Текст книги "Ванданам"
Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами
сообщить о нарушении
Текущая страница: 2 (всего у книги 5 страниц)
ГЛАВА 2 Личная молитва
Используя выражение?личная молитва?, я подразумеваю такой разговор с Кришной, в котором мы доверительно открываем Ему свои мысли, но не обращаясь к уже готовым или выученным наизусть высказываниям, а говоря спонтанно. И главная тема такой молитвы? стремление преданного служить Господу с любовью.
Некоторые преданные выражают сомнения по поводу места личной молитвы в сознании Кришны. Они думают, что вся наша молитвенная жизнь должна ограничиваться повторением уттамашлок из священных писаний. Личную молитву, по их словам, могут практиковать только самые совершенные преданные.
Однако это не так. Если в жизни преданного отсутствует личная молитва, он пренебрегает источником огромного утешения и вдохновения в служении гуру и Кришне. Прабхупада о личной молитве
Но что же Прабхупада говорит об этом виде молитвы? ?В преданном служении необходимо не только предлагать и принимать, но и поверять Кришне все свои беды и личные проблемы. Нужно обращаться к Кришне:?Кришна, я так страдаю. Я пал в этот бушующий океан материальной иллюзии. Будь милостив, вызволи меня из него? (?Раджа-видья?, с. 19).
Здесь Шрила Прабхупада указывает, что даже преданный, который сражается за то, чтобы не прекращать исполнять свое служение (иначе говоря, не только чистые, освобожденные души) должен доверительно обращаться к Кришне.?Мы должны молиться просто:?Кришна, пожалуйста, вызволи меня?. Еще одно свидетельство того, что все преданные должны обращаться к Верховному Господу с личными молитвами, содержится в комментарии Прабхупады к молитвам Господа Брахмы о защите. ?Брахма? лучший из брахманов, но и он боится падения, поэтому он молит Господа о защите. ?Это должно послужить предупреждением для каждого, кто идет по пути духовного развития. Тот, кто недостаточно защищен Господом, может пасть, сойдя с этого духовного пути: вот почему мы должны постоянно молить Господа о том, чтобы Он защитил нас и благословил на выполнение нашего долга? (Бхаг., 3.9.24, комм.) /Курсив добавлен СДГ/.
Вот еще одно высказывание Прабхупады, сделанное в беседе во время утренней прогулки в Майяпуре, 15 апреля 1975 года:
Прабхупада:?Глупцы думают, что с Богом нельзя говорить. Но Бог же сказал: джанма карма? преданные приходят ко Мне. Так что же Он будет с вами делать? Он будет с вами говорить или молчать??
Преданный:?Будет говорить? но мы же такие незначительные. Зачем Богу тратить Свое время на разговоры с нами??
Прабхупада:?Затем, что вы? Его сыновья. Хотя и незначительные, вы – сыновья Бога. Ему нравится беседовать со Своими сыновьями. Возьмем, к примеру, маленького ребенка. Все знают, что он не способен разговаривать. И все же отец старается завести с ним беседу, чтобы насладиться этим. Сейчас храм Майяпура Чандродая учит всех этих глупцов тому, как говорить с Богом. Это? наша миссия?.
Давайте рассмотрим те категории молитв, которые были проанализированы нами в предыдущей главе о молитвах из шастр, и посмотрим, как преданные ИСККОН могут выразить себя в молитвах-прославлениях, в благодарственных молитвах, молитвах-просьбах и молитвах с просьбой о прощении. Прославление
Иногда бывает трудно провести различие между личностным повторением молитвы из шастр и пересказом содержания этой молитвы, когда я немного перефразирую и говорю спонтанно, как получится. В конце концов, все, что мы знаем о Кришне, мы знаем из шастр или от Прабхупады, но иногда можем выразить это по-своему, как делал и сам Прабхупада.
Например, мы можем сказать:?Мой дорогой Господь Кришна, мне бы хотелось прославлять Тебя и поклоняться Тебе. Насколько я знаю, по утверждению Господа Брахмы, Ты? ишварах парамах Кришнах, и Сам Ты говоришь в?Бхагавад-гите?, что нет истины выше Тебя. Я тоже испытываю желание поклоняться Тебе и рад делать это каждый день, видя Тебя в нашем храме в форме Шри Шри Радхи-Дамодары. Пожалуйста, прими мои смиренные поклоны и позволь мне поклоняться Тебе вечно. Я бы хотел, чтобы о Твоем величии узнало как можно больше людей, и прошу Тебя, позволь мне содействовать этому, распространяя книги Прабхупады?.
Правда в том, что мы не способны составить уттамашлоки, сравнимые с теми, что составлены махаджанами, но Кришна в большей мере заинтересован в нашей преданности, нежели в нашей способности к изучению и запоминанию наизусть, или же в поэтических изысках
Очень хорошо, когда мы молимся словами священных писаний, но мы можем проявить склонность прятаться за совершенными формулами молитв, которые составлены другими. Личная молитва вынуждает нас говорить прямо и выходить из укрытия.
Невозможно себе представить, что мы могли бы пытаться развить отношения с очень дорогим другом, всего лишь высказывая ему?законсервированные? эмоции, вычитанные в книгах, точно так же трудно вообразить и то, что наш друг захочет слушать, если мы просто будем читать что-либо из книг. Как сказал Прабхупада, даже если то, что мы в силах сказать? детский лепет, Кришна хочет нас слушать, поскольку мы? Его сыновья и дочери.
Поэтому, не лукавя, мы можем начать молиться на своем ломаном языке, например, так:?Дорогой Господь Кришна, сегодня я обеспокоен тем, что мне сказал Х., да к тому же я болен, поэтому мне не очень хочется молиться. Но, прошу, помоги мне! Я ведь действительно хочу служить Тебе. О, если бы мне хватило для этого духовных сил!? Благодарность
Это не должно быть трудным, как только для нас станет привычным помнить о необходимости благодарить Кришну. Он дал нам все, что нужно для жизни, как в материальном плане, так и в духовном. Нужно просто остановиться, хотя бы на минуту, и подумать о том, как много милости Им уже оказано.
Мы можем возблагодарить Его за то, что Он послал в этот мир Шрилу Прабхупаду, и за то, что Он является в форме мантры Харе Кришна. Важно не просто говорить?спасибо?, а чувствовать признательность и высоко ценить благодеяние, которое состоит в том, что мы можем повторять святые имена и следовать чистому преданному, а затем благодарить Кришну как источник всех благословений.
Благодарить за материальные вещи тоже нужно; пища, одежда и кров приходят от Него. Только подумайте: мы ведь так нуждаемся во всем этом, и Кришна нас обеспечил. Так спасибо же Ему.
Нам может быть труднее благодарить Кришну, когда мы испытываем страдания, но шастры утверждают, что в таких ситуациях мы проходим испытание на преданность. Кришна находится рядом в такие трудные времена. ?Просвещенные преданные принимают даже состояние страдания как знак того, что Верховный Господь находится рядом. Когда преданный страдает, он осознает, что Господь явился в виде страдания как раз для того, чтобы облегчить его участь, или очистить преданного от материальной скверны. (Все существующее? это Верховная Личность Бога в форме Его разнообразных энергий)? (Бхаг., 10.2.28).
Прабхупада не просто говорит о том, что преданный терпит страдания, а указывает, что он ощущает присутствие Кришны. И это именно то, чего мы ищем в молитве более всего? возможности ощутить присутствие Кришны, быть с Ним и молиться Ему.
Это лишь некоторые подсказки. Но каждый человек может вдохновиться как-то по-своему на то, чтобы благодарить Верховного Господа. Обращение с просьбой
Когда вы начинаете, у вас не возникает проблемы с тем, что бы такое придумать, о чем попросить Кришну. Скорее, нужно постараться проконтролировать свои личные молитвы, чтобы они не состояли только из просьб:?Дай мне то, дай мне это?.
Мы не должны обращаться к Богу лишь затем, чтобы поручить Ему исполнение своих материальных желаний. По этому поводу Прабхупада сказал однажды, что мы должны молить Кришну:?Пожалуйста, дай мне силу, чтобы я мог служить Тебе. Если вы просите о чем-то ином, это не принесет вам счастья?.
Поскольку мы очень зависимы и хотим быть честными с Кришной, мы должны выделить время в процессе молитвы для того, чтобы сказать о своих нуждах. Но их необходимо очищать. Например:?Мой дорогой Господь Кришна, я не хочу завидовать преданным, но со мной это случается. Пожалуйста, помоги мне. Пожалуйста, защити мои обеты. Я хочу быть преданным. Пожалуйста, позволь мне стать им! Без Тебя я беспомощен?. Те, кто несклонны к молитве, иногда замечают, что поскольку Бог уже знает о нас все, зачем же беспокоить Его своими разговорами? Но хотя Он и знает, Он будет доволен, если мы станем добровольно проводить время с Ним, выказывая Ему свою привязанность и молясь, чтобы усилить свое стремление совершать любовное служение.
Кришна хочет, чтобы мы были счастливы, находясь в любовных взаимоотношениях с Ним, а они могут быть обретены лишь в том случае, если мы используем свою свободную волю и приблизимся к Нему. Это также подразумевает общение с Ним. Прабхупада сказал:?Так что же Он будет с вами делать? Он будет с вами говорить или молчать?? Просьба о прощении
Мы должны научиться делать это, изучая уттамашлоки, но этим нельзя подменить наше обращение к собственной совести, анализ ошибок и чувство искреннего раскаяния. Да, Рупа Госвами делал это совершенным образом и более смиренно, чем вы или я можем это делать, но Кришна ждет, что мы тоже будем молиться, так же как это делал Рупа Госвами.
Прабхупада призывает нас к этому в комментарии, в котором обсуждает раскаяние Аджамилы: ?Долг чистого преданного? сожалеть о своих прошлых греховных поступках, таких, как недозволенный секс, интоксикации, мясоедение и азартные игры. Следует не только отбросить свои плохие привычки, но всегда сожалеть о своих прошлых греховных поступках. Таков стандарт чистой преданности? (Бхаг., 6.2.27).
Чуть ниже Прабхупада пишет: ?Преданным в движении сознания Кришны необходимо всегда сознавать разницу между своим прошлым и нынешним положением и сохранять осторожность, чтобы не пасть с более высокого уровня жизни? (Бхаг., 6.2.34).
Мы должны раскаиваться не только в тех грехах, которые совершили до того, как приняли посвящение, но и в нашей общей неспособности быть более совершенными, более глубоко предавшимися слугами. Если человек делает это искренне, его размышления о своих оскорблениях могут вызвать слезы и настоящую скорбь, а это очищает. Как говорится в?Падма-пуране?: ?Мой дорогой Господь, среди грешных живых существ нет грешника большего, чем я. Нет среди них и того, кто был бы таким же оскорбителем. Я совершаю столько грехов и оскорблений, что когда прихожу исповедоваться перед Тобой в своих греховных поступках, меня сжигает стыд?.
Шрила Прабхупада в своем комментарии говорит:?Для преданного такое умонастроение естественно? (?Нектар преданности?, глава 9).
Безусловно, мы уже предупреждены о том, что нельзя продолжать грешить, но мы не должны думать, что полностью удовлетворяем Кришну, если все, что мы делаем? это избегаем четырех запрещенных видов деятельности. Не менее предосудительно не испытывать любви к Кришне, не иметь полной веры в священные писания и не быть бесстрашным проповедником. Однажды начав размышлять об этом, мы обнаружим, что у нас есть много недостатков и причин для сожалений.
Поэтому личная молитва – не самодовольная или легковесная деятельность. И, тем не менее, она всегда приводит к хорошим результатам. В четвертой главе мы войдем в детали того, как совершается личная молитва, и тогда сможем рассмотреть категории молитв еще раз, на практике. Кому молиться?
Следующий вопрос, который необходимо рассмотреть, это?кому молиться?? Наверное, иногда Прабхупаде? А если молимся Кришне, должны мы обращаться к Нему только в Его изначальной форме или также к Его воплощениям? К Господу Чайтанье? К арча-виграхе в храме? Несомненно, ответ на этот вопрос должен быть личностным. Раньше я порой приходил в замешательство, решая, молиться Прабхупаде или Кришне, а сейчас обращаю свои молитвы к ним обоим. Но я делаю это не в соответствии со строгим теологическим определением в моем собственном уме, а просто потому, что это кажется более естественным для меня – обращаться к ним обоим.
В любом случае, следует всегда приближаться к Кришне прежде всего через духовных учителей. И мы должны быть уверены, что наши молитвы будут услышаны, чтобы молитва не была?отдаленной или слабой надеждой?, как ее определил словарь. Прабхупада дал комментарий по этому поводу в письме: ?Что касается твоего вопроса, сознают ли духовный учитель и его предшественник в цепи ученической преемственности, когда искренний ученик с любовью молится им, ответ таков: ни одна сознательная молитва не уходит в пустоту. Каждая достигает адресата. Ты должен понять одно: каждая молитва, с которой ты обращаешься к духовному учителю или к его предшественнику, достигает Кришны, поэтому ни одна искренняя молитва не бывает напрасной. Мы всегда будем возносить подобные молитвы духовному учителю и его духовному учителю, и ачарьям-вайшнавам, и Господу Чайтанье, и, в конце концов, Радха-Кришне, таков порядок?. (Письмо, 27 апреля 1970 года).
Мы говорили о личных молитвах, но, кроме этого, следует рассмотреть также молитвы, которые совершаются в интересах других людей. Вайшнав должен быть сострадательным. Это выражается в том, что он проповедует, и это может также выражаться в молитвах за других. Все то хорошее, что нам хотелось бы приобрести самим, мы должны сознательно и добровольно просить Бога дать другим.
Прахлада Махарадж включил в свои молитвы Господу Нрисимхе молитвы за своего отца и за всех живых существ. ?О лучшая из великих личностей, сам я не боюсь материального существования, потому что где бы я ни находился, мой ум всегда поглощен размышлениями о Твоей славе и деяниях. Единственное, что причиняет мне страдания? мысль о тех глупцах, которые гонятся за материальным счастьем, пытаясь поддержать свои семьи, общества и страны. Я просто беспокоюсь за них, любя их? (Бхаг., 7.9.43).
Прабхупада утверждает, что молитвы не бывают напрасными, и поэтому мы должны молиться с верой о духовном благополучии всех преданных, чтобы они смогли стать сильными и очищенными. Нет ничего плохого, если мы называем конкретных преданных по именам, как друзей, так и тех, с кем не удается поладить. И мы можем молиться, чтобы Господь вдохновил непреданных принять сознание Кришны.
Прабхупада сам молился за нас, как он сказал об этом в лекции на Вьяса-пудже:?Я? санньяси. Я приехал сюда с пустыми руками. Поэтому вы обеспечили меня. Что я могу сделать для вас? Я буду просто молиться Кришне? (Гамбург, 5 сентября 1969 года).
Во время этого визита в Гамбург Прабхупада попросил одного ученика молиться за него. Когда Шивананда дас сказал:?Я не думаю, что это подействует, Прабхупада?, – Прабхупада подбодрил его:?Подействует, ты ведь вайшнав?.
Поэтому нужно молиться о других. И даже когда мы молимся о нас самих, это делается именно для того, чтобы мы смогли стать преданными, достойными помогать другим в сознании Кришны.
Личная молитва идет рука об руку с молитвой из шастр. Это не поверхностная или не столь уж важная практика. Но она включает в себя все стороны духовной жизни и проникает в них.
Поэтому давайте не будем думать о ванданам как о маловажной практике. В одном из комментариев Прабхупада прямо говорит, что пока человек не обращается молитвенно к Богу, его религиозная жизнь? это чистая теория. ?Тот, кто с искренностью, с любовью и верой служит Господу, может общаться с Кришной и получать от Него наставления, с помощью которых он может в недалеком будущем вернуться домой, обратно к Богу? Сегодня немало ученых выступает в защиту религии и имеет представление о Верховной Личности Бога, но религия без практического опыта восприятия Верховной Личности Бога? это не религия вовсе? Если человек не обладает квалификацией для того, чтобы общаться с Ним и получать от Него уроки, как же он сможет понять принципы религии? Поэтому все разговоры о религии или религиозный опыт без сознания Кришны? это бесполезная трата времени? (Ч.-ч., Мадхья, 4.95).
ГЛАВА 3 Молитва-мантра Харе Кришна
Шрила Прабхупада написал:?Нельзя забывать повторять мантру ни при каких обстоятельствах?, – вот поэтому мы и хотим молиться Господу Кришне, произнося Его святые имена. харер нама харер нама харер намаива кевалам калау настй эва настй эва настй эва гатир анйатхах ?Повторяйте святое имя, повторяйте святое имя, повторяйте святое имя Господа, ибо в этот век Кали нет иного пути для достижения духовного прогресса, нет иного пути, нет иного пути? (?Брихан-нарадия пурана?, цитируется по Ч.-ч., Ади, 7.76).
Упанишады, Пураны и Сам Господь Чайтанья, – все говорят, что повторение святого имени? единственный способ пересечь океан неведения в Кали-югу. Поэтому молитвенная жизнь не может быть успешной без этой главной молитвы. В своих благодарственных молитвах мы должны постоянно выражать признательность Господу и предыдущим ачарьям за то, что они сделали наше единение с Богом таким достижимым благодаря методу повторения святых имен.
Нет необходимости изобретать новые методы или применять те, что были пригодными в прошлые тысячелетия, как, например, дхьяна-йога. Мы не сможем достичь Трансцендентна с помощью восходящего метода, т.е. с помощью своих собственных усилий или умственных построений, даже если будем пытаться делать это в течение многих жизней. Верховная Личность Бога желает открыть Себя нам и делает это, являясь в форме Своих святых имен. Мантра Харе Кришна? это Верховная Личность Бога в виде трансцендентальной вибрации. Шрила Прабхупада пишет:?В этом веке повторение мантры Харе Кришна? это единственный процесс, полностью трансцендентный и находящийся выше материальной скверны. Поскольку святое имя может освободить обусловленную душу, здесь говорится о том, что маха-мантра? это сарва-мантра-сара, сущность всех ведических гимнов? (Ч.-ч., Ади, 7.74, комм.). А в?Шримад-Бхагаватам? Шрила Нарада говорит Вьясадеве:?Таким образом, воистину видит тот, кто поклоняется трансцендентному звуковому образу Верховной Личности Бога, Вишну, не имеющему материальной формы? (Бхаг., 1.5.38). Повторение с преданностью
Но вся важность святых имен не исключает необходимости повторять их молитвенно, со вниманием. Кришна не явится, если мы будем произносить имена без понимания или ощущения, к кому обращаемся, или если будем совершать оскорбления святых имен. Бхактивинода Тхакур утверждает: намакара баху хайа, нама нахи хайа? если человек просто произносит внешние слоги святого имени, это не значит, что он действительно повторяет святое имя.
Поэтому так же, как в практике повторения ведических стотр или в личной молитве, в практике обращения к святому имени очень важным является качество произношения. Нельзя говорить:?Я не нуждаюсь в молитве, я просто повторяю Харе Кришна?, – если ваше повторение? всего лишь бездумное бормотание, ритуал. Повторение святого имени? лучшая форма молитвы, и поэтому ему нужно уделять исключительное внимание.
В лекции, прочитанной в 1973 году, Шрила Прабхупада подчеркивал, что повторение должно осуществляться прити-пурвакам, с любовью. Прабхупада сымитировал смазанные, скомканные звуки повторения Харе Кришна мантры и сказал:?Не так, но с прити, с любовью. Повторяйте каждое имя: Харе, Кришна, – и слушайте. Вот Кришна. Вот Радхарани?. Господь Кришна утверждает в?Бхагавад-гите?, что Его можно удовлетворить, просто предложив Ему воды, лист или плод, если это предложено с бхакти.
Это истина и тогда, когда предлагаются святые имена Господа. Прабхупада говорит:?Это настоящая мантра. Не из того множества подделок. Кришна не говорит:?Тот, кто обращается ко Мне с ведическими мантрами?. Он никогда не говорит таким образом. Кришна говорит: бхактйа, с преданностью? (Лекция по?Бхагаватам? 1.9.49, июнь 1973 года). Прамада, невнимательное повторение
В своем трактате о святом имени?Харинама Чинтамани? Бхактивинода Тхакур исчерпывающим образом обсуждает десять оскорблений в повторении. Он определяет невнимание как то, что сильно сдерживает развитие чистой преданности. Он пишет:?Слово?прамада? может означать?безумие?, но в данном случае оно означает?невнимание? или?небрежность?. Это оскорбление является источником всех остальных видов оскорблений?.
Бхактивинода Тхакур анализирует три вида невнимательности: безразличие, лень и отвлечение. Мы становимся безразличными к святому имени, поскольку погружаемся в материальные желания.?Человек, повторяющий джапу ежедневно, но сохраняющий вкус к чему-то другому, будет проявлять безразличие к имени?.
Погружаясь в лень, мы позволяем своему уму стать вялым, или даже засыпаем. Мы отбрасываем повторение еще до того, как выполним свою норму. Такой недостаток, как отвлечение, выражается в том, что нас на самом деле влекут женщины, богатство, престиж и т.п., и так мы становимся невнимательными к своим собственным призывам, обращенным к Верховному Господу в форме Его имени.
Чтобы противостоять прамаде, Бхактивинода Тхакур советует?принять общество вайшнавов, которые повторяют правильно, в месте, скрытом от материального влияния?. Энтузиазм чистого преданного передастся нам, и мы тоже станем постепенно повторять, как они. Бхактивинода Тхакур указывает:?В экадаши и дни явления Господа и великих вайшнавов необходимо перестать думать день и ночь о еде, а вместо этого повторять святые имена в обществе преданных?. Решимость
Шрила Прабхупада призывает нас повторять мантру Харе Кришна с любовью, а Бхактивинода Тхакур советует обязательно отбросить прамаду, в противном случае, мы не сможем повторять настоящие имена. Но как же мы можем, в действительности, пробиться сквозь гору безразличия и апатии и достичь чистой обители святого имени? Ответ таков, что нам следует трудиться ради этого и вымаливать милость святого имени. (Бхактивинода Тхакур в?Шаранагати? заявляет:?Я буду вымаливать, брать в долг или воровать расы имени Хари?). Получив хороший совет, мы должны обернуться лицом к своему?я?, к Харе Кришна мантре, повторять и слушать. Это тяжелая работа, тапасья, но ради высшей цели. Шрила Прабхупада сказал:?Легкая жизнь и сознание Кришне плохо сочетаются друг с другом?, – и это, безусловно, верно, если говорить о джапа-ягье того, кто все еще одолеваем десятью оскорблениями. Я рассмотрю эту борьбу более подробно в пятой главе?Трудности в молитве?. А пока давайте согласимся, что мы никогда не оставим попытки улучшить повторение, даже если это занятие кажется безнадежным.
Конечно же, очень трудно контролировать ум. Целые системы йоги, с их сложными и суровыми ступенями прогресса, нацелены на то, чтобы помочь утихомирить изменчивый ум с его богоподобной силой. И все же нам сказано:?Повторяйте, слушайте, и вы проконтролируете ум именем Кришны?. Иногда кажется, что выполнить это просто. Мы пытаемся и обнаруживаем, что ум по-прежнему блуждает по этой вселенной. Тем не менее, надо не сомневаться и оставлять усилия, а продолжать с решимостью. Господь Кришна говорит в?Бхагавад-гите? (6.26):?Куда бы ни убегал ум, изменчивый и неустойчивый по природе, нужно неизменно возвращать его назад, под контроль своего?я?.
А мы думали, что это будет проще? Или мы воображали, что через несколько лет станем так же хороши, как Харидас Тхакур? Это не так просто, в конце концов.
Тогда давайте покажем Кришне, что на самом деле хотим нектара этого служения и готовы заплатить любую цену. Обет повторения определенного числа кругов
Наставляя Санатану Госвами, Господь Чайтанья привел высказывание из?Падма-пураны? о том, что необходимо постоянно помнить Вишну, и никогда не забывать о Нем.
Все регулирующие принципы, указанные в шастрах, предназначены для того, чтобы служить этому одному основному принципу? помнить Верховного Господа.?Это возможно, – пишет Прабхупада, – когда человек повторяет мантру Харе Кришна?. Сходным образом, когда Сарвабхаума Бхаттачарья спросил Чайтанью Махапрабху:?Что самое важное в процессе преданного служения?? – Господь Чайтанья ответил, что самым важным является повторение святого имени Господа (Ч.-ч., Мадхья, 6.241).
Мы можем отнестись с уважением к этому указанию и подчиниться ему, даже если все еще безуспешно пытаемся преодолеть невнимание во время повторения. Поскольку важнее всего именно искренне пытаться и строго следовать обету повторения предписанной нормы ежедневных кругов. ?Человек может иметь другие обязанности и исполнять их под руководством духовного учителя, но прежде всего он должен придерживаться указания духовного учителя повторять определенное число кругов. В нашем движении сознания Кришны мы рекомендовали неофитам повторять как минимум шестнадцать кругов. Следовать этой рекомендации абсолютно необходимо, если человек хочет постоянно помнить о Кришне. Из всех регулирующих принципов наставление духовного учителя повторять как минимум шестнадцать кругов – самое главное? (Ч.-ч., Мадхья, 1.13, комм.).
Намачарья Харидас Тхакур повторял триста тысяч имен в день. Господь Чайтанья тоже считал свою джапу, как описывается в?Чайтанья-чаритамрите?. И все Его ученики тоже следовали обету повторять определенное число кругов. Когда Харидас Тхакур состарился, и приблизился час его ухода, он уменьшил свою высокую норму, но был недоволен этим. Когда Господь Чайтанья спросил:?Можешь ли ты определить, чем ты болен?? – Харидас ответил:?Моя болезнь в том, что я не могу закончить свои круги? (Ч.-ч., Антья, 11.23). В комментарии Шрила Прабхупада отмечает:?Первый регулирующий принцип состоит в том, что человек должен повторять мантру Харе Кришна достаточно громко, чтобы он мог расслышать самого себя, и должен дать обет повторения определенного числа кругов?.
Преданные иногда нарушают свой обет повторять шестнадцать кругов каждый день и обязуются повторять какую-нибудь меньшую норму или перестают повторять вовсе, поскольку не удовлетворены результатами. Но, делая так, мы рискуем ослушаться распоряжения духовного учителя, что само по себе является серьезным оскорблением святых имен. Те, кто перестают повторять установленное число кругов, иногда говорят, что не чувствуют никакой разницы, поскольку их привычки в повторении стали достойными сожаления. Решение проблемы в том, чтобы стараться улучшить повторение, а не в том, чтобы отбросить его совсем. Хорошие привычки
В нашей попытке дать своей джапе шанс для выживания, мы должны культивировать некоторые привычки, например, ранний подъем, выбор благоприятного для повторения места (повторять в тихой комнате или в обществе преданных в храме). Норма, установленная Прабхупадой,? это минимум, и нам не следует думать, что, выполнив ее, мы?закончили? со святым именем на сегодня. Наставление Прабхупады? повторять харинаму по меньшей мере шестнадцать кругов в день на четках и несчетное число раз без них.
Санкиртана, или совместное пение святых имен, обладает даже большим потенциалом, чем индивидуальная джапа, поскольку способствует распространению святых имен. Даже тот, кто не склонен к сознанию Бога, получит духовное благо, слушая пение искренних вайшнавов. А для преданных харинама? еще одна возможность больше воспевать и развивать свой вкус.
Так же как джапу, киртан нужно исполнять молитвенно, а не как музыкальное шоу, если мы хотим добиться полновесных результатов. При этом все воспевание должно осуществляться в сочетании со следованием правилам вайшнавского поведения под руководством духовного учителя. Несистематическое повторение или даже случайное произнесение святого имени тоже может спасти человека в момент смерти, но?нектара, которого мы так жаждем? – любви к Богу – можно достичь быстро, только если мы следуем правилам, помогающим избегать оскорблений и греховных действий.
Шрила Прабхупада пишет:?Святое имя настолько могущественно, что оно обязательно подействует, но если человек повторяет святое имя с оскорблениями, его действие будет отсроченным, а не незамедлительным, хотя при благоприятных обстоятельствах святые имена действуют очень быстро? (Ч.-ч., Антья, 3.60, комм.). Молитвы о повторении
Молитвы из шастр и личные молитвы могут помочь нам повторять мантру. Есть много ведических текстов, прославляющих святые имена, и когда мы проникаемся их духом, они вдохновляют нас совершать эту священную ягью. Некоторые тексты напоминают об авторитетной природе святых имен, например, харинама-стих в?Брихан-нарадия-пуране?. Другие стихи приглашают нас вступить в океан блаженства: ?Когда святое имя правильно произнесено, кажется, что оно танцует во рту. Тогда мы желаем иметь много, много ртов. Когда такое имя входит в отверстия наших ушей, мы хотим иметь много ушей? (Рупа Госвами,?Видагдха-мадхава?, 1.15) .
Еще многие стихи сообщают, что повторение нейтрализует наши грехи и что очень важно повторять имена перед смертью, как сделал удачливый Аджамила. А также стихи из шастр наставляют, как повторять:?Следует повторять святое имя в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы, валяющейся на дороге?. Песни ачарий вдохновляют нас особенно, поскольку ачарьи говорят в них как обусловленные души и сокрушаются о том, что не могут вкусить нектар имен Бога из-за того, что повторяют с оскорблениями.
Очевидный эффект таких высказываний в том, что мы чувствуем, что великие святые понимают нас, и, так или иначе, обретаем надежду на то, что наше собственное плохое повторение может улучшиться. Если мы скорбим и надеемся, то становимся очищенными. ?О Господь, Ты принес в этот мир бесчисленные святые имена и научил падших живых существ повторять их, ради их освобождения. Ты вкладываешь все Свои энергии в Свое святое имя, невзирая на место и время. Твое святое имя подобно философскому камню, неотличному от Тебя. Такова Твоя великая милость, о Господь, но я настолько неудачлив! Во мне так и не проявилась любовь к святому имени! Поэтому сердце Бхактивиноды переполняется печалью? (Из?Гитавали?).
Личностные наставления и поддержка своему уму, осуществляемые на протяжении дня, тоже могут помочь нам внимательно повторять святые имена. Они могут быть не заранее продуманными, а просто возникать из наших реальных разочарований и стремления совершить духовное продвижение. Можно взывать так:?Мой дорогой Господь Кришна, пожалуйста, помоги мне повторять маха-мантру внимательно?,?Пожалуйста, Господь, я не хочу продолжать повторять оскорбительно, но не могу перестать делать это сам?. Личная молитва может быть даже короче, например:?Спасибо Тебе!? или?Будь милостив!? или подбадривающее, обращенное к самому себе:?Повторяй! Повторяй!? Все, что угодно, лишь бы помогало. Мы продолжим обсуждать эту тему в следующей главе.
