Текст книги "Лев Гумилев: Судьба и идеи"
Автор книги: Сергей Лавров
Жанр:
Биографии и мемуары
сообщить о нарушении
Текущая страница: 26 (всего у книги 39 страниц)
Пожалуй, тут приоритет мой. Тут я не чужие мысли буду излагать, а свои собственные. Потому, что я проверил, как люди определяют этнические целостности.
Л. Гумилев
Отличительной чертой этноса является деление мира надвое: «мы» и «не мы», или все остальные.
Л. Гумилев
Определение этноса через противопоставление несложно. Как признавал и Л.Н., здесь в качестве критерия выступает ощущение, но если для обыденной жизни этого достаточно, то для понимания мало10051005
Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л.,1990, с. 22.
[Закрыть]. Что же надо сделать для понимания? Очевидно, определить этнос не через какое-то ощущение-отрицание («мы не они»), а по неким «позитивным» критериям. Простое перенесение признаков нации на этнос – единство языка, территории, экономической жизни и психического склада – не срабатывает, хотя такой простенький подход и не исчез. «Основным условием возникновения этноса является общность территории, языка и культуры», – читаем мы в «Географическом энциклопедическом словаре»10061006
Географический энциклопедический словарь. М., 1988, с. 351.
[Закрыть]. Но верен ли он?
Язык? Л.Н. многократно показал, что этнос необязательно объединен языком. Французы – этнос, говорящий на четырех языках: французском, провансальском, бретонском и гасконском. Жанна д'Арк вообще произносила свою фамилию с немецким акцентом – «Тарк»10071007
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990, с. 22.
[Закрыть]. Но попытки что-то изменить с языком, с письменностью «сверху» болезненны и безуспешны. В 1946–1948 гг. американские интеллектуалы пытались перевести письменность побежденной Японии с иероглифов на латинский алфавит. Ничего не получилось.
Этнос необязательно скрепляет и общая религия. Романо-германская католическая Европа еще в XIII в. объявила своим противником православные страны – Византию, Болгарию и Россию, хотя и тут, и там вера была одна, но суперэтносы разные. «Чтобы оправдать четвертый крестовый поход, – пишет Л.Н., – говорили даже, что православные такие еретики, что от них самого Бога тошнит»10081008
Там же, с. 24.
[Закрыть]. Это настолько основательное «размежевание», что и в 90-х гг. нашего века граница между православием и католичеством проходит резкой чертой от Белого до Черного моря, являясь рубежом между разными суперэтносами, разными цивилизациями. Еще в атласе Меркатора (1595 г.) восточная граница Европы – граница римско-католического мира.
Итак, язык и. религия являются признаками, но не самыми главными. Этнос – отнюдь и не единая власть на данной территории, что отмечал еще и С. М. Широкогоров10091009
Широкогоров С. М. Этнос. Шанхай, 1923, с. 14.
[Закрыть]. Л.Н., доводя эту мысль до абсурда, спрашивал диссертанта на одной из защит: «А как назывался этнос Австро-Венгрии? Австро-венгры?»10101010
Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. М., Экопрос, 1993, с. 25.
[Закрыть]
Иные авторы уходили в сторону от определения сложного понятия, говоря, что это – «не социальная организация, а состояние»10111011
Артамонов М. И. Опять «герой» и «толпа». – «Природа», 1971, №2, с. 75.
[Закрыть]. Поправляя этот тезис, Л.Н. когда-то определял, что этнос – это процесс. Это тоже был уход от дефиниции, как и его же слова, что этнос – специфическая форма существования вида Ното заріепз10121012
Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990, с. 35.
[Закрыть].
Почему же так трудно давалось Л.Н. определение этноса, так долог был путь к истине? Думается, ответ в том, что его раздражала однозначность, как бы «утвержденная сверху», определения этноса как чисто социального феномена. Позже он жаловался на это: «Академик смело говорит, что это социальное явление. Я не могу с этим согласиться хотя бы потому, что он академик и ему можно говорить все, что угодно, а мне сразу пришьют идеализм»10131013
Гумилев Л. Н. Никакой мистики. – «Юность», 1990, № 2, с. 6.
[Закрыть]. Обратите внимание на слова «хотя бы потому»! Л.Н. впадал в другую крайность; в 60–70-х гг. одна за другой в его статьях рождались сугубо «биологизированные» формулировки, которые сразу же становились чем-то вроде боксерской груши для силовых упражнений оппонентов.
В 1967 г. он писал, что явления этногенеза лежат в сфере природы, и поэтому осмысление их возможно лишь путем применения той самой методики, которая дала такие блестящие результаты в физической географии, зоологии и учении о наследственности10141014
Гумилев Л. Н. О термине «этнос». – Доклады отделений и комиссий ГО СССР, вып. 3. Л., 1967, с. 14–15.
[Закрыть]. «Я вижу биологичность этноса не в его анатомических и генетических чертах, а в поведенческих, в системе условных рефлексов, которые со времени И. П. Павлова рассматриваются как раздел биологии»10151015
Гумилев Л. Н. Этногенез – природный процесс. – «Природа», 1971, № 2, с. 80.
[Закрыть].
Даже в автореферате второй докторской диссертации Л.Н. «подставился», и еще опаснее, так как, в отличие от журнала «Природа», его обязательно читают и члены Экспертного совета ВАК. Там Л.Н. еще раз провозгласил, что «бесперспективно видеть в этносе социально-историческую категорию»10161016
Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Автореферат докторской диссертации, с. 3.
[Закрыть]. Если все так, то спрашивается, как же именовать науку, изучающую этносы и этногенез? Куда она относится? По Гумилеву, по-видимому, к естественным наукам.
Одна ошибка влечет за собой другую, при этом сохраняется устойчиво, повторяется, дублируется, и даже в по-смертных изданиях 90-х гг. Собственной рукой Льва Николаевича было написано: «Этнология – наука естественная, основанная на наблюдениях и сопоставлении фактов». Там же говорится, что «этнология – географическая наука», изучающая становление этносферы Земли как результат процессов этногенеза в историческую эпоху10171017
Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989, с. 329.
[Закрыть].
Будучи географом, я мог бы порадоваться такому «обогащению» географии, но увы, все это неверно. На такой «поиск» Л.Н. толкало жесткое деление наук на естественные и общественные, доминировавшее в 60–70-х гг. Никак ему было не уйти от этого «или-или», хотя он прекрасно знал известные слова К. Маркса о том, что «впоследствии естествознание включит в себя науку о человеке в такой же мере, в какой наука о человеке включит в себя естествознание: это будет одна наука»10181018
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2 изд., т. 42, с. 124.
[Закрыть]. Знал и многократно цитировал.
Некогда было Л.Н. следить за сдвигами в нашей философии; не знал он, что академик Б. М. Кедров уже говорил о «промежуточных» науках, куда, кстати, относил и географию. Наряду с естественными и общественными намечался уже и «третий блок» – науки о взаимоотношениях природы и общества.
Все же Л.Н. понимал ущербность «крайних позиций» и искал истину. Сознавая, что все отношения между людьми, в том числе и этнические, носят отпечаток того общества, где они живут, уже в 1975 г. в ответе своему «критику № 1» (А. Кузьмину) как бы нехотя признавался: «Конечно, этнос – не биологическая категория, хотя все люди, составляющие этнос – организмы»10191019
«Молодая гвардия», 1975, № 12.
[Закрыть]. А в книге, написанной в 80-х гг., формулировал это точнее: «Этносы – явление, лежащее на грани биосферы и социосферы и имеющее весьма специальное назначение в строении биосферы Земли»10201020
Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990, с. 24.
[Закрыть]. Здесь уже и этнология фигурирует в качестве «пограничной области науки».
Это был трудный путь от полуправды к правде, трудный поиск истины, путь к реальной оценке очень сложных явлений и процессов. В 80-х гт. Л.Н. уже не отходит от этих, наконец-то найденных, позиций. В «Тысячелетии вокруг Каспия» этносы фигурируют уже как «биосоциальные коллективы»10211021
Гумилев Л. Н. Тысячелетие вокруг Каспия. Баку, 1991, с. 27.
[Закрыть]. В беседе с журналистом «Советской Татарии» (1990 г.) на вопрос, чем же является этнос – социальной или биологической величиной, Л.Н. без колебаний отвечает: «Ни тем, ни другим»10221022
Гумилев Л. Н. Черная легенда. М., Экопрос, 1994, с. 268.
[Закрыть]. Это, надо полагать, верно.
Непредвзятые и серьезные философы понимали и ценили этот его путь к истине: «Не замена учения о примате социального развития в истории, а дополнение его бесспорными данными естественных наук – мысль, последовательно проходящая через всю работу», – писали в своем отзыве на книгу Л.Н. «Феномен этноса» (неопубликованную) доктора философских наук Ю. М. Бородай и А. В. Гулыга в январе 1978 г.10231023
Из архива Л.Н. Гумилева.
[Закрыть]. Но обычно его критиковали люди другого уровня.
Когда я собирал эти очень противоречивые высказывания Л.Н., то против многих ставил заметку: «Гумилев против Гумилева», и это было тоже верно; «поздний», многое понявший куда глубже Л.Н., против «раннего» – задиристого, уязвленного неравенством возможностей с Академиком.
В самой главной его книге развернутое определение этноса находим лишь на 96-й странице, и звучит оно так: «Этнос – коллектив особей, выделяющий себя из всех прочих коллективов. Этнос более или менее устойчив, хотя возникает и исчезает в историческом времени. Язык, происхождение, обычаи, материальная культура, идеология иногда являются определяющими моментами, а иногда – нет. Вынести за скобки мы можем только одно – признание каждой особью: «мы – такие-то, а все прочие – другие»10241024
Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990, с. 95.
[Закрыть].
Это выделение характерно для всех эпох и стран: эллины и варвары; китайцы (люди Срединного государства) и ху (варварская периферия); арабы-мусульмане и «неверные»; европейцы-католики и «нечестивые» (в том числе греки и русские); православные и «нехристи» (включая католиков) и т. д.10251025
Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993, с. 99.
[Закрыть]. Контрастность «этноцентризма» никуда не ушла, не исчезла и в наши дни, как бы странно не выглядели сегодня предыдущие стереотипы. Не на бытовом, а, так сказать, на научном уровне. Сравнивая по итогам эмпирических исследований азиатов и граждан США, авторитет из Гарварда профессор Л. Кольберг приходил в 60-х гг. к странному выводу о «низком моральном уровне» азиатов. В 90-х гг. японский психолог доктор М. Кобояши ставит это утверждение под сомнение: «Почему же тогда Япония гораздо лучше выглядит по уровню преступности, чем западные страны?» Японский психолог считает, что все дело в том, что в Европе эгоизм отдельного человека перевешивал коллективное, в Японии – социальные связи с другими людьми оценивались приоритетнее, чем личные10261026
Letter Hochschule Deutschland, 1998, 1, 8. 16.
[Закрыть].
У С. Хантингтона есть фраза, которую наверняка мог бы сказать и Л. Гумилев: «В бывшем Советском Союзе коммунисты могли стать демократами, богатые бедными и бедные богатыми, но русские не могут стать эстонцами, а армяне – азербайджанцами»10271027
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. – «Полис», 1994, № 1.
[Закрыть]. Конечно, все не так просто. Это признавали и Л.Н., и его оппоненты: «Этническая принадлежность – не ярлык, – писал Л.Н., – а релятивное понятие... Так карел из Калининской области в своей деревне называет себя карелом, а прибыв в Ленинград – русским; для того, чтобы казанский татарин объявил себя русским, ему нужно попасть в Западную Европу или Китай. Там, на фоне совершенно иной культуры, он назовет себя русским, прибавив, что, собственно говоря, он татарин. А на Новой Гвинее он же назовет себя европейцем»10281028
Гумилев Л. Н. О термине «этнос». – Доклады ГО СССР. Л., 1967, вып. 3, 4.
[Закрыть].
Но то же самое писал и Ю. В. Бромлей: «Попав в Японию, белорус на фоне совершенно иной культуры назовет себя сначала русским, прибавив затем, что он, собственно говоря, белорус. А на Новой Гвинее он же назовет себя европейцем»10291029
Бромлей Ю.В. Этнос и география. М., Наука, 1973, с. 99.
[Закрыть]. Совпадение, как мы видим, дословное, но такие совпадения его огорчали.
Оба ученых писали и о стереотипах поведения. Л.Н. понимал под этим «навыки быта, приемы мысли, восприятие предметов искусства, обращение со старшими»10301030
Гумилев Л. Н. Этногенез и этносфера. – «Природа», 1970, № 1, с. 11.
[Закрыть]. Любимый его пример на лекциях: трамвай, куда заходит пьяный... Оказывается, все, даже люди одной расы – русский, немец, татарин, кавказец – отреагируют по-разному. Русский скажет: «Кирюха, ведь тебя сейчас заметут, смывайся...» Ему жалко человека. А немец остановит трамвай тормозным краном и вызовет милиционера. Кавказец, услышав непристойные выражения, развернется и даст в зубы. Татарин посмотрит с отвращением, промолчит и отойдет.
Любил Л.Н. рассказывать о разговоре Тура Хейердала с людоедом. Путешественник удивлялся каннибализму, а абориген – тому, что в Европе убитых на войне хоронят, а не едят.
Сюда же относит Л.Н. и разное восприятие времени. Он видел чукчей, которые не могли ответить на вопрос, сколько им лет, так как считали такой счет вообще бессмысленным. Из работы над «Степной трилогией» он хорошо знал «самооценку» Китая: мы – «Срединная империя», мы – «посредине Поднебесной»; а все остальное – периферия, весь отсчет событий в мире следует вести по нашим правилам, по смене наших династий. Эти «самооценки», такое осознание «себя в мире» не ушли в прошлое. «Карты ментальности», составленные недавно школьниками Канберры в ответ на вопрос о географии современного мира, отличаются тем, что Австралия для них – всегда в центре, а «остальной мир» – на периферии, вокруг нее.
Есть и мелочи, например, детали одежды, которые воспринимаются по-разному разными этносами. Воздавая должное заслугам одного государственного деятеля VII в. до н. э., Конфуций писал: «Если бы не он, все мы стали бы носить халаты с полой налево» (т. е. переняли бы обычаи кочевников, вторгавшихся тогда в Китай)10311031
«Знание—сила», 1985, №3, с. 34.
[Закрыть]. Для современников Конфуция в Европе – древних греков это было вообще не важно: можно и так, и так.
В 1985 г., когда немного утихли споры вокруг этногенеза и осела «пыль», появилась статья за подписью Константина Иванова, в которой сравнивались основные позиции Учителя и Ю. В. Бромлея10321032
Иванов К. П. Взгляды на этнографию: или есть ли в советской науке два учения об этносе? – «Известия ВГО», 1985, вып. 3.
[Закрыть]. Кроме отмеченного выше «совпадения», одинаковыми оказались подходы еще к нескольким вопросам: иерархичность этнических систем; генезис этнических таксонов; особая роль географической среды в этногенезе10331033
Конечно, здесь вклад Л.Н. и Ю. В. Бромлея просто несоизмерим; серия гумилевских статей «Этнос и ландшафт» (в «Известиях ВГО») дала принципиально новые и вошедшие в науку понятия («вмещающий ландшафт», «кормящий ландшафт»). Сам автор гордо именовал эту серию статей «сюитой».
[Закрыть].
Почему статья пошла за одной подписью, я не мог вспомнить, но у меня в архиве остался ее черновик за двумя подписями – Л.Н. и К. Иванова. Дело в том, что Л.Н., конечно, огорчали многие «совпадения» с Академиком. Он жаловался, что «имел много неприятностей и обид, но теория этногенеза была... приписана академику Ю. В. Бромлею, цитировавшему положения автора без отсылающих сносок»10341034
Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. М., Экопрос, 1993, с. 11.
[Закрыть]. За эту свою обиду Л.Н. очень хотел отомстить. Сделал он это своеобразно; в упомянутом черновике статьи говорилось: «Мы употребляем выражение «этнограф», когда речь идет о Ю. В. Бромлее, и «этнолог», когда подразумевается Л. Н. Гумилев». Страшная месть?!
Л.Н. умел не только разгадывать загадки истории, но и сам творить загадки. Зачем ему нужна была статья, где бы доказывалось чуть ли не идентичность взглядов с «Бармалеем»? Только для установления приоритетов? Но тогда это сделано учеником № 1, мягко выражаясь, не четко.
Так или иначе, за двадцать лет работы над проблемой Л.Н. удалось выстроить изящную и во многом убедительную концепцию теории этногенеза. Остановимся поначалу на том, что кажется более или менее бесспорным. Может быть, каждая из идей – составных частей его теории была и не совсем нова («ритмика» этноса встречалась, как мы уже видели, и у С. М. Широкогорова, и у американцев в 60-х гг.), но вместе, «в связке» они были сведены впервые. Этносы возникают, живут и пропадают в историческом времени, – говорил Л.Н. и даже определял время цикла от рождения до гибели этноса в 1200–1500 лет. Доказательство истинности утверждения Л.Н. в том, что из народов, процветавших 5 тысяч лет тому назад, не осталось ни одного. Следовательно, центральная проблема этногенеза: как и почему это происходит! Но об этом – немного позже.
Л.Н. вводит понятие субэтноса. Это не род или племя, а гораздо более стойкие и длительно существующие группировки – элементы структуры этноса. В истории было так, что мелкие этносы входили в состав крупных, иногда растворяясь в них целиком, иногда сохранив память о своем прошлом. Пример первого – провансальцы, ставшие французами, второго – шотландцы и уэльсцы в Англии или бретонцы во Франции. В России субэтносом Л.Н. считал старообрядцев, которые сначала были объединены общностью судьбы (консорция, по Л.Н.), затем – общностью быта (конвиксия, по нему же). В XX в. последняя перестала существовать, осталась лишь инерция.
Сами этносы, по Л.Н., объединялись в своего рода галактики – суперэтносы. Как, например, «Христианский мир» романо-германской Европы в XVI в., где стереотипы поведения разнились мало. Группа этносов могла образовать систему, именуемую «культурой» – таковы романо-германская, мусульманская, византийская культуры. Суперэтнос – крупнейшая после всего человечества единица, возникшая одновременно в одном регионе и проявляющая себя в истории как мозаичная целостность, причем эта мозаичность придает суперэтносу пластичность, добавляет выживаемости. Вместо «суперэтноса» Н. Трубецкой образно говорил о «многонародной личности – России-Евразии»10351035
Трубецкой Н. С. История, культура, язык. М., Прогресс, 1995, с. 34.
[Закрыть].
Мозаичной целостностью является и суперэтнос современного Китая. Л.Н. подчеркивал, что таксономически название «Китай» соответствует таким понятиям, как «Европа» или «Левант», а не таким, как «Франция» или «Болгария». У С. Хантингтона «конфуцианская цивилизация» по значимости равна всей западной (то есть западноевропейско-американской).
Кроме того, Л.Н. вводит понятие «комплиментарность», которая может быть положительной или отрицательной. «Добросовестные историки, – писал он, – как дореволюционные: Н. М. Карамзин, С. М. Соловьев, С. Ф. Платонов, так и советские: А. Н. Насонов – отмечают отсутствие «национальной» вражды монголов с русскими. Действительно, мусульманские султаны Сарая: Узбек и Джанибек всеми способами выжимали серебро, необходимое для оплаты армии, но они же защищали кормилицу Русь от натиска литовцев»10361036
Гумилев Л. Н., Панченко А. М. Чтобы свеча не погасла. Диалог. Л., 1990, с. 19.
[Закрыть]. И, наоборот, как многократно показано в «Степной трилогии», сугубо отрицательной была комплиментарность «Китай—кочевники». Крайний вариант здесь – формирование химер, которые Л.Н. определял как «сосуществование двух и более этносов в одной экологической нише». Обычно химеры являются последствием миграции и, как правило, неустойчивы10371037
Гумилев Л. Н. Письмо в редакцию «Вопросов философии». – «Вопросы философии», 1989, №5, с. 157.
[Закрыть]. Такой химерой он считал Хазарию: «На месте этнической ксении10381038
Ксения – буквально «гостья» – вариант симбиоза, группа иноземцев, живущая замкнуто.
[Закрыть] появилась страшная суперэтническая химера»10391039
Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989, с. 63.
[Закрыть]. За это ему приклеили ярлык «антисемита». Мы не будем останавливаться на том, была ли химерой Хазария (дело это слишком тонкое и специальное), отметим лишь, что этому посвящено около двухсот страниц книги «Древняя Русь и Великая степь».
Его критиковали, он отбивался: «Химера – не тезис, а научный термин, причем историко-географический, а не биологический, ибо если бы чуждые этносы в одном географическом районе слились половым путем, то химера бы превратилась в новый этнос»10401040
«Вопросы философии», 1989, № 5, с. 158.
[Закрыть].
Я понимал и раньше, что неспециалист не может быть арбитром в таких научных спорах, но убедился в этом на 200%, прочитав главу из «России распятой» Ильи Глазунова. Когда он пересказывает спор ленинградских историков о теории Л.Н. – одно дело; там он за них не отвечает, хотя его «Россия» – не роман. Куда хуже, когда он сам раздает оценки и эпитеты вроде «историка-фантазера Л. Н. Гумилева» и даже «опровергает» то его, то М. И. Артамонова с легкостью мысли необыкновенной10411041
«Наш современник», 1996, №4, с. 207–216.
[Закрыть]. Глазуновское «открытие Хазарии» основывается на словаре Брокгауза и Ефрона. «Вершиной» «России распятой», пожалуй, является заключение о кочевниках: «Они ничего не созидали, они могли только потреблять и разрушать». Глазунов апеллирует к о. Иоанну, митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому, противопоставляя его книгу «бредням Л.Н.». Невдомек ему, что они были единомышленниками!
Воинствующее и злобное дилетантство стало одним из печальных следствий кажущегося приближения к власти так называемой «творческой интеллигенции». Наименее умная часть ее приняла это всерьез, а самая мудрая заметила, что «на смену дремучему невежеству пришли полузнания»10421042
Моисеев Н. Н. Сумерки России. – «Наш современник», 1994, №3, с. 117.
[Закрыть]. Придворный портретист показал, что он застрял где-то между этими позициями.
Если б мы с Китаем не фаничили,
Не учились у Орды величию,
Если бы турецкие обычаи
Не перенимали никогда,
А напротив, с вьюгой и медведями
Англичанам были бы соседями,
В римское вникали правоведение
Долгие-предолгие года —
Все равно бы мы бежали к Разину,
С Пугачевым вместе безобразили
И царя при первой же оказии
Грохнули в истории кювет.
Вячеслав Казакевич
О том, какой взрыв критики произвело гумилевское определение «симбиоз» применительно к Древней Руси и Орде мы уже писали. Но еще большие недоумения, а чаще проклятия и издевательства вызвала пассионарность – открытие, которым больше всего гордился Л.Н. В одном из последних интервью он даже говорил, что евразийцы, с которыми он в основном согласен, «главного в теории этногенеза – понятия пассионарности... не знали»10431043
Гумилев Л. Н. Меня называют евразийцем... – «Наш современник», 1991, № 1, с. 132
[Закрыть].
Это парадокс: «пассионарность» – термин, который стремительно вошел в нашу жизнь, в самый широкий обиход, который интуитивно все понимают и принимают (а значит, не оспаривают), в то же время отвергаются некоторыми видными специалистами. Так, академик Ю. В. Бромлей писал: «Нельзя не отметить несостоятельность попытки Л. Н. Гумилева представить в качестве движущей силы этнической истории... пассионарность. Понимая под ней стремление небольшого числа людей к активной целенаправленной деятельности, Л.Н. усматривает ее единственное основание в повышенной способности организма абсорбировать энергию внешней среды и выдавать ее в виде работы. Между тем совершенно очевидна неправомерность отождествления физической энергии людей с их активностью. Последняя же... определяется социальными факторами... и специфическими особенностями их (людей) психики»10441044
Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., Наука, 1983, с. 213–214.
[Закрыть].
В свойственной ему глумливой манере Аполлон Кузьмин писал, что Л.Н. совершил «множество удивительных открытий», например, придумал понятие «пассионарность» (слово латинское), которое распространяется как на отдельные личности, так и на целые народы. «Заразиться этой страстью, – отмечал критик, – народы могут лишь из космоса и биосферы, и не по своей воле: на одних небесная благодать снисходит, другие оказываются обделенными»10451045
Кузьмин А. Священные камни памяти. – «Молодая гвардия», 1981, № 1, с. 256.
[Закрыть].
Парадокс очень обидный для Л.Н., поскольку он работал над идеей пассионарности чуть ли не 60 лет. «Это слово, – пишет он, – вместе с его внутренним смыслом и многообещающим содержанием в марте 1939 г. проникло в мозг ученого как удар молнии. Откуда оно взялось неизвестно, но для чего оно, как им пользоваться и что оно может дать для исторических работ, было вполне понятно»10461046
Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. М., Экопрос, 1993, с. 31.
[Закрыть]. Оно-то и стало тем самым «фактором икс», который определял фазы этногенеза: толчок – подъем – перегрев – упадок – затухание.
Что же такое пассионарность? Отвечая на этот вопрос, Л.Н. писал: «Формирование нового этноса всегда связано с наличием у некоторых индивидов необоримого внутреннего стремления к целенаправленной деятельности, всегда связанной с изменением окружения, общественного или природного, причем достижение намеченной цели, часто иллюзорной и10471047
Гумилев Л. Н. Этногенез и этносфера. – «Природа», 1970, № 2, с.46, 47.
[Закрыть]. Сочинил все это Л.Н.?
Но ведь не историки, а сама история дала определение – «люди длинной воли!». Г. Вернадский задолго до Л.Н. писал, что «в конце XII в. среди монгольских племен Восточной Евразии, как это неоднократно происходило в прежние века, вновь произошло страшное сосредоточение и напряжение народной энергии» (выделено мною. – С.Л.)10481048
Вернадский Г. В. Начертание русской истории. Прага, 1927, с. 71.
[Закрыть].
Если классик евразийства знал, то отец Л.Н. чувствовал:
Вы все паладины Зеленого храма
Над пасмурным морем следившие румб,
Гонзальго и Кук, Лаперуз и Де Гама,
Мечтатель и царь, генуэзец Колумб!
Наличие пассионариев «улавливали» и другие. Можно привести высказывание Гегеля о «интересе-страсти», когда «индивидуальность целиком отдается предмету... и ничто великое в мире не совершается без страсти»10491049
Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т. 8. М., 1935, с. 23.
[Закрыть]. Еще ближе к нам, ближе к самому Л.Н. Арнольд Дж. Тойнби, утверждавший, что в период роста цивилизации «творческое меньшинство» (т. е. пассионарии, по Л.Н.) все более берет контроль над своим окружением, и потом следуют времена неспокойствия10501050
S. Huntington. Kampf der Kulturen. Munchen-Wien, 1997, s. 55.
[Закрыть].
Пассионарии – это конквистадоры, устремившиеся вслед за Колумбом за океан и погибавшие там. Пассионарии – это Жанна д'Арк, Кутузов и Суворов. А субпассионарии, у которых перевешивает «импульс инстинкта» – это почти все чеховские персонажи. «У них как будто все хорошо, а чего-то все-таки не хватает; порядочный и образованный человек, учитель, но... «в футляре», хороший врач, много работает, но «Ионыч»10511051
Гумилев Л. Н. География этноса в исторический период. Л., Наука, 1990, с. 36–41.
[Закрыть]. «Разумными обывателями» называл Л.Н. тех на Руси, кто призывал подчиниться Мамаю и замириться с папой. «Им противостояла группа патриотов, чьим идеологом был Сергий Радонежский»10521052
Гумилев Л. Н., Панченко А. М. Чтобы свеча не погасла. Л., 1990, с. 20.
[Закрыть].
Как рассуждал Л.Н., пассионариями движут не корыстные чувства. «Поручик артиллерии Наполеон Бонапарт, – пишет он, – в молодости был беден и мечтал сделать карьеру. Это банально и потому понятно... Однако уже итальянская кампания делает Бонапарта богачом. Так что остальную жизнь он мог бы прожить, не трудясь. Но что-то потянуло его в Египет, а потом толкнуло на смертельный риск 18 брюмера. Что? Властолюбие, и ничто иное... А когда он стал императором, разве он успокоился?»10531053
Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990, с. 263.
[Закрыть] Таков же был и Александр Македонский; что он совершил бы великого и прекрасного, если бы сидел в Македонии? Пассионарии не приносят своих близких в жертву страстям, а жертвуют собой ради их спасения или ради идеи, как, например, Ян Гус. Но это необязательно схема «герой – толпа». Согласно Гумилеву, можно быть рядовым членом общества и весьма пассионарным, например Иван Сусанин10541054
Гумилев Л. Н. Мы живем в большой коммунальной квартире. – «Неделя», 1991, № 6.
[Закрыть]. Нехотя, но Л.Н. признавал и Сталина пассионарием: «У того же Сталина в дефиците была совесть, любовь к окружающим. Он – типичное сочетание пассионарности с негативным, жизнеотрицающим выбором»10551055
Там же.
[Закрыть].
Можно подумать, что пассионарность – всегда некий генератор прогресса, но это не так. Как оговаривался сам автор: она не генератор, а, скорее, катализатор. «Она так ускоряет этнические процессы, – писал Л.Н., – что многие этносы сгорают от собственных деяний, не дожив до спасительного гомеостаза»10561056
Гумилев Л. Н. Тысячелетие вокруг Каспия. Баку, 1991, с. 142.
[Закрыть].
Думаю, что, работая над концепцией пассионарности, Л.Н. имел перед глазами образ отца – бесспорного, абсолютно безусловного пассионария. Пассионария во всем: в стремлении быть лидером в поэзии «серебряного века», в повседневной «заводной» жизни, в любовных увлечениях, в экспедициях в Африку. Ярче всего это проявилось в дни войны, когда он, непрофессиональный военный, был примером, как нужно «не бояться и делать, что надо». Таким он оставался до конца своих дней. Георгий Иванов воспоминал об открытке, полученной от Н. С. Гумилева за два дня до смерти: «Не беспокойтесь обо мне. Я чувствую себя хорошо, играю в шахматы и пишу стихи. Пришлите табаку и одеяла...»10571057
Иванов Г. Мемуары и рассказы. Париж-Нью-Йорк, 1992, с. 42;
[Закрыть]
Сам Николай Гумилев говорил: «Мне всегда было легче думать о себе как о путешественнике или воине, чем как о поэте»10581058
Доливо-Доброволъский А. В. Образ отца Н. С. Гумилева в трудах его сына Л. Н. Гумилева. – В сб.: «Гумилевы и Бежецкий край», Бежецк, 1996, с. 35–37.
[Закрыть]. Просматривая сохранившиеся его письма с фронта, поражаешься спокойствию и умению замечать то, что, казалось бы, трудно заметить, когда смерть рядом. В ноябре 1916 г. он пишет Ларисе Рейснер: «Здесь тихо и хорошо. По-осеннему пустые поля и кое-где уже покраснели от мороза прутья. Знаете ли Вы эти красивые зимние прутья? Для меня они олицетворение всего самого сокровенного в природе»10591059
Из письма Ф. Сологубу с фронта 6 июля 1915 г. – Гумилев. Н. С. Неизданное. Париж, ИМКА-пресс, 1980, с. 127. 65 Там же, с. 132.
[Закрыть]. Как справедливо писал литературовед Ю. Айхенвальд: «Гумилев – поэт подвига, художник храбрости, певец бесстрашия»10601060
Айхенвальд Ю. Поэты и поэтессы. М., 1922, с. 37. Удивительно, что это было напечатано в 1922 г. в Москве.
[Закрыть].
Далее Л.Н. излагает, на мой взгляд, весьма спорные мысли по поводу динамики (фаз) пассионарности (см. схему «Изменение пассионарного напряжения этнической системы»). По его мнению, «пусковой момент» этногенеза, – это внезапное появление в популяции некоторого числа пассионариев и субпассионариев. Фаза подъема сопровождается быстрым увеличением числа пассионарных особей в результате либо размножения, либо инкорпорации; акматическая фаза характеризуется максимальным числом пассионариев; фаза надлома – это резкое уменьшение их числа и вытеснение их субпассионариями; инерционная фаза – медленное уменьшение числа пассионарных особей; фаза обскурации – почти полная замена пассионариев субпассионариями, которые в силу особенностей своего склада либо губят этнос целиком, либо не успевают погубить его до вторжения иноплеменников извне10611061
Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990, с. 288–289.
[Закрыть].
Эта конструкция подвергалась не только сомнениям, но и жесткой критике у нас. Может быть, потому, что никаких аналогов этой схеме ни у кого из «западных» не находили. Между тем интересные мысли приходят совсем независимо от этноса, к которому принадлежит автор. Вот что открылось для меня случайно, хотя я долго искал нечто подобное. В 1961 г. американская исследовательница Кэролл Квигли в статье «Эволюция цивилизаций» выделила семь стадий их развития: смешение (этносов, культур), созревание, экспансия, эпоха конфликтов, мировая империя, упадок, интервенция (чуждых сил) – иноплеменников, по Л.Н.10621062
Цит. по: Huntington S. Kampf der Kulturen. Munchen-Wien, 1997, 3. 55.
[Закрыть].
Конечно, я и раньше знал, что какие-то аналогии есть, что все это у Л.Н. не на пустом месте родилось. Знал, что теория пассионарности как-то связана с учением о «циркуляции элит» итальянского социолога Вильфреда Парето10631063
Дугин А. Основы геополитики. Геополитическое будущее России. М., 1997, с. 157.
[Закрыть]. Но как близки взгляды американки и Л.Н.: чем не Гумилевские «подъем – вершина – упадок», согласно его схеме, названной «Кривая этногенеза»10641064
Той самой схеме, которая была его гордостью и которая сейчас висит у него дома, справа от письменного стола.
[Закрыть]. По абсциссе отложено время (1200–1500 лет), а на оси ординат – та самая загадочная движущая сила этногенеза – пассионарность. Вроде бы все довольно просто, но для этой «простоты» Л.Н. пришлось обобщить 40 «индивидуальных» кривых этногенеза, построенных для разных этносов. Как отмечал сам Л.Н., эта кривая хорошо известна математикам; она описывает и процесс сгорания костра, и взрыв порохового склада, и увядание листа.
Рассмотрим сейчас другой вопрос: где и когда на земле возникают очаги пассионарности. «Глядя на глобус, – рассказывал Л.Н., – я вижу, как космос сечет своей плетью нашу планету... Другое дело – содержательная сторона этой «экзекуции» в географических координатах. Тут предстоят еще многие... раздумья и поиски». Действительно, на карте 5 видны эти «шрамы» (полосы) на теле Земли, но по их рисунку нельзя сразу установить какой-либо закономерности. Нельзя этого сделать и по времени «рождения»10651065
Учение Л. Н. Гумилева: опыт осмысления. Материалы научных чтений. М., 1998, с. 10.
[Закрыть]. И все-таки каждая из этих линий пассионарных толчков есть отражение истории человечества, какого-то ее этапа.
Изменение пассионарного напряжения этнической системы (обобщение)
Карта 5. Оси зон
I (пассионарный толчок XVIII в. до н. э.):
1 – египтяне-2; 2 – гиксосы; 3 – хетты; 4 – протохазары.
II (пассионарный толчок XI в. до н. э.) 1 – чжоусцы.
III (пассионарный толчок VIII в. до н. э.):
1 – римляне; 2 – самниты; 3 – эквы; 4 – галлы; 5 – эллины; 6 – мидийцы; 7 – киликийцы.
IV (пассионарный толчок III в. до н. э.):
1 – сарматы; 2 – кушаны-согдийцы; 3 – хунны; 4 – сяньби; 5 – пуё.
V (пассионарный толчок І в. н. э.):
1 – готы; 2 – славяне; 3 – даки; 4 – христиане; 5 – иудеи-2; 6 – аксумиты. пассионарных толчков VI (пассионарный толчок VI в. н. э.):
1 – арабы-мусульмане; 2 – раджпуты; 3 – боты; 4 – табгачи; 5 – китайцы-2; 6 – корейцы; 7 – ямато (японцы).
VII (пассионарный толчок VIII в. н. э.):
1 – испанцы; 2 – франки (французы); 3 – саксы (немцы); 4 – скандинавы.
VIII (пассионарный толчок XI в. н. э.): 1 – монголы; 2 – чжурчжэни.
IX (пассионарный толчок XIII в. н. э.):
1 – литовцы; 2 – великороссы; 3 – турки-османы; 4 – эфиопы.
I (пассионарный толчок XVIII в. до н. э.): Египтяне (Верхний Египет), столица в Фивах (1580 г. до н. э.), смена религий, культ Озириса. Прекращение строительства пирамид. Агрессия в Нубию и Азию. Гиксосы (Иордания, Северная Аравия). Хетты (Восточная Анатолия).
II (пассионарный толчок XI в. до н. э.): Чжоусцы (Се-верный Китай, Шэньси). Завоевание княжеством Чжоу древней империи Шэнь-Инь. Появление культа Неба. Расширение ареала до моря на востоке, р. Янцзы на юге, пустыни на севере. Скифы (Центральная Азия). Кушиты (Большая излучина Нила) и т. д.
III (пассионарный толчок VII в. до н. э.): Римляне (Центральная Италия), расселение на Среднюю Италию, завоевание ее, образование республики (510 г. до н. э.). Самниты (Италия), этруски (Северо-Западная Италия), галлы (Южная Франция), эллины (Средняя Греция). Колонизация эллинами Средиземноморья и т. д.
