исправником.

В прочих местах Великороссии крестьяне хотя и не разговляются сообща, но каждая семья заблаговременно гоговится к Петрову дню: печет, жарит и варит и припасает водки. Последняя припасается в возможно большим количестве, -гак как все имеют и виду прием гостей ii родственников, которые в Петров день приезжают даже из дальних леревень. Но в этой праздничной пыiillUKe принимают участие главным образом только жеna'i ыс и старики, – деревенская же молодежь еще с вечера уходит в поле и здесь, вдали от родительского надчорл, проводит всю ночь, "карауля солнышко": по народному понятию, солнце в день Петра и Павла, как и is лень Светлого Христова Воскресения, играет какими-то особенными цветами, коюрые переливаются и искрятся,

как радуга (эгот обычаи караулигь солнце псриоиачально был установлен с целью отогна1ь or села русалок, которые 1} Петров дет) своими злыми шалостями причиняли немало преда посевам). Всгретив солнышко, молодежь обыкпопенно еще не расходится по домам, а заплетает пенки на вечках деревьев, преимущестпенно на березе, с теми же символами, какие придаются осикам па Троицын день.

В круговороге земледельческих работ Петроп день хотя и считается началом покоса чрав, но почти не связывается с какими-нибудь особыми приметами. Говорят только, что "с Петрова дня зарница хлеб зарит" и что "если просо в Петров день ц ложку, то будет его и па ложку".

Что касается других, пеземледельческих примет, то их почти нс существует. Только в Тамбовской губернии верят, что речное купание в Петров день очищает от любодейных грехон.

XXXII

ИЛЬИН ДЕНЬ

На огненноп колеснице могучий седой старен с грозными очами разъезжает из конца в конец по беспредельным небесным полям, и карающая рука его сыплет с надзвездной высоты огненные каменные стрелы, поражая испуганные сонмы бесов и преступивших закон Божий сынов человеческих. Куда ни явшся этог грозный старик, он всюду несет с собою огонь, ужас, с ^ерть и разрушение. Его непреклонное сердце не смягчат ни вопли, ни стоны пораженных, и взор его "розных очей не остановится на зрелищах земных нссчастий. Совершив правосудие неба, он как бурный вихрь мчится на своей сверкающей колеснице все дальше и дальше, и по могучим плечам его только рассыпаются седые кудри да но ветру развевается белая, серебристая борода.

Таков, по воззрениям народа, Илья-пророк, олицеэворяющий собой праведный гнев Божий. Повсюду на Руси он именуется "грозным", и повсюду лень, посвященный его памяти (20 июля), считается одним из самых опасных. Во многих местах крестьяне даже постятся всю ильинскую неделю, чтобы предотвратить гнев пророка и спасти от его стрел свои поля, свои

села и скотину. Самый же день 20 июля крестьяне называю г "сердитым" и проводят его в полнейшей праздности, так как даже пу^ая работа счшается великим грехом и может навлечь гнев Ильи Если в этот день на небе появягся тучки, народ с боязнью следит за ними глазами; если дело доходит до грозы, то боязнь эта перехолит в панический страх псе население забивается в дома, затворяет наглухо двери, занавешивает окна и, зажигая перед образом четверговые свечи, молит пророка сменить гнев на милость

В некоторых местах предупредительные меры принимаются даже накануне Ильина дня Так, в Никольске Вологодской губернии крестьяне еще с вечера окуривают свой дом ладаном, а все светлые предметы, вроде самовара, зеркальна и тому подобных, или закрывают полотном, или же вовсе выносят из избы на том основании, что будто бы пророк Илья считает такие предметы предосудиюльной роскошью, неприличной в крестьянском быту. В Вятской губернии пророка Илию умилостивляют дарами: крестьяне в этот день приносят в церковь "под свято" ногу барана, пчелиного меду, пиво, колосьев свежей ржи и зеленого гороха. Но по вопросу о том, 410 из этих предметов всего более yi одно Илье, происходит разногласие. Одни стоят за пчелиный мел, другие доказывают преимущество баранины. На этот счет в Орловском уезде Вятской 1убернии народная фантазия создала даже целую легенду. Двое соседей заспорили между собой, что следует приносить в жертву Илье-пророку, чтобы вовремя были дожди. Один из них, занимавшийся овцеводством, доказывал, что в жертву – или, как говорят в деревнях, "под свято" – следует приносить овец, а другой, водивший пчел, спорил, что дары следует приносить от пчел. Долго спорили соседи и наконец подрались. А подрав

шись, пошли к бурмистру сулиться и рассказали ему о предмете спора Бурмистр вызывал их па суд по нескольку раз, и каждый раз спорящие, желая привлечь его на свою сторону, приносили ему – один баранов, лруюи мелу. Наконец бурмистр собрал народ, начал сулить и сказал. "Вот, миряне, собрал я вас на COBCI оги лва человека спорили о гом, что следуег приносичь Илье-пророку под свято один говорит, от овцы снято, другой говорит, от пчелы свято, а так как у меня с обоих взято, то пусть и будет ог овцы свято, и oi пчелы свя го".

Кроме четверговой свечи и умилостивит ельпых даров, самым надежным средством для предотвращения гнева Ильи служат общественные молебствия, совершаемые в поле Во многих деревнях тпкие молебствия совершаются ежегодно, в силу общественного приговора, причем в основании приговоров в болыпипсгвс случаев лежит какое-нибудь несчастье, случившееся 20 июля. то молния зажжет леревню, то "громом убьет" человека или скотину, то градом выбьет хлеб. ^aкиe же общес1венные приговоры составлякпся кресгьянами с целью воспретить производство работ в Ильин день: предполагается, что в деревне всегда наидется олин-другой безбожник, который по легкомыслию или по отсутствию страха Божия не побоится работать в "грозный" Ильин день, а так как отвеча1Ь за лот грех придется всем (потому что Илья может сжечь всю деревню), то общество и считает себя вправе налагать на таких нарушителей закона штрафы В Калужской губернии и уезде были случаи, когда на крестьянина, выехавшего в Ильин день за снопами, набрасывалась целая толпа однодеревенцев и снимала с его лошади хомуч, который немедленно же относился в кабак и пропивался всем обществом.

Приписыпая пророку Илье иласть произволить гром и молнию и направлять 1учи по своему усмотрению, г е отдавая в его руки самые страшные и вмесге самые благодетельные силы природы, наш народ i вердо верит, что плодородие земли ecib дело пророка и что без его воли не можег быть урожая Поэюму народ преде гавляет себе Илью не только как вестника небесного гнева, но и как благодетеля человеческого рода, дарующего земле изобилие плодов и прогоняющего нечистую силу, эту виновницу человеческих несчастий и болезней По народному поверью, для нечистой силы страшен не только сам Илья, но даже дождь, который проливаегся в его день, имеет великую силу ильинским дождем умываются ог вражьих наветов, от напусков и чар Сам же Илья наводит на бесов панический, беспредельный ужас как только на небе раздастся грохот ею колесницы, черти толпами бегут на межи, прячутся за спинами людей или укрываются под шляпки ядовитых грибов, известных в народе под именем "яруйки" Даже сам сатана трепещет перед грозным Ильей и, застигнутый пророком в облаках, пускается на хитрости, чтобы избежать мо1учих ударов "Я в христианский дом влечу и сож1у его", – грози 1ся сатана А Илья гремит ему в ответ "Я не пощажу дома, поражу тебя" И ударяет в ту пору своим жезлом с такой силой, что трещат небесные своды и 01ненным дождем рассыпаются каменные стрелы "Я в скотину влечу, я в человека войду и погублю их, я в церковь Божию влечу и сожгу ее", – снова грозится сатана Но Илья неумолим "Я и церкви святой не пощажу, но сокрушу тебя", – гремит он опять и все небо опоясывает огненной лентой, убивая скотину, людей, разбивая в щепки столетние деревья и сжигая избы и святые храмы

При таком воззрении православною нароа на Илью не мудрено, что о пророке этом сложилось великое множество легенд и предании По ни в кажлои деревне можно выслушать рассказ о каком нибудь ис кючи1ельном проявлении гнева или милосги пророка, о каком-нибудь чуде или небесном знамении, почти в каждой волости, в каждом уезде и 1у6ернпи можно вс1ретить новые варианты старых предании или натолкнуться на совершенно оригинальную легенду местного происхождения Boi, например, что рассказывают о земной жизни пророка Ильи крестьяне Орловского уезда и губернии "До тридцати )рсх лет про рок Илья сидел сиднем и не мог ходишь Родите и ею были люди бедные и корчевали пни, прокармливая этой работой калеку сына Однажды шел по земле Господь с Николаем Угодником и, увиден Илью, сказан "Поди, подай нам напиться" "Я бы рад подать, да не могу идти", – отвечал Илья Господь взял его за руку, и он нриподнялся с земли сам Тогда Господь почерпнул в колодце полное ведро воды и всле ныпить Илье, потом еще одно и половину гретюго и спросил у него "Ну, как 1Ы теперь^" "Я могу повороти гь весь сеет по иному, – отвечал Илья, – если бы был столб среди неба и земли, то разрушил бы я всю землю" Услышав эти слова. Бог испу1ался и поспешил сбашпь Илье силы наполовину и сперх того велел ему посидел под землею шесть недель Но затем, когда Илья, просидевши под землею, снова вышел на свег (вместе с пророком Онуфрием), ч о первое, чго он увпс, была 1робница Илья вошел в Э1у гробницу, и тогчас же с неба спустилась огненная колесница с ашсуамп, кого рые и умчали Илью на небо, представив fcJO пред wno Господа "Ты, Илья, – сказал Господь, – в.л1Дсп ^icn колесницей, пока я не приду на зем по, п п^сгь в i^onx Нечистая сила

руках отныне будет гром и молния". По народному поверью, на этой колеснице Илья перед кончиной мира спустится на землю и три раза объедет из одного конца земли в другой, предупреждая всех о страшном суде. Это орловское предание в некоторых местах уже варьируется, и крестьяне перелают, что Господь возложил на голову Ильи камень в 40 десятин, чтобы убавить ему силы. Камень этот и сейчас цел и стоит в небе, перед престолом Божиим.

Мы нарочно привели эту сравнительно пространную легенду, чтобы показать, каким путем слагаются в народном воображении суеверные предания: сказание былины об Илье Муромце здесь перепутывается с библейским рассказом об Илье-пророке и осложняется фантастическими арабесками собственного творчества. А все, взятое вместе, создает неясный, туманный образ полубогатыря, полусвятого.

Такая же путаница и разноголосица наблюдаются во всех рассказах крестьян, когда они начинают объяснять, отчего бывает дождь. Один мужик Смоленской губернии так объяснял причины дождя нашему корреспонденту: "Илья развозит по небу воду для всех святых, и если расплескает малость, так на земле дождь идет". Когда же этого мужика спросили, отчего не бывает грозы с дождями зимой, он не задумываясь ответил: "А зимою святые без воды сидят". В Меленковском уезде Владимирской губернии вопрос – почему на земле бывает дождь – облекся даже в форму легенды. Рассказывают, что один владимирский мужик до такой степени заинтересовался этим вопросом, что в конце концов решил лично пойти на небо и на месте осмотреть, как это все там делается. На небе любознательный мужичок увидел батюшку Илью, который разъезжал взад-вперед на своей колеснице, от которой происхо

дил сильный гром, а из-под копыт крылатых копей пылегала молния. "Подъехал, это, Илья-пророк к большому чану с водой, – нсрелавал мужичок, – счал черпать из чана воду ковшом и ну поливать ею небо. От этого самого и полился на землю дождь. Потом батюшка-Илья подъехал ко мне и байт: "Ну что, мужичок, насмотрелся, отчего происходит гром и дождь? Теперь пойди найди на небе дыру, в кою зака1ыпас1ся месяц, спустись на землю и расскажи всем людям, отчего бывает гром, молния и дождь".

Считая Илью-пророка властителем ветров и дождевых туч, крестьяне связывают с днем этого святого множество календарных примет. "До Ильи, – говорят они, – облака ходят по ветру, а с Ильи начинают холить против ветра". "До Ильи поп дождя не умоли г после Ильи баба фартуком нагонит". "После Ильина дня, – говорят вологжане, – в поле сива коня нс увидишь – вот до чего темны ночи". "С Ильина дня ночь длинна: коцап (работник) просыпается, а кони наедаются". "С Ильина дня вода стынет". То же наблюдение сделано и в Пошехонском уезде Ярославской губернии, где так объясняют причину охлаждения речных вод: "Илья-пророк ездит на конях по небу, и от бысгрого бега одна из лошадей теряет подкову, которая надает в воду, и вода сразу холодеет".

Земледельческие приметы также связываются с днем Ильи: "Если в этот день с утра обла,чно, то сев должен быть ранний и можно ожидать обильного урожая; если облачно в полдень – средний сев, а если вечером – сев поздний и урожай плохой".

XXXIII

СПАС

Праздник Преображения Господня (6 августа), известный в народе под именем "Спаса", повсюду считается праздником урожая и плодов земных. Но так как ко дню 6 августа далеко еще не все плоды поспевают (иные же поспевают ранее), то крестьяне из одного праздника сделали три и повсеместно празднуют первого Спаса (1 августа), второго^ августа) и т ре т ь его Спаса (16 августа).

Первый Спас всюду называется "медовым", а коегде и "мокрым". Названия эти произошли оттого, что к первому Спасу пчеляки второй раз подрезывают ульи с медом и, выбрав лучший липовый сот, несут в церковь "на помин родителев". К этому же дню варят "медяные" кнасы и угощают всех, пришедших в гости. "Мокрым" же первый Спас называется потому, что, но установлению церкви, и этот день бывает крестный ход на реки и источники для водоосвящения. Л так как крестьяне не только сами купаются после крестного хода, но имеют обыкновение купать в реках и всю скотину, которая будто бы здоровеет после этого, то нс

удивительно, что и самый праздник получил название "мокрого".

Второй Спас почти повсеместно называется "яблочным", так как с этого времени разрешается есть садовые плоды и огородные овощи. День эют крестьяне чтут как очень большой праздник, по редко отлают себе отчет в истинном значении того события, которое вспоминает церковь 6 августа. Только кое-где второй Спас называется "Спасом на горе" (название, которое позволяет заключить о знакомстие с Священным писанием), в большинстве же случаев крестьяне не знают, что такое Преображение Госполне, и считают второй Спас просто праздником земных плодов. Сообразно с этим в лень 6 августа вся паперть в приходских церквах бывает заставлена столами, па которых навалены горы гороха, картофеля, огурцов, репы, брюквы, ржи, ячменя, яблок и проч. Все -JI'II плолы урожая священник благословляет после обедни и читает над ними молитву, за что благоларные прихожане ссыпают ему в особые корзины так называемые "начатки", т.е. понемногу от каждого сорта принесенных плодов.

После освящения и благословения крестьяне набожно осеняют себя крестом и разговляются яблоками: есть плоды до этого времени считается большим грехом и если кому случится, по забывчивости или невоздержанию, попробовать яблок раньше срока, то такой человек не должен есть их в течение сорока дней после Спаса, чтобы тем искупить свою вину. Особенно должны воздерживаться от нрежлевременного вкушения плодов те из крестьян, у которых умерли в млал^нчсскпм возрасте дети, так как на том свете на серебряных '^'ревьях растут золотые яблочки и эти яблочки раз

лаются только тем умершим детям, родители которых твердо помнят закон и строго возлержипаются or употребления плодов до второго Спаса.

В некоторых местах, например, в Вельском уезде Вологодской губернии, с лнем Преображения Господня связывается особый обычай, известный в народе под именем "столованья". На площади перед церковью ставят длинный ряд сголов, покрывают их чистыми скаюртями, и все деревенские хозяйки принимают на себя обязанность наполнить Э1И столы всевозможной снедью, которая и поедается прихожанами после обедни н крестною хода. В других уездах той же Вологодской губернии сохранился обычай всеобщих разговин горохом: очелужив в поле молебен, крес'1 ьянс всем селом устремляются на гороховое поле и до самого вечера лакомятся зелеными стручками, не различая сноей полосы от чужой. Эти гороховые разговины составляют истинный праздник и величайшее наслаждение для деревенской детворы, которая целый день ныряет в зеленых кустах и наедается до того, что под конец уже на животе переползает с полосы на полосу.