Текст книги "Правдивость - последняя нога религии"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 6 страниц)

Вот в чем разница между преданным и философом, рассуждающим о сути трансцендентного. Преданному не нужно развивать знание или пытаться понять ложность или временность этого материального мира. Вследствие беспримесной преданности Васудеве (джанайатй ашу ваирагйам джнанам ча [Бхаг. 1.2.7])… такое знание и отрешенность естественным образом проявляются в нем.

– Шримад-Бхагаватам 6.17.31, комментарий

3.2

манушйанам сахасрешу кашчид йатати сиддхайе йататам апи сиддханам кашчин мам ветти таттватах

Из многих тысяч людей, может быть, один стремится к совершенству, а из достигших совершенства едва ли один воистину познал Меня.

– Бхагавад-гита 7.3

Путь бхакти не прост. Йоги и философы терпели поражение в своих попытках понять Кришну. Даже великие полубоги не всегда действительно знают Его. «Никто не знает Меня таким, какой Я есть», – говорит Господь Кришна. А если кто-то знает Его, то «такая душа встречается крайне редко». Только чистые преданные могут знать что-то о непостижимых трансцендентных качествах Кришны, когда Он удовлетворен их трансцендентным любовным служением Ему.

Мы уже говорили, что Абсолютная Истина – это сат, истина, которая вечна, и она в полной мере проявлена в Верховной Личности Бога. Также в первой главе этой книги говорилось (в цитатах «Шримад-Бхагаватам» 1.17), что важным аспектом правдивости является личная честность. Не надо быть лицемером. Только тот, кто полностью находится в иллюзии, может заявлять, что он – абсолютная истина, высший управляющий. Но даже преданным, которые достаточно скромны и признают, что всеми нами урпавляет Всевышний, очень легко переоценить действительную глубину своего осознания Абсолюной Истины и преданности Ей.

3.3 Между честностью и смирением существует тесная связь. Словарь определяет смирение как «осведомленность о собственных недостатках». Мы можем дать смирению и такое определение: четкое понимание собственной никчемности. Господь Чайтанья дает высшее определение смирению в «Шикшаштаке».

Святое имя следует повторять в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы, валяющейся на дороге. Следует стать терпеливее дерева, и, полностью освободившись от чувства ложного престижа, всегда быть готовым оказать почтение другим. В таком состоянии ума можно повторять святое имя постоянно.

3.3

Но иногда мы спрашиваем, как можно считать себя ниже соломы на дороге? Как будто Господь Чайтанья предлагает нам вообразить нечто, не соответствующее истине. Господь Чайтанья вовсе не преувеличивает. Согласно писаниям, вечная атма бесконечно мала и приблизительно составляет одну десятитысячную часть кончика волоса. Только считая себя человеческим телом, мы можем счесть настроение Господа Чайтаньи крайностью. Шрила Прабхупада пишет:

Такие качества, как смирение и послушание, очень быстро приводят к духовному осознанию. Но подобно истинному знанию о Кришне, встречающемуся очень редко, такое смирение дешево не купишь.

3.4

Начало честности – признать, что до сих пор мы, в основном, были нечестны. Мы – жертвы Кали-юги, имеющие наклонность обманывать. Вследствие неправильного использования нашей свободы выбора мы пришли в этот материальный мир, чтобы наслаждаться отдельно от Кришны. Это правда, что худшее уже позади, когда человек получает милость Кришны, встретившись с духовным учителем. Но мы не должны принижать серьезности наших прошлых ошибок, а также недостатков, которые у нас есть сейчас. Вот признание Санатаны Госвами, сделанное им при встрече с Господом Чайтаньей в Варанаси:

Я был рожден в семье низких людей, и все мои знакомые были людьми низкого происхождения. Сам я падший и самый низкий из людей. Воистину, я вел жизнь падшего человека, попавшего в темный колодец материальной жизни.

Я не знаю, что является для меня благом, а что для меня губительно. Тем не менее в обществе я считаюсь великим ученым, и сам я о себе того же мнения.

– Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 20.99 – 100

3.5

Что же такое честность? В книге «Совершенные вопросы, совершенные ответы» Прабхупаде пришлось долго объяснять это, пока он не рассеял сомнения Боба. Сначала Боб считал, что честность не обязательно должна быть связана с сознанием Бога. Ему казалось, что человек честен тогда, когда пытается поступать правильно. Он считал, что честность – результат хорошей кармы. Прабхупада согласился, что быть честным – это действительно хорошая карма, но это еще далеко не все.

Прабхупада сказал: «Ты можешь стать честным, если знаешь, что такое честность. Но ты не знаешь, что такое честность. Что же такое честность?»

Боб ответил: «Быть честным, значит поступать так, как ты считаешь правильным».

Прабхупада: «Вор думает: «Я должен воровать, чтобы прокормить своих детей». Значит ли это, что он честен?»

Прабхупада дал такое предварительное определение честности: «Ты не должен посягать на права остальных». Признание прав других людей приведет нас к знанию о том, что все принадлежит Кришне. Как утверждается в «Шри Ишопанишад»:

Все живое и неживое во вселенной находится во власти Господа и принадлежит Ему. Поэтому каждый должен брать только то, что необходимо и выделено ему как его доля и не посягать на остальное, хорошо понимая, кому все принадлежит.

– Мантра первая

Наш разговор о честности будет бессодержательным и бесполезным, пока мы не поймем, что честность необходимо воспринимать в связи с Верховным Владыкой.

3.6

Раскаяние эффективно, когда оно искренне. Признание ошибок и сожаление о соврешенных грехех должно сопровождаться решительной попыткой исправиться. В «Нектаре преданности» раскаяние называется сампрартханатмика, «очень чувственное вознесение молитв», и даинйаводхика, «смиренное подчинение». И следующая молитва из «Падма-пураны» является примером смиренного подчинения:

Мой дорогой Господь, нет более греховного живого существа, чем я… Я настолько греховен и являюсь таким оскорбителем, что придя к Тебе покаяться в своих грехах, я чувствую стыд.

– Нектар преданности

Прабхупада пишет, что такое настроение является естественным для преданного. «Нет сомнений, что в своей былой жизни преданный грешил, и в этом следует признаться и покаяться перед Господом». Господь будет счастлив простить оскорбления Своего искреннего преданного.

Это, однако, не означает, что человек должен воспользоваться беспричинной милостью Господа, предположив, что если он будет продолжать совершать все те же грехи, его будут прощать вновь и вновь. Так может думать только человек, лишенный стыда… Кто-то может думать так: «Целую неделю я могу грешить, а потом пойду в храм или церковь и покаюсь в своих грехах, чтобы отмыться и иметь возможность грешить дальше». Думать так – оскорбитльно и глупо, автор «Бхакти-расамрита-синдху» отвергает это.

– Нектар преданности

С чувством молиться Господу и подчиняться Его воле благоприятно во всех отношениях. Однако не следует делать это вместо того, чтобы прекратить грешить. Например, получив инициацию у духовного учителя, преданный дает обет избегать четырех видов греховной деятельности и повторять Харе Кришна как минимум два часа ежедневно. Наша искренность проверяется нашим следованием этим обетам. Но кроме того, даже если преданный следует всем правилам и предписаниям, он может признаться в том, что не развил настоящей преданности или вкуса к повторению свтого имени. Искренне раскаиваясь, он чувствует сожаление.

3.7

Стать правдивым – значит побороть нашу склонность к обману. Мы зачастую проигрываем в этих сражениях, но нам не следует полагать, что окончательная победа будет за лживостью. «Где бы ни был Кришна, повелитель всех мистиков,.. там несомненно будет победа». Прабхупада пишет:

Тот, кто встал на путь осознания Кришны, может неполностью выполнять наставления Господа, но поскольку он не противопоставляет себя принципам и действует искренне, несмотря на неудачи и отчаяние, он, несомненно, поднимется до уровня чистого сознания Кришны.

– Бхагавад-гита 3.31, комментарий

Если мы не будем честными все время, мы просто забудем, что это такое. Живя во лжи, мы даже не сможем различить правду.

Ярким литературным примером поиска правдивости является роман американского писателя Д. Селинджера «Над пропастью во ржи». Его главный герой, Холден Коулфилд, – шестнадцатилетний юноша с повышенной чувствительностью к притворству. Свое мнение об известном пианисте, играющем в ночном клубе, он высказывает на странице 84:

… Закончив играть под бурные аплодисменты, Старый Эрни развернулся на стуле и с наигранным смирением отвесил поклон, как будто бы, помимо того, что он потрясающий пианист, он еще и очень скромный парень. Это выглядело очень неискренне – ведь он такой сноб. Это было смешно, но потом мне стало его жаль. Я даже не уверен, соображает ли он что-нибудь еще, кроме того – правильно ли он играет. Но это не его вина. Частично я виню этих пьяниц: они обдурят кого угодно, только дай им такую возможность.

Если человека похвалы интересуют больше, чем духовное продвижение, он будет пренебрегать тем, чтобы всегда быть честным. В комментарии к «Бхагавад-гите» Прабхупада пишет: «Быть смиренным – значит не стремиться к удовлетворению от того, что тебе оказывают почести».

Жизнь Господа Рамачандры, Верховной Личности Бога, – один из ведических примеров правдивости. Поступая как идеальный царь, Господь Рамачандра следовал кодексу правдивости, не заботясь о личных удобствах. Когда, выполняя волю своего отца, Рама был вынужден отправиться в изгнание, он встретил это легко и радостно. Он знал, что будет чувствовать самоудовлетворение, даже живя в джунглях как отшельник, если будет следовать принципам правды. И в то же время, он не обрел бы внутреннего покоя и управляя государством, но не опираясь при этом на принципы правды. Те, кто находятся в иллюзии, упускают из виду этот важный момент. Они не видят смысла в постоянном контроле над собой, что свойственно честным людям.

3.8

В шастрах часто приводятся описания продвинутого преданного Господа. Эти описания помогают нам стать более смиренными.

В чистом преданном служении единственным мотивом должно быть стремление удовлетворить Верховную Личность Бога.

– Шримад-Бхагаватам 3.29.8, комментарий

Чистого преданного больше не интересует ничто, кроме желания действовать от лица Верховного Господа. Когда к этому желанию примешивается хотя бы немного личной заинтересованности, преданность такого человека смешивается с тремя гунами материальной природы.

– Шримад-Бхагаватам 3.9.9, камментарий

Читая эти стихи, я спрашиваю себя: «Есть ли у меня какие-либо иные мотивы, кроме стремления удовлетворить Верховного Господа? Или же я выполняю свое служение с большой обеспокоенностью об удобствах, которые я могу получить, о репутации и т.д.? Если я честен, мне придется признаться, что я не дотягиваю до уровня, описанного в этих стихах.

Тот, кто трудится лишь ради удовлетворения Господа, какую бы трудную работу он ни выполнял, поступает согласно принципам буддхи-йоги (бхакти-йоги) и всегда испытывает трансцендентное блаженство.

– Бхагавад-гита 2.39, комментарий

Я снова должен признаться, что не всегда испытываю трансцендентное блаженство, это говорит о том, что я не лишен желаний.

В описание божественных качеств (приведенных в шестнадцатой главе «Бхагавад-гиты») Господь Кришна включает «свободу от зависти и стремления к почестям». Но это не относится ко мне. А как насчет демонических качеств, начинающихся с гордости? Разве не правда, что от некоторых демонических качеств я до сих пор не избавился? Поэтому мне следует развивать смирение – первый признак знания.

Только по милости Верховного Господа и духовного учителя мне было позволено заниматься тем, что они принимают как преданное служение. Я не могу утверждать, что нахожусь на уровне освобождения, что необходимо для того, чтобы начать практиковать бхакти, и я не утверждаю также, что могу достичь этого собственными усилиями.

Глава четвертая

Распространяйте истину

4.1

Если вы постигли истину, вы должны делиться ею с другими, потому что истина дает людям освобождение.

Ведическое знание мы получаем от духовных учителей, которых называют таттва-даршинах, «те, кто видят истину». Когда духовный учитель принимает ученика и дает ему посвящение в духовное знание, ученик чувствует себя обязанным и спрашивает: «Мой дорогой учитель, что я могу для вас сделать?» Это называется гуру-дакшина. В 1966 году, когда я получил инициацию, Прабхупада говорил нам о важности гуру-дакшины.

Господь Чайтанья попросил Своего ученика Рупу Госвами отправиться во Вриндаван, чтобы проповедовать и содействовать Его миссии. Это называется ученической преемственностью, а не такие, например, мысли: «Духовный учитель объяснил мне все, теперь я сяду на одно место и буду сидеть». Это, может быть, и хорошо, но миссия Господа Чайтаньи – распространять учение… Это – ваша обязанность.

– Блокнот сознания Кришны, стр. 326

4.2

В распространении сознания Кришны есть большая необходимость. В комментариях, которые Прабхупада писал в начале семидесятых, он отмечал, что международные войны вызваны веком Кали, и что в этот век «конфликты возникают по малейшему поводу».

Веком Кали вызвана пропаганда, цель которой – остановить распространение славы Верховного Господа и воспевания Его святого имени. Поэтому обязанность тех, кто получил трансцендентное послание – распространять его по всему миру для высшего блага всех людей, а также ради мира во всем мире.

– Шримад-Бхагаватам

Брахман получает абсолютное знание, но если он не распростаняет его, то он становится подобным дырявому горшку. Если брахман не проповедует, он потеряет то знание, которое у него есть. Поэтому распространение истины является неотъемлемой частью знания истины.

4.3

Но если мы еще не осознали истину, как мы можем ее распространять? Подобный вопрос я однажды задал Прабхупаде. Я признался, что уже привык говорить людям, что они вернутся к Богу, если будут повторять Харе Кришна, хотя сам я не уверен, что действительно двигаюсь обратно к Богу. Прабхупада ответил, что моя главная обязанность как проповедника заключается в том, чтобы говорить другим о методе, при помощи которого любой может отправиться обратно к Богу. Истинность этого послания не зависит от моего собственного успеха. Но Прабхупада также сказал, что проповедник не должен уподобляться предпринимателю, который просто сидит у себя в кабинете и отправляет товары в разные страны. Поэтому преданный, который рекомендует другим отправиться в духовный мир, должен прилагать усилия, чтобы самому отправиться туда.

Обязанность помогать духовному учителю в распространении знания другим может быть тем, «о чем мы не договаривались» в начале. Это – дополнительная ответственность, помимо собственных духовных забот о повторении и слушании. Но даже если говорить о собственном духовном осознании и личном продвижении, знание об Абсолютной Истине не откроется нам, пока мы не удовлетворим Верховного Господа и Его представителя. Хотя вначале проповедь может показаться нам чем-то нежелательным или невозможным, мы не должны ее отвергать.

Тот, кто не хочет рисковать, не берет на себя риск, связанный с проповедью. Но того, кто берет на себя такой риск, Кришна замечает сразу: «О, он так рискует». Но мы должны понимать, когда мы должны рисковать, а когда это просто глупо.

– Разговоры с Прабхупадой, 7/8/75, Чикаго

4.4

Господь Чайтанья сказал: «Сначала стань совершенным, а потом проповедуй», апани ачари прабху дживера сикхая. Что это значит? Если я должен ждать, пока стану совершенным, буду ли я когда-нибудь готов к тому, чтобы давать истину другим?

Совершенство, упомянутое здесь, – образец поведения, следовать которому предписывается даже неофиту. Он должен, по крайней мере, соблюдать обеты, данные при инициации: избегать четырех видов греховной деятельности и повторять Харе Кришна. Прабхупада часто говорил: «Если я сам курю, как же я могу заставить бросить курить других?» Ученик, выполняющий правила и предписания, даже если он – начинающий, может распространять книги или повторять то, что он слышал в ученической преемственности. Совершенный проповедник подобен почтальону, его обязанность – доставить послание нетронутым.

4.5

Если преданный слишком слаб духовно и одолеваем многими сомнениями, он не может проповедовать. Проповедь предназначена для сильных.

Кроме того, чтобы распространять философию Абсолютной Истины, нужно знать ее самому.

Тот, кто представляет какую-то миссию, должен знать ее в совершенстве… в противном случае, его будут считать глупцом. Все преданные, а особенно проповедники, должны знать философию сознания Кришны, чтобы во время проповеди не чувствовать себя смущенными и оскорбленными.

– Шримад-Бхагаватам 6.1.38, комментарий

Если нашей обязанностью является распространение учения «Бхагавад-гиты», мы должны изучать это писание. Это, однако, не означает, что для того, чтобы распространять сознание Кришны, человек должен сначала стать великим ученым или преданным.

Когда преданный не может непосредственным образом распространять Истину, он должен стараться помогать тем, кто этим занимается. Если, например, он жертвует на эти цели деньги, то это – духовный поступок, и такие действия помогают человеку продвигаться к высшему совершенству.

4.6

Существует ли противоречие между признанием собственных недостатков и распространением Абсолютной Истины? Кто-то может думать: «Я еще не достиг этого сам, как же я могу претендовать на то, чтобы давать это другим?»

В действительности, смирение и проповедь хорошо уживаются друг с другом. Подобно тому, как мы постоянно боремся за то, чтобы не обманывать самих себя, мы должны все время осознавать нашу обязанность – распространять Истину. Проповедь – превосходный способ быть честным с самим собой при условии, что в этой проповеди не присутствует обман.

Распространяя знание об Абсолютной Истине, я не заявляю при этом, что достиг совершенного осознания. Я принимаю процесс, называемый шабда-брахма – слушание того, что говорят ведические авторитеты, как абсолютный способ познать непостижимое, Абсолютную Истину. Я могу признаться, что обладаю лишь очень незначительным осознанием этого, но я верю в уровень осознания великих ачарий прошлого и в уровень осознания, которым обладал мой духовный учитель. Поэтому я считаю, что другие должны также получить возможность посвятить себя Абсолютной Истине. Этим стоит заниматься даже в том случае, если те, к кому я обращаюсь, не смогут придти к этому в этой жизни, и даже если я сам не могу сделать это в полной мере. Как писал Шрила Прабхупада: «Крупица веры лучше тонн безверия».

4.7

Причины, по которым я считаю, что не способен распространять Абсолютную Истину, необходимо представить на рассмотрение духовному учителю. Прабхупада пишет:

Распространение сознания Кришны – это миссия Шри Чайтаньи Махапрабху… Это указание передается по системе парампары, и духовный учитель передает его ученику, чтобы тот продолжал распространение послания Шри Чайтаньи Махапрабху. Обязанность каждого ученика – выполнять указание авторитетного духовного учителя и распространять послание Господа Чайтаньи по всему миру.

– Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 16.64

Если я не пытаюсь выполнить это указание, как же я смогу удовлетворить Абсолютную Истину? Как говорится в писаниях, пока Верховный Господь не увидит, что я склонен помогать другим, Он не позовет меня назад, домой к Богу.

Самосветящихся планет Вайкунтхи, отраженным светом которых светятся все планеты этого материального мира, не могут достичь те, кто не милосерден к другим живым существам. Планет Вайкунтхалок могут достичь лишь те, кто постоянно занят деятельностью, направленной на благо всех остальных живых существ.

– Шримад-Бхагаватам 4.12.36

4.8

Распростряняя истину, необходимо учитывать, как это повлияет на остальных. В соответствии с общепринятыми условностями, правду можно говорить лишь тогда, когда это приятно для слуха остальных: сатйам бруйат прийам бруйат. Осуждая этикет «только приятной правды», Прабхупада пишет:

Но это не является прадивостью. Правду следует говорить прямо и открыто, так, чтобы все остальные поняли, каковы же факты на самом деле.

– Бхагавад-гита 10.4 – 5, комментарий

На санскрите святого человека называют садху, что дословно означает «тот, кто отрубает иллюзию». Рубящие слова садху, советующего нам оставить наши материальные привязанности, не всегда приятно слышать, но говорить правду – смиренная обязанность садху.

«Если человек – вор, и людей предупреждают, что этот человек – вор, то это и есть правда». Не следует избегать говорить правду, даже если правда не всегда приятна для слуха. Правдивость требует того, чтобы факты были представлены такими, какие они есть, для блага всех остальных.

4.9

Допустимо ли лгать, распространяя Абсолютную Истину? Прабхупада много раз говорил об этом разным людям.

… не очень рекомендуется лгать лишь для того, чтобы продать книгу. Если мы будем говорить только о том, как чудесен Кришна, любая наша ложь или преувеличение тогда не будет ложью! Но все остальное – неправда, и она не поможет нам научиться быть правдивыми. Лгать одним, говорить правду другим – это не очень-то хорошая философия. Брахманы всегда правдивы, даже со своими врагами. Если вы будете искренне говорить об этих книгах, их купит любой, они действительно заслуживают этого. Вы должны учиться этому искусству, а не искусству лгать. Убеждайте людей, проповедуя им об Абсолютной Истине, а не обманывая их; это – уровень зрелости вашего сознания Кришны.

– Письмо 12/25/72

С другой стороны, Прабхупада хотел, чтобы распространялось как можно больше книг, «так или иначе». Сами книги лучше кого угодно раскроют читателям истину, а успех проповедника в том, чтобы убедить человека взять их.

… если какой-нибудь брахмачари продавал хотя бы один журнал за одну пайсу… наш Гуру Махарадж был очень доволен и говорил: «О, ты так хорошо это сделал!»… Распространение литературы – наша настоящая проповедь. И если ты не можешь хорошо представить ее, то это твоя неудача. Успех твоей проповеди определяется тем, сколько книг ты продаешь. Какую бы книгу ты ни продавал, сначала ты должен представить ее должным образом, и тогда человек даст тебе деньги, которые нужно использовать в служении Кришне. Это будет его удачей, когда ему посчастливится прочесть что-нибудь о трансцендентном знании. Если же ты вызовешь в нем раздражение, и он уйдет, это будет говорить о твоей неразумности.

Нам действительно приходится следовать определенной тактике, как это делают обычные торговцы, но разница в том, что мы это делаем ради удовлетворения Кришны, а не для собственного чувственного удовлетворения.

– Письмо 9/30/72

Когда я думаю о том, как Шрила Прабхупада руководил распространением книг, я представляю его генералом на поле битвы. Иногда Прабхупада говорил о храмах, как о крепостях, о преданных, как о солдатах, а о книгах, как о бомбах, которые падают на головы людям, находящимся в иллюзии. Однако эти «бомбы» не убивают, они несут мир и трансцендентное просветление. Советы, которые Прабхупада давал в письмах своим ученикам относительно проблем, с которыми они встречаются во время проповеди, не были какой-то теорией, которую дают на классах; это были письма на передовую, письма неотложной важности.

Вайшнавера крийа мудра виджне на бхуджхайа – мысли ачарьи понять невозможно.* * Более подробно я рассказал об указаниях Прабхупады распространителям книг в 6 томе «Прабхупада-лиламриты» в главе «Распространяйте книги!» Для еще более подробной информации по этому вопросу можно обратиться к пятитомному собранию писем Прабхупады. Мы не должны пытаться судить освобожденного ачарью по законам этики и морали. Он этичен и правдив, и если мы не можем по достоинству оценить то, что он делает с учетом времени, места и обстоятельств, – это лишь недостаток нашего понимания.

4.10

Мы можем признаться в собственной неспособности или нежелании распространять Абсолютную Истину. Возможно, мы считаем, что проповедь – это навязчивая попытка обратить других в свою веру. Возможно, у нас был печальный опыт проповеди под руководством того, чья проповедь оскорбительна, кто в основном озабочен сбором денежных средств и свысока смотрит на всех непреданных, как на демонов. Однако мы не должны позволять нашему дурному опыту влиять на то, что более важно. Если кто-то плохо проповедует, это еще не говорит о том, что любая проповедь плоха. Прабхупада однажды рассказал историю о том, как один человек, вернувшись домой, обнаружил, что грабители унесли всю его кухонную утварь и посуду. Расстроившись, этот человек зарыдал: «С этого дня я буду есть пищу прямо с пола». Но разумный человек, напротив, купит новую посуду и будет жить, как прежде, приняв дополнительные меры, чтобы обезопасить себя от воров.

4.11

Возможно, вы не можете распространять в условиях «передовой», например, продавая книги в аэропорту. Но это вовсе не означает, что вы никак не можете распространять Абсолютную Истину. Можно проповедовать по-разному: через переписку или даже молясь о благе других. Самое главное, мы должны хотеть распространять то знание, которое получили.

Наш личный хороший пример может убедить остальных. Жить и трудиться, способствуя развитию фермы в сознании Кришны, – вот еще один достойный способ распространения абсолютного знания. Мы знаем, что Верховный Господь хочет, чтобы люди защищали быков и коров и жили тем, что дает земля. Распространение этого знания не ограничивается тем, что вы будете рассказывать о философии сельской жизни людям, живущим в городе. Это знание распространяется благодаря примеру людей, которые действительно защищают коров, используют в хозяйстве быков и живут на то, что собирают в поле. Нам следует с уважением относиться к храбрым проповедникам и пытаться служить преданным, стоящим в первом ряду, но мы не должны лишать себя милости, которую получают преданные, распространяющие Абсолютную Истину. Если, повторяя джапу, человек думает: «Я хочу служить Шриле Прабхупаде», то он занят чем-то большим, нежели эгоистичной медитацией. Мы можем молиться о том, чтобы нам была дана возможность сделать больше.

4.12

Тот, кто по свободной воле раздает это знание Моим преданным, является дарующим Абсолютную Истину, и ему Я отдаю Самого Себя.

– Шримад-Бхагаватам 11.29.26

Глава пятая

Век лицемерия

5.1

Полубоги молились: О Господь, Ты никогда не нарушаешь Своих обещаний, которые всегда совершенны, ибо все решения, принимаемые Тобой, абсолютно верны, и изменить их не может никто. Управляя тремя стадиями космического проявления – творением, поддержанием и уничтожением – Ты олицетворяешь Высшую Истину. Воистину, тот, кто не честен до конца, не может добиться Твоей благосклонности, о ней не могут даже мечтать лицемеры.

– Шрмад-Бхагаватам 10.2.26

Век Кали иногда называют веком лицемерия. Хотя бык религии все еще стоит на ноге правдивости, «Кали, процветающий благодаря обману, пытается сломать и эту ногу». Мы уже говорили о том, что честность иногда не может пробиться сквозь слои неправды. Но честный человек старается, по крайней мере, не обманывать самого себя. Лицемерие, однако, является непосредственной угрозой правдивости. Лицемерие может проявляться по-разному. Иногда оно исчезает, а иногда появляется вновь, как мистический корабль демона Шалвы. Верховный Господь лично убил Шалву и разрушил его корабль, поэтому нам следует взывать к Господу Кришне и Его святым именам, ища защиты от лжецов и лицемеров, которые вокруг нас повсюду: в стране, в городе, в собственном доме и в нашем обусловленном «я».

Обман стал омрачать все обычные взаимоотношения и дела, даже между друзьями. В семьях отец, мать, сыновья, доброжелатели и братья тоже перестали понимать друг друга. Даже между мужем и женой отношения стали напряженными и участились ссоры.

– Шримад-Бхагаватам 1.14.4

5.2

Каждая обусловленная душа в этом материальном мире имеет склонность обманывать других. В соответствии с тем, чему нас учат ачарьи и шастры, есть четыре недостатка, которых не лишен никто. Обусловленная душа обязательно ошибается, пребывает в иллюзии, склонна обманывать других и ограничена несовершенными чувствами. Пример склонности обманывать – выставлять себя очень разумным. Хотя человек пребывает в иллюзии, принимая тело за собственное «я», хотя он постоянно ошибается, но все же продолжает считать себя авторитетом, профессором, автором и т. д. Шрила Прабхупада говорил: «Он пишет книги о философии, хотя исполнен недостатков. Это – обман».

Обязанностью Джады Бхараты, осознавшего себя мудреца, было носить паланкин царя Рахуганы. Но однажды Джада Бхарата сказал царю следующее:

Мой дорогой царь, хотя ты вовсе не опытен, ты пытаешься говорить как очень опытный человек. Следовательно, тебя нальзя считать опытным человеком… Никакой продвинутый, по-настоящему опытный человек, познавший Абсолютную Истину, не станет говорить такие вещи.

– Шримад-Бхагаватам 5.11.1

То, что Джада Бхарата сказал царю, напоминает слова Кришны, обращенные к Арджуне:

Произнося эти умные слова, ты скорбишь о том, что не достойно горя. Мудрые не скорбят ни о живых, ни о мертвых.

– Бхагавад-гита 2.11

В обоих случаях (как это было устроено Кришной), царь Рахугана и Арджуна выступали в качестве ученых людей, хотя в действительности таковыми не являлись. То, что Махараджа Рахугана выставлял себя царем, было очередным мошенничеством. Но обманщиков можно вызволять из невежества. Как утверждается в «Шримад-Бхагаватам»:

… Выполняя указание духовного учителя, находящегося в цепи ученической преемственности, или системе парампары, человек сразу же поднимается над четырьмя недостатками. Поэтому знание, полученное от истинного духовного учителя, не является каким-то обманом. Любое же другое знание, придуманное обусловленной душой, не больше, чем обман.

– Шримад-Бхагаватам 3.24.12, комментарий

5.3

Бхактисиддханта Сарасвати часто говорил: «Весь мир – это общество обманщиков и обманутых». Исследователи также подтверждают это:

В последнее время люди перестали доверять не только американскому правительству, но и юристам, банкирам, безнесменам и докторам. В 1960 году многие американцы были просто потрясены, узнав, что президент Эйзенхауэр солгал о случае под кодом «Ю-Ту», когда американский самолет-разведчик вместе с пилотом был сбит над территорией Советского Союза. А пятнадцатью годами спустя, узнав правду о Вьетнаме и Уотергейте, 69% респондентов национального опроса ответили, что «на протяжении последних десяти лет правительство постоянно обманывало людей».