Текст книги "Он живет вечно"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 4 страниц)

Поэтому мы должны, по крайней мере, сохранить то, что он дал нам… и стараться приумножить преобретенное… Это значит следовать четырем правилам (Шрила Прабхупада требовал от своих учеников соблюдения четырех основных принципов: не играть в азартные игры, исключить недозволенный секс, не употреблять в пищу мясо, рыбу, яйца и производные от этих продуктов, не употреблять интоксикаций). Здесь в этом комментарии, Шрила Прабхупада упоминает поклонение Божеству и воспевание-Харе Кришна. Если вы хотите стать близки к Прабхупаде – просто пойте. Год назад в Бостоне я спросил Шрилу Прабхупаду (так как мы всегда думали о том, что Прабхупада рано или поздно уйдет): “Шрила Прабхупада, сейчас, когда Вы здесь, мы можем задать вам столько вопросов и получить наставления и указания. Но после Вашего ухода как мы узнаем, что делать?” И он ответил: “Имя Кришны неотлично от самого Кришны. Ты понял это?” Если мы действительно искренни и воспеваем, все возможно для Кришны. Здесь мы видим, что Кришна может даже говорось с преданным. И духовный учитель также может обращаться к преданному из его сердца. Кто может утверждать, что это не возможно? Если Кришна хочет, чтобы что-то произошло, это может произойти. Если мы воспевает святое имя, мы можем знать Кришну, мы можем знать нашего духовного учителя, мы можем знать, что делать.

Наш брат в Боге Гирираджа Госвами дал нам хороший пример, сравнив ИСККОН с телом Прабхупады. Прабхупада пользовался различными метафорами. Иногда он говорил, что книги являются его сердцем: издательство книг и их распростронение является его сердцем. Он назвал деньги своей кровью – если кто-то зря тратит деньги, это равнозначно проливанию его крови. И его наставления и наш отклик на них продолжают существовать. Если некоторые преданные знают, что Прабхупада хотел распространения этих книг сознания Кришны, и если преденные идут и распространяют их, не смотря на все трудности и аскезы такого служения, то, конечно же, как Прабхупада был доволен этим раньше, так он и будет доволен сейчас, а преданный приблизится к своему духовному учителю и станет счастлив и более тверд в своей духовной позиции. Не думайте, что теперь есть какай-то другой метод, которым можно доставить удовольствие Шриле Прабхупаде. Не допускайте ухудшения стандартов отделений или программ ИСККОНА.

и духкха-мадхйе кона духкха хайа гурутара?и “кришна-бхакта-виреха вина духкха нйи декхи пара”

Шри Чайтаиья Махапрабху спросил: “Которое из всех бедствий самое тяжелое?” Шри Рамананда Райя ответил: “Кроме разлуки с преданным Кришны я не знаю невыносимого несчастья”.

(Ч.ч. Мадхья 8.248)

На этом занятии мы постараемся посредством писаний осознать значение ухода нашего духовного учителя. Также мы постараемся понять, что такое правильное ощущение, правильная позиция, правильное действие, и что неправильно. Прабхупада учил нас в духовной жизни всему. Конечно, в концеконцов духовная жизнь спонтанна, и ей, подобно любви,нельзя обучить. Однако, начальным обучением является садхана-бхакти, и нам надо принять наставления Шрилы Прабхупады о том, как понимать это событие, являющееся большим несчастьем для учеников и мира.

Важные указания содержатся в Четвертой Песне Шримад Бхагаватам, где Шрила Прабхупада объясняет что ученик должен плакать после ухода духовного учителя. Он также описывает, как ученику получить утешение от сверхдуши, принять наставления духовного учителя и как стать сознающим Кришну. Разлука с Кришной или преданным настолько важна, что это является величайшей частью нашей философии. Начиная свою духовную жизнь, вы выучили: “я не есть это тело”, затем эта мысль продолжилась в различных идеях. В кон-це-концов вы начнете понимать высшие отношения между преданным и Богом. И высшим уровнем духовной реализации является осознание супружеской любви к Богу и ощущение разлуки. Хотя это высший уровень духовного понимания, те же принципы применимы и к нашей теперешней ситуации. Нам надо понять вайшнавскую философию разлуки.

В соответствии с сегодняшним стихом, худшим из всех несчастий является разлука с преданным. Понять это можно на примере несчастного человека, который по собственной глупости, отделил себя от преданных: не только от духовного учителя, но и от своих братьев в Боге, соучеников. Такой человек ставит себя в очень незавидное положение. Он думает, что станет счастлив, оставив общение с преданными, но если он действительно преданный, то, даже

стараясь не оставаться в одиночестве, он будет очень несчастен без общения с преданными. Лучшим преданным является духовный учитель, чистый преданный, и его уход – величайшее горе, но утешает то, что сейчас, больше чем раньше, мы общаемся с другими преданными.

Сейчас наш духовный учитель, лидер всех преданных, ушел. Похожи ли мы теперь на армию, потерявшую своего главнокомандующего? Похож ли духовный учитель на главу кшатриев, со смертью которого вся армия считается побежденной? Иногда, если побежден вожак стаи животных, вся стая чувствует себя побежденной и убегает. Происходит ли что-то подобное с нами? Нет, конечно же нет. В духовной жизни гуру так обучает своих учеников, что после его ухода они даже не должны чувствовать, что потеряли своего лидера. Но если в мире нет преданных, то Рамананда Райя говорит: “Это самые несчастные условия”. Если по какой-то причине вы отделены от преданных (может быть, по собственной глупости, или из-за кармы), вы испытаете величайшее отчаяние. Нам нельзя’уменьшать важность общения с другими. Мы потеряли физическое присутствие величайшего преданного, и теперь нам в большенй степени,чем раньше, надо ценить даже так-называемых младших преданных. Кто-то может подумать: “Я хотел общаться с Прабхупадой, но сейчас нет таких великих преданных”. Да, но ученики Прабхупады – преданные! Если вы думаете, что эти преданные вам не подходят, и хотите работать без всякого общения, вы испытаете наихудшее несчастье. Вам надо общаться с преданными. Любой человек, не поклоняющийся Кришне, а также привязанный к своей семье, не придерживающийся преданного служения, не общающийся с преданными и не возносящий служения Всевышнему – самый несчастный.

С духовного уровня, несчастье разлуки – один из видов несчастья, и об этом мы собираемся читать. Вначале я прочту некоторые очень возвышенные примеры из “Нектара преданности”, которые нельзя иммитировать. Некоторые могут спросить, зачем нам слушать все это? Дело в том, что такие примеры сэчищают нас и дают нам пример, к которому надо стремиться. Они показывают нам истинную духовную жизнь величайших преданных.

“Великий преданный Уддхава ожнажды написал письмо Кришне: “Мой дорогой Кришна, я закончил изучение всех видов философских книг и стихов Вед о цели жизни, и, благодаря моим знаниям, я не смог оценить сияния, исходящего от ногтей Твоих стоп. Поэтому, чем раньше прекратится мое тщеслваие и знание Вед, тем лучше”.

Когда духовный учитель уходит, все ученики, общались ли они с ним лично или нет, вероятною будут чувствовать, что они не в полной мере воспользовались его присутствием. Здесь подчеркивается ощущение того* что человек не живет самым важным – привязанностью к чистому преданному. Что хорошего в полученных вами каким-то образом навыках: в опытности заучивания стихов Бхагавад-гиты, в игре на музыкальных инструментах, или даже в распространении книг Шрилы Прабхупады? Что в этом хорошего, если вы не привязались к Прабхупаде ни через книги, ни через разнообразное личное общение? В только что прочитанном отрывке Удхава говорит: “У меня нет привязанности к сиянию стоп Кришны”. Так как он чувствует, что не развил личной привязанности к Господу Кришне, все остальное ему безразлично. С другой стороны, это также очищение – чувствовать, что “если я не достиг Тебя, что может быть еще хорошего? “

Далее мы встречаем другое чувство. Преданный в беспокойстве так думает о себе: “Мой ум очень непостоянен, я не могу сосредоточиться на твоих лотосных стопах. Я стыжусь, глядя на свою неспособность. Всю ночь я не спал, Раздраженный своей бездарностью”. Это другое очищеющее чувство преданного. Мы должны стараться думать о Кришне и Шриле Прабхупаде. Размышления о Прабхупаде не должны прекращаться, а тем более размышления о Кришне. В действительности сейчас мы должны думать о духовном учителе даже больше. Однако преданный здесь говорит: “Так должно быть. Я знаю свою обязанность. Но я не могу. Я не могу думать о Нем. Я не могу думать о Кришне”. И Господь Чайтанья сказал “У меня нет вкуса к воспеванию”. Но вместо того, чтобы просто грустить об этом, преданный хочет чувствовать острое расскаяние в своей глупости – как он говорит, – в “своей бездарности”. Ему стыдно.

Нам надо стремиться чусвтвовать это расскаяние. Нароттама даса тхакура молится: “Мне не нравятся преданные, мне не нравится пение “Харе Кришна”, мне не нравится движение санкиртаны”. Но в сознании Кришны, если мы чувствуем расскаяние, – это хорошо. По крайней мере, я преданный, если несчастлив, не обладая большой преданностью. Поэтому, хотя такой преданный в “Нектаре преданности” обеспокоен, это делает ему честь.

Чувствовать сожаление – то же самое, что чувствовать большое счастье и удовлетворение, быть веселым и бодрым, живя в храме, вкушая прасад. Сожаление просто является другой стороной счастья. Это другая разновидность духовной жизни. Такие чувства не материальны, и такой человек действительно преданный высшего уровня.

Есть другой пример: “В Хари-бхакти-судходайе, Прахлада Махарадж считал себя недостойным приблизиться к Верховной личности Бога и погрузил себя в великое горе, океан несчастья. Он проливал слезы и падал на землю, как без сознания”. Опять-таки, это не надо иммитировать, но давайте слушать о таких возвышенных чувствах величайших вайшнавов. Он очень недоволен своей бездарностью, но эта неудовлетворенность становится его квалификацией. Кроме того, Что значит быть квалифицированным? Один из признаков преданности

– считать себя беспомощным перед Господом. Преданный говорит: “Кришна, Ты оказал мне лучшую помощь, потому что никто больше не способен на это”. По крайней мере, он думает только о Кришне и страдает из-за отсутствия преданности Кришне и чистому преданному. Даже не встает вопрос о желании материального счастья..Мы можем сказать: ” Почему Прахлада Махарадж не считал себя великим преданным? Каждый знает, что он -великий преданный”. Но он ма-ха-бхагавата. Он думает: “Я не являюсь великим преданным”. Господь Чайтанья сказал: “Если Я – великий преданный, то как мог я жить в своем теле? Кришна покинул планету, а Я так безразличен, что продолжаю есть, следую заведенному порядку. Как могу я быть преданным?” И в Бхагаватам есть множество других примеров.

В “Поучениях Господа Чайтаньи” духовная разлука описана как отличающаяся от материальной. Прабхупада пишет: “Чистая любовь на тансцендентном уровне – это образец чистоты, лишенной материального и полностью духовной. В разлуке с так-называемым возлюлблен-ным мы несчастны, не получая чувственного наслаждения. Но духовная разлука не похожа на это.” Материальная любовь непрочна, о чем свидетельствует опьянение сексом в материальном мире. Пу#ть наслаждения чувств является причиной материальных страданий, но их нельзя сравнивать с духовной разлукой. В духовной разлуке нет ни опьянения, ни пустоты, которые присутствуют в материальной разлуке. Если вы не находитесь рядом с любимым человеком, ясно, что это помеха, т.к. его нет здесь. Но в духовной разлуке нет помех. Матераильно, когда женщина разлучена с любовником, она не может наслаждаться сексом. Она не может наслаждаться, когда они не вместе. Это крушение планов. Но в разлуке с Кришной, гопи, призывая и повторяя его имя, не встречали препятствий. Вкус был другим, но это – пребывание с Кришной. Это настолько же хорошо (даже лучше) как находиться в прямом общении с Кришной. Знать что Кришна здесь, со мной, что мы наслаждаемся вместе – это великое удовлетворение. Но когда Кришны нет (“О, кде Кришна? Мы с Кришной делали то, мы с Кришной делали это. Но сейчас я не могу быть с Ним. Где Кришна?”), то каким-то образом, силой абсолютного бытия Кришны, эта разлука выше, чем удовлетворение от пребывания с Ним.

Хотя это поведение очень продвинутых преданных» мы слушаем о нем. Но в нашей практической деятельности как преданных ИСККОНА встречается правильное и неверное отношение к уходу с планеты Прабхупады. Это очень серьезно. Наше понимание может быть не полным, но мы сейчас неотделимы от гуру; и нам надо прилагать особое усилие, чтобы в это время не быть легкомысленными. Нам надо стать ответственными преданными. В отсутствие духовного учителя на каждого ложится намного больше ответственности. Можно сказать: “Ладно, я не понимаю этого настроения разлуки, слез и экстатического чувства к Прабхупаде. Я ничего не чувствую. Мое сердце холодно и пусто. Но, по крайней мере, я собираюсь действовать правильно. Я не хочу бессмысленных поступков. Я не собирають оставлять сознание Кришны. По крайней мере, у меня хватает разума понять, что произошло нечто ужасное. Если бы я был продвинутым преданным, я бы плакал. Но я, хотя бы, собирають действовать очень стойко и продвигаться вперед вместе с движением Сознания Кришны. Я понимаю, что что-то произошло, и буду соответственно раегировать. Я буду действовать так”. Мы можем непонимать всех эзотерических аспектов чувства разлуки, но нам надо понять важность сотрудничества. Это важно. Прабхупада дал указание: “Если вы будете сотрудничать друг с другом, это принесет мне наибольшее удовлетворение”. Он говорит: “Ваша любовь ко мне проявится в том, как вы будете сотрудничать после моего ухода”. Это реальное доказательство.

Мы не должны иметь сомнения: “О, гуру ушел. Почему он ушел? Я не понимаю, Почему он ушел”. Или: “Я слышал, Что он испытывал страдания. Почему он делал то, или это? Почему не произошло что-то другое?” Или кто-то может ошибочно думать: “Говорят, что сейчас у движения Сознания Кришны трудности, и может быть это так. О, я уверен, что между лидерами будет борьба. Я уверен, что это Движение распадется”. Конечно же, это не правильная реакция. Почему у вас должны быть трудности? Или просто вы страстно желаете чувственного наслаждения? Преданный-неофит часто стремится к чувственным наслаждениям и ищет, как оставить сознание Кришны. “Я не принимал реальных обязательств перед этим Движением, так что, может быть, я займусь наслаждением чувств. Кажется, это удобный случай”. Иногда он думает, что ему вновь надо стать так-называе– мым христианином или вернуться в свою семью. Или он просто остается преданным-мошейником. Он остается в преданном служении, так как знает, что это облегчает страдания, но продолжает пребывать в бессмыслице.

Духовный учитель ушел, и появилась новая ответственность. Каждому нодо принять новую ношу, но он просто погружен в бессмыслицу. Это величайшее мошейнничество.

В комментарии к Четвертой Песни Прабхупада специально описывает, как духовный учитель, приходя в этот мир, создает порядок из беспорядка, но когда он уходит, беспорядок возвращается. Онда-ко искренний, преданный ученик, помогает духовному учителю сохранить религиозные принципы. Безрелигиозные принципы имеют тенденцию вновь пускать ростки. Демоны и неискренние преданные будут причиной беспокойств, и у нас нет силы физического присутствия Шрилы Прабхупады. Поэтому искренние преданные помогут духовному учителю восстановить религиозные принципы, даже в его отсутствие.

Сейчас надо быть очень “Кришна-сознающим”, потому что у демонов и безрелигиозных принципов есть удобный случай. В Четвертой Песни Шрила Прабхупада пишет: “Когда гуру уходит, появляются все виды ложных йогов и свами, которые стараются навязать безрелигиозные принципы”. Вы не должны действовать самозаинтересованно: “Я хочу то, я хочу делать это”. Скорее, надо рассматривать себя как слугу и действовать как слуга. Это правильная позиция. Есть столько анартх (оскорблений), которые можно развить в это время, но также есть много благословений и возможностей. Величайшее благословение в том, чтобы хотя Прабхупада ушел, мы все остаемся в сознании Кришны. Это доказывает, что Прабхупада благословил нас. Каждый находился в сознании Кришны в день перед уходом Прабхупады (13 ноября). Сейчас 31 ноября, и мы все по-прежнему в сознании Кришны. Он ушел, а мы по-прежнему в сознании Кришны. Почему мы осталить в сознании Кришны? “Хорошо, – может сказать кто-то, это потому, что я такой сильный преданный”. Нет, это не наша сила. Это по его милости мы остаемся здеть. Когда он ушел, это также было благословением. Мы не полностью понимаем, каким образом это является благословением. Но мы должны понять. Это то, что мы пытаемся понять на этом занятии: как уход нашего духовного лидера может быть в действительности благословением. Это благословение для рязвития вашей внутренней жизни и вашей привязанности к Шриле Прабхупаде, которую вы, может быть, не очень заботливо взращивали раньше. Это возможность стать преданными и серьезным. Каждый из нас ответственен за свое сознание Кришны, и мы должны стараться полностью осознать происходящее, и использовать эту возможность, чтобы больше привязаться к Шриле Прабхупаде. Также мы можем помочь другим, обсуждая эти вопросы.

3

прасангам аджарам рашам атманах кавайо видух са ева садхушу крито мокша-дварам апавритам

“Каждый ученый человек очень хорошо знает, что привязанность к материальному – величайшие пута души. Но та же привязанность, направленная к самореализованному преданному, открывает двери освобождения”.

(Шр.Бхаг. 3.25.20)

Нам всем выпала большая удача: после миллионов и миллионов жизней в материальном мире получить общение с великим садху, ма-ха-бхагаватой Шрилой Прабхупадой. Нам очень повезло. Сейчас Шрила Прабхупада ушел из этого материальнрого мира, но это не значит что ушла наша привязанность. Обычно, когда человек умирает, его жена соблюдает непродолжительный траур и затем ищет другого мужа для чувственного наслаждения, фактически, общество поощряет это. Но в нашем случае» духовный учитель не умер, наши отношения с ним не умерли и наша привязанность к нему не умерла. И неверно, что, оставшить жить, ученик должен привязаться к другому гуру. Единственный гуру, давший нам сознание Кришны, остается с нами. На титульной странице Шримад Бхагаватам Шрила Прабхупада Написал: “Посвящается моему духовному учителю, Его Божественной Милости Бхактисиддханте Сарасвати Госвами Махарадже. Он живет вечно в своих наставлениях и последователи живут вместе с ним”. Это то, что мы будем обсуждать: как сильнее привязаться к Прабхупаде.

Понимание его ухода является путем к увеличению нашей привязанности. Сейчас, после его недавнего ухода, мы принимаем различные пути вспоминания Шрилы Прабхупады. Преданные поклоняются мур-ти Прабхупады, чаще и внимательнее слушают его магнитные записи, стараются окружить себя воспоминаниями о его личном присутствии и стараются осознать, как надо очень тщательно выполнять его наставления. Увеличивать привязанность к Шриле Прабхупаде любым возможным путем. Такова цель нашего чтения соответствующих стихов на этом занятии и попытки понять, в соответствии с писаниями, уход Шрилы Прабхупады. В Индии Ачьютананда Махараджа цитировал некоторые строки из вайшнавских писаний. Один великий вайшнав писал: “Мой духовный учитель только что оставил этот мир. Сейчас, когда

я посетил Радха-кунду, она кажется мне подобной раскрытой пасти какого-то чудовища. И когда я смотрю на холм Говардхану, он кажется питоном, поднявшимся передо мной”. Итак, если духовного учителя нет здесь, что же ушло?

Мы понимаем, что наш духовный учитель присутствует, хотя мы ощущаем разлуку. Я прочту другую цитату, которая поможет нам понять духовную разлуку: “В према-виласе есть два вида проявления эмоции: разлука и встреча. Трансцендентная разлука так сильна, что в действительности более экстатична, чем встреча.” Она не похожа на материальную разлуку. Я вспоминаю автобиографию, написанную Элеонорой Рузвельт после ухода ее мужа. Заглавие выражает ее чувства: “Сейчас моя жизнь пуста, и я просто задержалась на несколько лет – настоящий человек ушел из моей жизни.” Но мы не уходим, подобно ей, в отставку. Мы увеличиваем силу нашей привязанности к своему духовному учителю. И если вы думаете: “Это ко мне не относится. У меня никогда не было сильной привязанности к Прабхупаде” – пусть так, но сейчас – время начать. Мы обсуждаем положение преданного в разлуке и вы можете культивировать это. В Чайтанья Чаритамрите (Ади-лила, 1 песнь), есть авторитетные, ясные описания духовного учителя. В одном комментарии Прабхупада пишет: “Служение духовному учителю является основой. Если нет возможности непосредственно служить духовному учителю, преданный должен служить ему, помня его наставления. Нет дазличия между наставлениями духовного учителя и самим духовным учителем. Поэтому * в его остутствие, слова наставлений учителя должны быть предметом гордости ученика. Если человек думает, что он выше чьих-либо советов, включая и своего духовного учителя, он оскорбитель лотосных стоп Господа”. Один вайшавский поэт говорит: “Все, произошедшее со мной – это Твоя милость”. Вся жизнь и душа преданного, гордость его существования заключена в следующем: “Я получил указания от моего духовного учителя и стоек в этом служении”. В послесловии к Чайтанья-Чаритамрите Прабхупада говорит об отношениях разлуки со своим духовным учителем, Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакурой. Это упоминание поможет понять связь с нашим духовным учителем, который сайчас оставил этот материальный мир. Мы знаем, что Кришна также покинул материальный мир 5,000 лет назад, хотя в действительности Он присутствует в сердце каждого живого существа. Духовный учитель также находится в сердце преданного, хотя и не точно таким же образом. Конечно, мы не можем полностью понять, как Господь присутствует там, но, по крайней мере, нам надо в достаточной степени слушать писания, что даст нам возможность понять и принять это. Тоже самое применимо и к нашим отношениям с духовным учителем. Если мы служим с любовью, то Кришна и духовный учитель дадут нам разум понять эти вещи.

”’В своем послесловии к Чайтанья-чаритамрите, Шрила Прабхупада пишет: “Я продолжаю рассматривать Его Божественную Милость всегда пребывающим со мной благодаря ваяя, его словам. Есть два вида общения – вани и валух. “Вани” означает “слова”, “вапух” – физическое присутствие. Физическое присутствие иногда ощутимо, а иногда нет, но вани продолжает существовать вечно. Поэтому мы должны извлекать выгоду из вани, а не из физического присутсвтвия. Например, Багавад-гита – это вани Господа Кришны. Хотя Кришна лично присутствовал пять тысяч лет назад и, с материальной точки зрения, его присутствие было недолгим, Бхагавад-гита остается”. Затем Прабхупада рассказывает целую замечательную историю о том, как он встретил своего духовного учителя и как постепенно сумел сформировать свою жизнь в служении ему. Он основал журнал “Назад к Богу”, начал переводить Шримад Бхагаватам и, в конце концов, приехал в Америку.

Завершая этот отрывок, Шрила Пабхупада пишет: “Я думаю, что Его Божественная Милость Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура всегда наблюдает за моими действиями и руководит мной из сердца своими словами. Это не просто поэтическая метафора. Сверхдуша не одинока, но присутствует со всеми Своими спутниками. Безусловно духовный учитель является спутником Господа, особенно в сердцах своих учеников. Господь здесь, и Он здесь со Своими преданными и спутниками. Следует принять, что все переводы выполнениы мною благодаря вдохновению, данному моим духовным учителем, т.к. лично я самый незначительный и некомпетентный в выполнении этой материально невозможной работы. Я не считаю себя великим ученым, но у меня есть полная вера в служение духовному учителю, Его Божественной Милости. Конечно, если бы Его Божественная Милость Физически присутствовал сейчас, был бы большой повод для ликования, но даже хотя он и не присутствует физически, я уверен, что он доволен моей работой над переводами”.

Таким образом, Прабхупада говорит нам, что его гуру с ним и что его гуру доволен. Чайтанья-чаритамрита была завершена через много лет после ухода его гуру, однако он говорит, что знает, как доволен его духовный учитель, и что гуру продолжает присутствовать. Мы можем не понимать всего этого, но если мы стараемся следовать наставлениям нашего духовного учителя, мы будем постепенно продвигаться в нашей реализации. Это важная часть философии сознания Кришны: Как все больше и больше доставить удовольствие духовному учителю. Служение в разлуке очень реально.

Другой путь помнить Прабхупаду – найти в писаниях ссылки на великие души. Бхактивинода Тхакура упоминал о великой личности, которая однажды придет и во всем мире введет сознание Кришны. Мы можем уверенно сказать» что этой великой личностью был Прабхупада. Или, когда Господь Чайтанлья сказал: “Воспевание Моего имени должно быть слышно в каждом городе и деревне”, то подразумевалось, что кто-то будет делать это. И данный стих также применим к Ш^ле Прабхупаде. В Ади-лиле есть другое замечательное утверждение о величии Шрилы Прабхупады: Надо всегда думать о духовном учителе в свете его близких отношений с Мукундой, Шри Кришной”. Таким образом мы всегда можем думать о Шриле Прабхупаде в свете не только его привязанности к духовному учителю, но и к Кришне. В свои последние часы Шрила Прабхупада смотрел на имевшуюся у него картину Кришна-Баларамы. Он попросил, чтобы ее держали (он могс видеть только, когда ее держали близко от него) и смотрел на эту картину так интенсивно, с такой погруженностью. Он видел Кришну. Так мы думаем о его близкой связи с Кришной, и мы хотим служить ему таким путем. Это величие Прабхупады.

В Чайтанья-чаритамрите (Антья-лила 7.11-12) мы находим: “Основной религиозной системой века Кали является воспевание святого имени Кришны.. Не будучи уполномоченным Кришной, невозможно распространять движение санкиртаны”. В комметрарии Шрила Прабхупада говорит: “Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура объясняет, что не будучи непосредственно уполномоченным Кришной по Его беспричинной милости, нельзя стать духовным учителем всего мира (дха-гат ГУРУ) . Духовного учителя всего мира надо рассматривать как воплощение милости Кришны”. Еще мы находим в Антья-лиле (2.13-14): “Чтобы везде во вселенной освобождать людей, которые не могли встретиться с Ним, Чайтанья Махапрабху лично вошел в тела чистых преданных. Таким образом, Он уполномочил живые существа (своих чистых преданных), проявив в них столько Своей преданности, что, просто глядя на них, люди становились преданными”. Шрила Прабхупада пишет в комментарии: “Не будучи уполномоченным Верховной личностью Бога, Шри Чайтаньей Махапрабху, нельзя распространить по всему миру имена махаманты “Харе Кришна”. Делающие это – уполномочены. Поэтому их иногда называют авеша аватарами, или инкарнациями, так как они наделены энергией Шри Чайтаньи Махапрабху” .

Кроме того, в “Поучениях Господа Чайтаньи” говорится: “Есть два вида шактиавеша воплощений: прямые и косвенные. Когда Господь приходит Сам, он называется сакшат или прямая шактиавеша аватара, а когда Он уполномачивает какое-то живое существо как

Своего представителя, это живое существо называется косвенным или авеша .воплощением. Примерам таких косвенных аватар являются Четыре Кумара, Нарада, Притху и Парашурама. В действительности, это живые существа» но Верховная личность Бого дала им особую энергию. Когда в живые существа вложено особое достоинство Всевышнего Господа, они называются авеша аватарами.” Никто не может привести людей к сознанию Кришны или распространить воспевание “Харе Кришна” , не будучи уполномоченным, не имея особой энергии. Шрила Прабхупада является мировым ачарьей, и поэтому он – авеша аватара. Он не Кришна, но прямой представитель Кришны.

Однажды Джайадвайта Свами спросил Прабхупаду: “Что значит слова Гурав-аштакам: “Духовный учитель очень опытен в помощи го-пи, которые заняты служением трансцендентному любовному общению Радха-Кришны”? Как нам понимать: духовный учитель помогает гопи”? Прабхупада ответил что духовный учитель действительно совершает такое служение. “Каждый духовный учитель делает это”? Шрила Прабхупада ответил:”Только если он находится в линии супружеской расы”. Нелегко понять, как духовный учитель близко связан со спутниками и играми Кришны. Но легко видеть, что Шрила Прабхупада повсюду вводил сознание Кришны – значит он шактиавеша-аватара. В данном случае “аватара” означает, что он, в отличие от нас, не обусловленная душа. Мы были такими падшими, органичной частью этих карми, культуры хиппи, и мы спасены Прабхупадой. В противном случае, мы бы направились в ад. Но такие личности как Прабхупада всегда сознают Кришну. Личность, всегда находящаяся в сознании Кришны, называется нитя сиддха (вечно совершенная). Есть интересная вещь, сказанная Шрилой Прабхупадой В Лос-Анжелосе Бхавананде Махарадже, расскрывающая положение Шрилы Прабхупады как преданного нитья-сиддха. Я слышал это от Бхавананды Махараджа через пару минут после слов Прабхупады. Шрила Прабхупада сказал, что он не очень склонен к аскетизму. Братья в Боге совершали столько аскез, но была причина, из-за которой он находил трудным идти дальше и принять саньясу” у него не было склонности совершать большие аскезы. Он говорил: “Кришна сказал мне: “Хорошо, что ты не будешь испытывать никаких трудностей”. Это вид интимных отношений, которые всегда были у Прабхупады с Кришной.

Есть интересная паралель с жизнью Уддхавы, другого нитья сиддхи. Уддхава был личным спутником Кришны. У него был такой же облик, как и у Кришны, свару па МУКТИ. В Шримад Бхагаватам есть следующее его описание: “Удхава постоянно, с детства служил Кришне, и его положение никогда не ослаблялось. Как только его спросили о послании Господа, он сразу вспомнил все о нем. Он единственный, кто даже в детстве, с пяти лет, был настолько поглощен служением Кришне, что когда мать звала его завтракать, ему не хотелось идти”. В комментарии Шрила Прабхупада пишет: “Во многих жизнях Уддхава был истинным преданным Господа Кришны, или нитья сиддхой, освобожденной личностью. Даже в детстве он естественным образом служил Кришне. Он играл с куклой в виде Кришны. Он служил кукле, одевая, кормя ее, поклоняясь ей; так он был постоянно поглощен игрой трансцендентной реализации. *Зто признак вечно свободной души. Вечно свободные души – это преданные Господа, которые никогда не забывают Его”.