Текст книги "Ванданам"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 5 страниц)

ГЛАВА 4 Молитва одного человека

Молитва не только личностна, но и сокровенна. Прабхупада проводил аналогию, в соответствии с которой каждый из нас, как пилот в одноместном самолете. Мы можем помочь друг другу советами на земле, но, в конце концов, каждый должен управлять своим самолетом. Искренняя молитва подразумевает, что вы молитесь сами, повернувшись лицом к собственной слабости, отказываясь от собственной воли, любовно. И хотя Бог недвойственен (адвайтам), каждый из нас обращается к Нему:?Мой дорогой Господь?. Поэтому даже если я поделюсь с вами тем, что делаю, когда молюсь, все же, вы сами решаете, как конкретно молиться. Мои молитвы не всегда будут вашими.

Кроме того, я новичок в молитве. Кто-нибудь скажет, что я не должен писать о подобных вещах, а должен продолжать молиться, пока не достигну большего осознания. Но даже то, что открывается новичку в молитве, так ценно и волнительно, что я стремлюсь поделиться этим. Подготовка

Я начинаю молиться как можно раньше, утром. Обычно я встаю в 2.00, и к 2.30 уже принял омовение и готов приступать. Я сознательно отвел время личной молитве до того, как начинаю джапу. Сидеть я предпочитаю на стуле, за письменным столом, когда он есть. Накануне вечером, я кладу на стол?Бхагавад-гиту? и свою коллекцию стихов на карточках. (Карточки находятся в конвертах, помеченных в соответствии с их категориями:?Образцы утренних молитв?,?Поклонение Верховному Господу и Прабхупаде?,?Стихи из?Бхагавад-гиты? для утреннего молитвенного чтения?,?Молитесь постоянно?,?Раскаяние?,?Молитвы и прославления Шримати Радхарани?,?Образцы вечерних молитв?, – и моя коллекция растет).

Перед тем, как сесть, я опускаюсь на пол и совершаю дандаваты, повторяя пранама-мантры Его Божественной Милости А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады на санскрите. Когда усаживаюсь, прежде всего расслабляю тело (это занимает меньше минуты) и слегка наклоняюсь вперед. И речи не идет о том, чтобы заснуть.

Обычно я произношу слова почти неслышно, или, если думаю, что никто не может услышать, говорю чуть громче. Сначала я произношу медленно и как могу внимательно английский текст пранама-мантры Прабхупаде:?Я предлагаю свои поклоны Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде, который очень дорог Кришне на этой земле?. Несмотря на мои повторяющиеся попытки, обычно мне не удается?слушать? эту мантру. Но ко времени, когда достигаю конца второй мантры, я обычно слушаю, если и не молюсь по-настоящему:?О духовный учитель, слуга Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, я почтительно склоняюсь перед тобой. Ты милостиво проповедуешь учение Господа Чайтаньи и несешь освобождение странам Запада, в которых широко распространился имперсонализм и философия пустоты?. Я хочу сознавать то, что для меня все приходит от Прабхупады. Если мои молитвы не удовлетворяют его, они бесполезны. Я молю его принять меня. Я обращаюсь к Прабхупаде и Господу Кришне

Я пытаюсь молиться. Хотя знаю, что не обязательно следовать установленным формулам, я все же следую. Если испытываю настоятельную потребность говорить?когда не просят?, не следуя установленному мной порядку, то делаю это. Но обычно продвигаюсь шаг за шагом.

Итак, сначала я стараюсь ощутить присутствие Прабхупады и Кришны. Они вместе. Через Прабхупаду я могу обратиться к Кришне; в противном случае, Верховный Господь меня не признает.

Но когда я обращаюсь непосредственно к Кришне, я думаю, что это то, чему научил меня Прабхупада. Чтобы?ощутить присутствие?, я часто размышляю о стихе из?Бхагаватам?, который привлек мое внимание: ?Верховный Господь, Шри Кришна, рассказы о славе и деяниях которого радуют слух, словно по зову, тут же появляется на троне моего сердца, стоит мне начать воспевать Его святые деяния? (Бхаг., 1.6.33).

И добавляю предложение из комментария:?Нарада Муни ощущает присутствие Господа благодаря трансцендентному воспеванию?.

Я редко открываю конверты и смотрю на свои карточки. Что касается стиха Нарады, его я помню наизусть. Поскольку мои глаза почти все время закрыты в течение получаса сосредоточения, мне не хочется нарушать его чтением карточек. Но даже просто сознание того, что карточки находятся здесь и ими можно воспользоваться, если понадобится, действует успокаивающе.

Я не жду, что произойдет что-то особенное. Просто продолжаю. Я пытаюсь сделать лучшее из того, что могу на каждой стадии, и сохранять движение вперед. Часто я произношу что-то подобное:?Больше всего мне хотелось бы быть в состоянии молитвы как таковом. Пожалуйста, Господь, позволь мне находиться в нем?. Иногда меня одолевают сомнения, касающиеся процесса сознания Кришны в целом. Поэтому я часто повторяю:?Невежественные и неверующие люди, сомневающиеся в шастрах, не обретают сознания Бога, они падают вниз. Для сомневающейся души нет счастья ни в этом мире, ни в следующем?. Обычно это помогает. Молитвенная жизнь очень эффективна. Поклонение

Я напоминаю себе, что хотя Кришна и Прабхупада очень добры и дружелюбны, они не являются обычными личностями. Поэтому спустя несколько минут, во время которых?пребываю самим собой? и направляю им свои молитвы-пожелания, я останавливаюсь, чтобы совершить поклонение Господу и Его чистому преданному. Есть два стиха, которые я наиболее часто декламирую.

Один из?Брахма-самхиты?: адвайтам ачйутам анади анантарупам? Я обдумываю каждое слово. Даже если моя медитация имеет сплошь интеллектуальный характер, все равно я чувствую, что она правильная и понимаю, что она авторитетна. Другой стих, который я произношу на этой ступени? это слова Кришны о том, как думать о Нем: ?Следует думать о Высшей Личности как о вездесущем, наидревнейшем, как о Том, кто всем управляет, кто меньше самого маленького, кто поддерживает все существующее, кто находится вне материалистических представлений, кто непостижим, и кто всегда остается личностью. Он ослепителен, словно солнце, и Он трансцендентен. Он? вне этой материальной природы? (Б.-г., 8.9).

Чтобы напомнить себе о том, кто такой Прабхупада, я вспоминаю следующий стих:?Просто благодаря тому, что мы думаем о святых личностях, подобных тебе, наши семьи и дома очищаются, и мы освобождаемся от греха. Что уж говорить о том, кто оказывает тебе служение??

Итак, моя молитва? это сочетание личного опыта с повторением молитв из шастр. Благодарность

Я почти всегда стараюсь испытывать благодарность за то, что Кришна послал Прабхупаду, и в результате я получил возможность повторять мантру Харе Кришна. Эта благодарность выражается не только в словах, но и в чувствах, когда они приходят. Вы не можете заставить себя чувствовать это. Опыт показывает, что когда я мешкаю, ничего не говоря, то начинаю менять направление. И, прежде чем я смогу этому воспрепятствовать, мой ум сходит с большой дороги в канаву. Тогда я вижу, что хоть и уселся для молитвы, но думаю о ерунде. Или даже, размышляя о планах на день в преданном служении, я не молюсь. Это часто случается. Но я не становлюсь беспокойным. Мягко подталкиваю себя снова на путь молитвы:?На какую ступень я уже поднялся? Поклонение? Отлично. Что-нибудь еще? Если нет, давай, переходи к следующей?. Самоанализ

Я не совершил глубокого прогресса в этом плане, но даже ежедневная попытка? ценное упражнение. Моя речь входит в более интимное русло по мере того, как я признаюсь в том, что, на мой взгляд, делаю неправильно, и признаюсь в неясностях. Даже то, в чем, как мне кажется, я уверен, касающееся меня самого, сейчас открыто для анализа. Это интимное, поскольку я признаюсь в том, чего никогда не говорю публично, даже в книгах. Люди могут понять неправильно. Однако хотя бы перед Кришной и Прабхупадой я должен сознаться, что на самом деле не знаю, что делаю. Если ошибаюсь, то молюсь им:?Пожалуйста, подскажите мне, в чем я был не прав. Наставьте меня на путь истинный. Я не могу идти по нему самостоятельно?.

Если дело не движется, или я сомневаюсь в пользе самоанализа, то открываю конверт с пометкой?Раскаяние? и читаю карточку с высказыванием Прабхупады:?Человек должен не только бросить свои прошлые дурные привычки, но он также должен всегда сожалеть о своих прошлых греховных поступках. Это стандарт чистой преданности? (Бхаг., 6.2.27).

Я перехожу к конкретным вещам. Это похоже на просмотр заведенных на самого себя секретных файлов, – тех, которые обычно не открываешь, даже для собственного пользования.?Но Тебе, Господь, все это обо мне уже известно?.

Нет сомнений, я отношусь мягко и снисходительно к самому себе, но также смотрю вперед, в то время, когда эта часть моего молитвенного сосредоточения сможет ороситься очистительными слезами. Господь Кришна и Прабхупада говорят со мной

Утверждаю ли я, что Бог разговаривает со мной каждый день? Да. Кришна и Прабхупада говорят со мной, особенно во время таких молитвенных сосредоточений, и это не плод моего воображения. Они говорят со мной через писания.

На этом этапе молитвы, я открываю глаза, дотягиваюсь рукой до?Бхагавад-гиты? и начинаю читать. Но это не обычное чтение. Я пролистал?Бхагавад-гиту? и выбрал стихи, в которых Кришна говорит Сам. Каждый день для молитвы я беру один из них и читаю медленно, вдумываясь. Делаю паузу и молюсь Кришне, чтобы Он открыл мне значение этого текста и то, как я могу применить его. Таким образом, я могу провести десять или двадцать минут над одним стихом и комментарием. Кришна говорит, а Его чистый преданный разъясняет это и помогает мне понять своего возлюбленного Господа. Я всегда принимал то, что Верховный Господь говорит в книгах Прабхупады, в его переводах и комментариях.

Слова, сказанные непосредственно Кришной или Вьясой, или Его Божественной Милостью, неотличны от Самого Кришны. И этот процесс, когда вы не спеша читаете не ради информации, а чтобы слушать Кришну и быть с Ним, открывает новые горизонты. Вы можете попробовать сами и узнаете, подействует ли это в вашем случае. В течение дня я продолжаю читать книги Прабхупады с обычной скоростью, но во время молитвы я прочитываю только один или два стиха, погружаюсь в них и слушаю, как Кришна разговаривает со мной здесь и сейчас.

Не то, чтобы я всегда старался немедленно найти прочитанному некое практическое применение. Я просто стараюсь сделать это интимной встречей. Некоторые из этих?встреч? больше?похожи на самадхи? и более личностны, чем другие, но они всегда ценны. Мне не надоедает заниматься этим, и я знаю, благодаря такому молитвенному чтению, что никогда не?закончу? с книгами Прабхупады. Я обращаюсь к Господу Кришне и Прабхупаде

Через десять или двадцать минут молитвенного чтения, время, отведенное на это, истекает. И я перехожу к другому этапу обращения к своим повелителям. Я молюсь о том, в чем, на мой взгляд, нуждаюсь не только я, но и другие. Думаю о самых близких мне преданных, а потом эти мысли охватывают собой и остальных. Когда начинаю сомневаться, что мои молитвы имеют какую-либо силу, то напоминаю себе высказывание Прабхупады:?Ты должен понять одно: каждая молитва, с которой ты обращаешься к духовному учителю? достигает Кришны, поэтому ни одна искренняя молитва не бывает напрасной?. И убеждаю самого себя:?Если я могу молиться об удовлетворении своих нужд, почему бы точно так же не умолять Господа удовлетворить нужды других преданных? Что бы я ни хотел обрести, чтобы приблизиться к Кришне, обо всем этом я прошу, молясь о других духовных душах?.

Вместо того, чтобы потворствовать склонности искать недостатки, эта молитва делает меня способным думать о слабостях преданных позитивным образом. Я молюсь о том, чтобы они смогли преодолеть все трудности по милости Кришны.

Затем я выражаю благодарность еще раз. Я помню, что нужно быть благодарным даже за материальные вещи. Для меня очевидно, что моя жизнь наполнена множеством благословений, и мне не следует думать, что все это пришло случайно или благодаря моим собственным поступкам. Я также стараюсь осознать то, что мой нынешний покой и удобства могут в любой момент исчезнуть, и молюсь, чтобы когда это случится (если случится), я оставался благодарным по отношению к Кришне и обретал смысл существования? молитвенное служение Ему и Его чистому преданному.

Этот этап заканчивается тем, что я обещаю сознавать Кришну в течение наступающего дня. Затем, если время позволяет, читаю напоследок стих из?Шикшаштаки?. Поскольку сразу после молитвы я приступаю к ежедневной джапе. Я думаю:?Сейчас должна начаться настоящая молитва, всерьез. Прошу, позволь мне повторять со вниманием?. Дневная молитва

В соответствии с моим распорядком, я повторяю все то же самое примерно в пять или шесть часов дня. Я пытался делать это вечером, перед сном, но был для этого слишком усталым или поглощенным дневными событиями. Но я предпочитаю делать это достаточно поздно, чтобы можно было окинуть взглядом уходящий день.

Я стараюсь осознать то, как присутствие Кришны проявилось в моей жизни в течение дня. Обычно сосредотачиваюсь на каких-либо особенных моментах – тех, что имели место во время моей лекции по?Шримад-Бхагаватам? или где-то еще. Как правило, ум сразу же обнаруживает такие моменты, и порой я испытываю удивление и благодарность за то, насколько сильно ощущаю присутствие Кришны. В дальнейшем мой подход становится более сознательным:?Ощущал ли я присутствие Кришны, когда повторял джапу и читал? Как соприкасался с Кришной и Прабхупадой, оказывая им служение? По милости Прабхупады я знаю, что действительно делал это?.

Я также исследую прожитый день, чтобы увидеть свои конкретные неудачи в служении Ему. Один раз в конце дня, во время, отведенное для самоанализа, я написал такую молитву:?Дорогой Господь, мне не хватает способности увидеть свои неудачи, но позволь мне попытаться сделать это, чтобы почувствовать печаль и сожаление о том, что еще один день прошел таким образом. Я верю, что однажды с Твоей помощью сумею лучше разглядеть свои грехи и ошибки, и Ты укажешь мне, как исправиться. Я буду служить Тебе, ища этого откровения?. Эту молитву я храню в конверте, чтобы обратиться к ней в случае необходимости. Постоянная молитва

Постоянную молитву рекомендовал Господь Кришна, когда произнес:?ман мана бхава мад бхакто? всегда думай обо Мне?. Конечно, это очень совершенный уровень. Но молитва может нам помочь. Кроме двух молитвенных сосредоточений в день и джапы, даже в самый разгар активного служения, преданный может возносить краткие молитвы Кришне и Прабхупаде. Мы можем также постараться сделать совершеннее свои разговоры с близкими преданными, чтобы они больше соответствовали стандарту общения преданных, описанному Господом Кришной:?Мысли Моих чистых преданных сосредоточены на Мне, их жизнь полностью посвящена служению Мне, и они испытывают большое удовлетворение и блаженство, просвещая друг друга и беседуя обо Мне? (Б.-г., 10.10).

Если каждый день у нас так много неотложных дел, что это не позволяет отдаться молитве, сколько душе угодно, нужно выделить хотя бы полчаса для того, чтобы, отставив в сторону все остальное, обратиться к Кришне и Его чистому преданному. После этого мы должны предоставить им возможность обратиться к нам и выслушать их. Мы планируем ежегодный отпуск, так почему же не запланировать посвятить несколько дней или неделю, или две, исключительно молитвенному чтению и размышлению? Если не в этом году, то, возможно, в следующем. Есть смысл попытаться. Однажды попробовав, вы захотите сделать это вновь.

ГЛАВА 5 Трудности в молитве

Тот, кто практикует молитву, неизбежно встречается с некоторыми трудностями. Большинство из них имеет внутренние причины, а некоторые могут прийти извне. Самая большая трудность состоит в том, что, встретившись с проблемами, человек может оставить молитву совсем. Как в случае с другими препятствиями на пути к совершенству, в этом случае нужно обратиться за руководством к духовному учителю. И если преданный хочет вообще продолжать молиться, он должен следовать первейшим принципам, помогающим достичь успеха в преданном служении, на которые указывает Рупа Госвами в?Упадешамрите?: утсахан нишчайад дхарйад, действовать с энтузиазмом, быть уверенным в своих действиях, проявлять терпение. Сомнения

Пользуется ли практика молитвы, особенно личной молитвы, авторитетом в вайшнавской парампаре? Если вы не сомневаетесь в этом сами, кто-нибудь другой наверняка возбудит в вас сомнения на этот счет. Мною уже процитированы несколько высказываний Прабхупады из шастр в поддержку того, что?в преданном служении необходимо не только предлагать и принимать, но и поверять Кришне все свои беды и личные проблемы?. И как только вы начинаете искать, выясняется, что есть очень много подобных высказываний. Сколько раз Шрила Прабхупада говорил просто:?Молитесь Кришне?? Очень много раз. ?Поэтому Шрила Рупа Госвами говорил, что обладающие любовью и привязанностью к Личности Бога преданные могут собственными словами поведать Ему все, что происходит в их умах. Однако все остальные не могут этого сделать, как это подтверждается в?Бхагавад-гите?: бхактйа мам абхиджанати, йаван йас часми таттватах? (Бхаг., 10.2.36, комм.).

Поскольку темпераменты у преданных разные, некоторые из них более склонны к внутреннему диалогу, чем другие. Некоторые даже могут регулярно молиться, не замечая этого или не считая это молитвой. Мы не хотим заставить всех молиться так же, как и мы. Но, хотя молитвы и совершаются без шума, иногда люди проявляют недовольство по поводу того, что кто-то в их доме относится к молитве столь серьезно.

Голос сомнения раздается вновь:?А как соединить это с проповеднической миссией?? Один из возможных ответов таков:?Чистота? это сила?. Любая духовная деятельность, очищающая нас и делающая истинными преданными, сделает нас более пригодными для проповеди. Молитва поможет нам обрести большую убежденность в присутствии Кришны.

Благодаря тому, что наше сознание Кришны углубится, на людей, с которыми мы повстречаемся, произведет благоприятное впечатление то, что мы не ведем себя как рекламные агенты и не пытаемся обмануть их. Молитва также даст нам внутреннюю силу, чтобы открыто противостоять непреданным, которые недовольны проповедью.

Благодаря молитвам за других, внутренний, душевный мир эгоистичного человека утончается и естественным результатом становится то, что у него появляется желание давать другим сознание Кришны. Это отношение? забота о других и стремление действительно сделать для них что-нибудь,? выражено в молитве Прахлады Махараджа: ?Мой дорогой Господь Нрисимхадева, я вижу, что есть много таких мудрецов, которые заботятся лишь о собственном освобождении. Избегая общества людей, живущих в больших городах, они отправляются в Гималаи или в лес, чтобы медитировать, дав обет молчания (мауна-врата). Они не заботятся об освобождении других. Что касается меня, я не хочу спасаться один, оставив в стороне всех этих глупцов и негодяев. Я знаю, что не обретя сознание Кришны и не приняв прибежище Твоих лотосных стоп, они не будут счастливы. Поэтому я стремлюсь привести их обратно, к Твоим лотосным стопам? (Бхаг., 7.9.44).

Сомнения могут возникать без конца. А их позитивная роль может заключаться в том, что они помогут нам усовершенствовать свой ум, очистив его от тех элементов, которые не согласуются с вайшнавской философией и могли проникнуть в него. Но не нужно паниковать только потому, что кто-то считает, что мы ведем себя необычно. Как преданный может перестать молиться? Для него это так же естественно, как дышать. Поэтому сомнения в истинности практики молитвы являются, главным образом, следствием недопонимания. Подобно Прахладе Махараджу, мы должны продолжать молиться, не вступая ни в какие споры. И если наше поведение улучшится, а энтузиазм в преданном служении увеличится благодаря молитве, ни один преданный не выразит сожаления по поводу наших?разговоров с Богом?. Отвлечения

Мы уже упоминали, что Бхактивинода Тхакур определяет отвлечение как один из видов прамады, связанный с погружением в материальные желания. Это очередное проявление необузданного ума.

Преданный усаживается для джапы (или повторения молитв, или же для личной молитвы), удачно начинает, ощущая присутствие Кришны и гуру, а потом внезапно замечает, что находится уже совсем в другом месте, словно отброшенный туда порывом ветра. Вместо размышлений о Кришне, мы жуем пережеванное или оказываемся в эпицентре собственных злых мыслей. От этого нет иного лекарства, кроме того, чтобы стать чистым преданным и совершенным йогом, чьи мысли всегда благоприятным образом связаны с Кришной, и кто ни на что не отвлекается. ?На стадии совершенства, именуемой трансом, или самадхи, ум человека, благодаря занятиям йогой, полностью отрешен от материальной умственной деятельности. Эта ступень совершенства характеризуется способностью человека осознавать свою сущность чистым умом и черпать радость и блаженство в себе самом. В этом радостном состоянии человек испытывает безграничное трансцендентное счастье, ощущаемое через трансцендентные чувства. Утвердившись на этом уровне, он никогда не отклоняется от истины и, достигнув его, понимает, что большего блага не бывает. Тот, кто находится в этом состоянии, не подвержен никаким потрясениям, даже перед лицом тягчайших бедствий. Поистине, это и есть настоящая свобода от всех страданий, возникающих от соприкосновения с материальным? (Б.-г., 6.23).

Пока мы не достигнем этого уровня, наше спасение в том, чтобы терпеть и никогда не оставлять практику. Есть также разница между непреднамеренным отвлечением и сознательным потворством отвлечению. Если мы обнаруживаем, что сошли с колеи молитвы из-за помех извне или блуждания мыслей, не следует оставлять все как есть, нужно возвращаться к мыслям в сознании Кришны? это в наших силах.

Даже возвышенные души подвержены отвлечениям, пока пребывают в этом материальном мире, но мудрец с устойчивым умом не колеблется в своих убеждениях. Как сказал Господь Кришна,?Умиротворения может достичь только тот, кого не беспокоит непрерывный поток желаний, подобный рекам, впадающим в вечно наполняемый, но всегда спокойный океан. И нет мира тому, кто стремится удовлетворить свои желания? (Б.-г., 2.70).

Даже если наша джапа наполнена отвлечениями, Кришна доволен нашими повторяющимися попытками приводить свой ум назад, в подчинение святого имени. Сухость

Мы жаждем испытать высший вкус во время духовной практики. И поскольку джива по своей природе – искатель наслаждений (ананда-майа-вйасат), она становится беспокойной, если не может тотчас испытать счастье. Если ее молитве присуща сухость, она незамедлительно начинает думать, не заняться ли чем-то другим, особенно удовлетворением собственных чувств, что более приятно. Таким образом, сухость побуждает нас оставить наши усилия в молитве.

Господь Чайтанья сообщает нам в?Шикшаштаке?:?из-за совершенных Мною оскорблений я не чувствую вкуса к повторению святых имен?. Поэтому нужно смотреть в лицо фактам. Это из-за своих материальных желаний и совершаемых нами оскорблений мы не удовлетворены в сознании Кришны. Сухость не исчезнет, пока у нас будет сохраняться вкус к материальному наслаждению. В глубине сердца мы действительно хотим обрести духовный вкус, но должны смириться на какое-то время с тем, что будем встречаться с сухостью, по меньшей мере, от случая к случаю. Тат те нукампам? это результат нашей прежней греховной жизни. Давайте молиться Кришне, чтобы Он помог нам, и продолжать терпеть эту сухость.

Еще одной причиной сухости может быть то, что Кришна Сам проверяет, насколько преданный искренен. Ищем мы духовного чувственного удовлетворения во время преданного служения или действительно стремимся удовлетворить Верховного Господа? Мы не должны постоянно оценивать духовную деятельность с точки зрения того, делает ли она нас блаженными или?экстатичными?. Если наш стандарт экстаза – не более чем материальная жадность, от такого экстаза нужно отказаться. В этом случае мы должны терпеливо сносить периоды сухости и принять, что Кришна, который является источником всех наслаждений, лучше знает, когда ввести своих преданных в радость служения Ему. Когда мы ощущаем сухость, это хороший повод показать Кришне, что мы искренни и пришли к Нему не для того, чтобы беспокоить Его, но чтобы служить, даже если Он?разобьет мое сердце, не появляясь передо мной?. Гордость

Хотя бывают периоды духовной засухи, бывают также времена глубокого личного удовлетворения. Если преданный вкладывает некоторые усилия в молитву, он может пережить удивительный и ценный опыт, но это, в свою очередь, может заставить его думать, что он лучше других, не получивших этого дара. Как в любом другом случае духовной гордости, необходимо более трезво оценить самого себя и стать смиренным. Думайте о тех многих личностях, которые обрели такие дары, которых нет у вас, кто больше предался и наделен Богом большими полномочиями, чем вы. Что касается практики молитвы, признайте, что вы лишь новички. Как пишет Прабхупада,?Чтобы стать компетентным в сознании Кришны, ученик должен считать себя полным невеждой в науке о Кришне и всегда должен быть готов выполнять указания духовного учителя. Перед своим духовным учителем ученик всегда должен оставаться глупцом? (Ч.-ч., Ади, 7.72, комм.).

Правильно совершаемая молитва не делает человека раздутым от гордости. Она заставляет его чувствовать себя незначительным перед Всевышним и открывает ему то, что нужно почитать другие души и помогать им. Господь Чайтанья утверждал, что мы должны избавиться от всякого чувства ложной гордости и стать готовыми оказывать почтение каждому. В таком состоянии ума можно повторять святое имя Господа постоянно.

Смирение и молитва должны распространяться на все виды деятельности в течение дня. Не должно быть так, чтобы мы кротко признавали свои ошибки перед Богом, а потом шли и помыкали другими людьми. Если нам поручено действовать от имени Кришны, это не значит, что мы имеем право смотреть на других сверху вниз и пытаться контролировать их. Гордость? постоянная опасность, и искренняя молитва всегда поможет нам избежать ее.

Есть много примеров того, как возвышенные преданные молились Господу об избавлении от гордости. Осознав свою склонность к гордыне, Господь Брахма покорился Верховному Господу:?Я молю только о том, чтобы Он позволил мне служить Ему, дав возможность создать материальный мир, и чтобы эта деятельность не оказала на меня материального влияния, ибо только по Его милости я смогу избавиться от ложной гордыни и не возомню себя творцом? (Бхаг., 3.9.23).

После того, как Господь Чайтанья оказал милость прокаженному Васудеве, превратив его в прекрасного юношу, Васудева обеспокоился тем, что может возгордиться, удостоившись такой милости.?Чтобы защитить брахмана, Шри Чайтанья Махапрабху посоветовал ему постоянно повторять Харе Кришна мантру. Поступая таким образом, брахман мог избежать риска поддаться ненужной гордости? (Ч.-ч., Мадхья, 7.147). Конфликт между внутренней и внешней жизнью

Молитва делает для нас привлекательной внутреннюю жизнь, и поскольку мы должны выполнять не только свои внутренние, но и внешние обязательства, следует стремиться установить равновесие между тем и другим. Чтобы понять, насколько необходимо это равновесие, давайте рассмотрим две крайности. Неофит может эгоистично погрузиться в свою собственную медитацию на Бога и разорвать контакты с другими людьми и с миром. Он думает:?Есть только я и Бог?. Его образ мыслей является, на самом деле, не богоцентричным, а эгоцентричным. Он думает, что его духовная жизнь? это его личное достояние, а любовь к другим? угроза его интенсивной духовной жизни.

В беседе с Сатьяраджей дасом Адхикари, раввин Якоб Шиммель сказал, что неофиты?любят концепцию любящего Бога?, которая, в действительности, является формой влюбленности, основанной на любви к себе. Преданный, не достигший зрелости, может думать:?Сейчас я люблю того, кого нужно. Я люблю Бога?. Но это, по большому счету, эгоцентризм, разновидность гордыни и себялюбия? (?Ом шалом, иудаизм и сознание Кришны?, с. 176?177 англ. изд.). Тех, кто поклоняется в уединении, критиковал также Бхактисиддханта Сарасвати, который вопрошал:?Мой дорогой ум, почему ты так гордишься тем, что ты? вайшнав? Твое одинокое поклонение и повторение святого имени Господа основаны на стремлении к дешевой популярности, и потому ты только претендуешь на то, чтобы повторять святое имя? (?Источник вечного наслаждения?, с. 832).

Другая крайность? это активист, пренебрегающий внутренним развитием. Если он не общается по телефону (или посредством компьютера или факса) или не отправляется на очередную встречу в какой-нибудь отдел, то думает, что не выполняет никакой важной работы. Он не знает, как это – быть одному, – он боится этого, – и не может посидеть спокойно с книгой или вкусить святое имя, перебирая джапа-малу. (?Где же я положил свой мешочек с четками??) Когда же он действительно приступает к повторению мантры, это мгновенно превращается в заседание с составлением планов на будущее. Если он видит кого-то, кто проводит хотя бы час за чтением, или слышит о?молитве?, он бормочет?бабаджи? или не к месту цитирует слова Бхактисиддханты Сарасвати, как будто они были сказаны против всех, кто наслаждается бхаджаной. Постепенно такой крайний активист теряет связь с внутренней жизнью, подобно тому, как это делают материалисты. Он также склонен подталкивать себя вперед, к высокому положению и власти, теряя качество кротости.

Итак, как же установить равновесие? С одной стороны, преданный, открывший для себя молитву, стремится все больше к уединенному созерцанию, но, в то же время, ему известно, что нельзя отказываться от своего долга, который обязывает тратить время и энергию на выполнение указаний гуру и служение преданным. Конфликт может разрешиться, когда он обнаружит, каково его индивидуальное служение в обществе преданных. Когда человек впервые приближается к духовному учителю, у него нет какого-то одного служения, он делает то, что ему говорят, в виде послушания. Постепенно, в нем развивается склонность к какому-либо конкретному служению, и другие преданные начинают ценить его за это. Шрила Прабхупада сказал, что духовный учитель тоже должен быть опытным в оценке способностей учеников и должен уметь сказать одному:?Вы подходите для работы на кухне?, – а другим:?Вам нужно быть редактором?,?Ты должен быть менеджером?. По мере того, как человек совершенствуется в преданном служении, Кришна наделяет его дополнительными способностями, позволяющими выполнять его хорошо. На выбор преданным служения, или духовной карьеры, не нужно смотреть как на материальный, хотя он может совпасть с его психофизической природой. Даже если склонность преданного заниматься тем или иным окрашена какими-либо мотивами, она может очиститься благодаря служению как таковому.