Текст книги "Полумесяц и крест (СИ)"

Автор книги: Руслан Агишев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 15 страниц)

Он с издевательским смехом выдернул из-за стола одного из своих людей, что взглядом забитого пса смотрел на своего хозяина-господина.Смуглый с едва пробивавшейся бородой, Вача униженно заглядывал в глаза своему хану.

– У него ничего нет: ни своего коня, ни ружья. Он пьет и есть с моей руки. Жене своей даже кольца подарить не может. Может он правильный мусульманин? Он угоден Всевышнему? – хан раз за разом встряхивал своего человека, держа его за шкирку. – С него Аллаху толку, как с безродной собаки! Или эти оборванцы настоящие мусульмане? – он брезгливо кивнул в сторону притихших мюридов, что сидели в дальней части стола. – Они же…

Он явно что-то еще хотел сказать или сделать, судя по его искривленной роже. Однако, спутники его скрутили и, что-то успокаивающе бормоча, усадили за стол. В руки дали новый кувшин с вином, к которому тот тут же присосался.

Ринат же все это время стоял подобно каменной статуи во главе стола. Он молчал, не делая даже попытки вставить свое слово и прервать этот поток оскорблений и самовосхваления. На лице ни одна мышца не шевельнулась. Казалось, вопли этого клоуна его совсем не трогали. Однако, это была лишь видимость. Внутри него все буквально кипело. Волны ненависти к этим сытым харям и их разглагольствованиям снова и снова накатывали на него, едва не накрывая его с головой.

Он медленно окинул взглядом сидевших за столом. Притихшие, они выжидали. На лицах читались самые разные и противоречивые эмоции – отвращение и ярость, поддержка и отрицание, злоба и страх.

– Ха-ха-ха-ха! – вдруг, неожиданно для всех, он запрокинул голову назад и с чувством рассмеялся, «рвя» всем и вся шаблон. – Ха-ха-ха-ха! Умеешь ты повеселить, хан. Давно так не смеялся.

Правда, смех этот совсем никого не обманывал. Слишком уж зловещим он выглядел. Скалились крупные зубы, превращая лицо в звериный оскал.

– Неужели ты, хан, веришь, что наш Всевышний похож на поганого ростовщика[14]? Аллах, по-твоему, любит презренный металл – золото, серебро? Значит, ему угодны твои хорасанские ковры, лавки из красного дерева и чеканные кувшины… – вкрадчивым тоном продолжал говорит Ринат, впиваясь взглядом в осоловевшего хана и его бледнеющих на глазах спутников. —

– Братья, вы забыли, что значит быть мусульманином! Вы читаете священную Книгу, молитвы, но не осознаете смысла слов, —

Вы разве забыли, что сказал посланник Аллаха пророк Мухаммад о детях? Дети – это райские бабочки.

Почему ваше сердце такое чертствое? Вы видите погибель ребенка, а ничего не болит в вашем сердце. Пророк Мухаммад сказал, что не относиться к нам тот, ктоне жалеет малого из нас.

Распаляясь все сильнее и сильнее, Ринат рассказывал о любви к ближнему, о доброте, о взаимопомощи, о равенстве всех перед Всевышним. Вскидывая к небу повлажневшие глаза, он говорил о богатстве и бедности, о недопустимости права сильного.

–…Каждый из нас близок и любимым Всевышним. И никакие богатые подношения, ни какие горы золота и серебра не сделают милость Всевышнего большей. Служение Аллаху не есть стяжательство. Монеты, тучные пастбища и стада не сделают вас к нему ближе. Зякят данные от скудости ему более угоден, чем невиданно щедрое подношение…

Эти его слова находили горячий отклик среди его мюридов, среди тех, кто видел в нем осененного милостью Аллаха. Ведь он говорил о простых и хорошо знакомых им вещах, с которыми они, их жены и дети сталкивались каждый день – о голодных временах, о тяжелой судьбе простого горца, о его непоколебимой вере во Всевышнего. Еще более усиливало эффект его слов, то что в глаза простых людей он был суфием, то есть презревшим материальные блага и обладающим сокровенным истинным знанием от Всевышнего. Его необыкновенный аскетизм, привычка во всем довольствоваться малым и человеческое понимание справедливости возносили духовный авторитет имама на необыкновенную высоту.

–…Всевышний ждет от вас служения, а не презренный металл. Отриньте мамону…

Сотрясая воздух громкими словами, Ринат не обманывал их, говоря о близком им. Он, действительно, всегда именно так думал. Еще в той уже ставшей далекой жизни Ринат с плохо скрываемым презрением смотрел на огромные дорогие машины священнослужителей всех мастей, их лоснящиеся лица и тучные телеса, рвущиеся из дорогих одежд. Этих служителей мамоны, облаченных золотыми крестами, полумесяцами и другими священными символами, не мало встречалось на его пути, всякий раз становясь для него живым напоминанием неправильности, духовного извращения и скудоумия. Он никогда не был ханжой. Любил скорость дорогих машин, изысканную женскую красоту. Ценил комфорт, который дают деньги. Однако, прекрасно видел ту границу, за которой погоня за материальным превращается предательство веры и самого себя.

– Вы посмотрите вокруг, братья! Как же вы служите Ему! Так как этот? – пальцем, словно острием кинжала, Ринат ткнул в сторону трезвеющего хана. – Что вы сделали, чтобы заслужить Его милость⁈ Может между вами прекратились все раздоры? Вы отринули вражду? Или в ваших селениях не слышен плач женщин и детей? Так ведь?

Набычившись Ринат вытащил из-за своей спины мальчишку, что тихой мышкой все это время прятался там. Поставил перед собой его, похожего на нахохлившего галчонка, жадным голодным взглядом глядевшим на стол.

– Вот, братья, как вы служите Всевышнему, – тихим голосом начал говорить имам. – Вот она ваша вера. Сирота. Брошен на погибель, забит, голоден. Подобно дикому зверю неприкаянным бродит по вашему селению. Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сказал, что он и опекающий сироту будут близки в раю, – мальчишка стоял не шелохнувшись, словно перед казнью. – А что вы сделали, братья? Наверное взяли его в семью? Накормили? Напоили? Научили жизни?

Он осторожно взъерошил обросшую голову мальчика, отчего тот вздрогнул, словно от удара. Видно, не привык к такому. Ему скорее удар был привычнее или брань в его адрес.

– Сколько еще таких в селениях? Десятки, сотни… Какие же вы мусульмане? Как у вас язык поворачивается после этого называть себя рабами Всевышнего?

Едва Ринат умолк и, утирая выступивший на лбу пот, опустился на свое место, как раздался какой-то громкий гортанный звук. С самый дальней части стола, где в тесноте расположились самая голытьба из его мюридов, вскочил широкоплечий горец. Сорвав со своей головы потрепанную уже далеко не белую папаху из овчинны, мужчина с силой шмякнул о ее столешницу.

– Больно, мой шейх, слышать твои слова. Все здесь горит, – он рванул на своей груди черкеску, теплый темный кафтан. – Паршивым псов себя чувствую. Гадиной, что кусает руку своего хозяина. Правду ты говоришь!

Лицо стоявшего горца было искажено гримасой боли. Он со всей силы провел пятерней по обнажившейся волосатой груди, оставляя на ней кровавые следы.

– Слушайте меня, братья! Я, Ваха сын Исы из тейпа Шаро, скажу, – в опустившейся на двор тишине он быстрым шагом прошел вдоль стола и остановился возле Рината. – Я возьму мальчишку в свой дом сыном! Будет старшим братом для моих Ислама и Айзы. Клянусь Всевышним, что любой, кто даже косо взглянет на мое сына, не доживет до следующего утра. А если меня не станет, то быть ему моим наследником.

На глазах у всех он подошел к мальчишке, что продолжал столбом стоять рядом с Ринатом, и, вытащив из-за голенища сапога небольшой нож, протянул его со словами:

– У каждого мужчины должен быть нож. Это настоящий булат и режет обычное железо, как масло. Держи, – Аслан с мокрыми глазами глядел на нож и не мог поверить своему счастью; он то тянул дрожащую ручонку, то опасливо оттягивал ее обратно. – Моя семья станет твоей семье. Этим ножом ты сможешь защитить себя и своих брата с сестренкой.

Горец опустился перед мальчишкой на корточки и, глядя ему в глаза, продолжал говорит:

– Мой стол не ломиться от богатых блюд, но на плошку похлебки и кашиты можешь всегда рассчитывать. Через несколько недель возьму тебя на охоту. Проверим, насколько зоркий у тебя глаз и твердая рука, – мальчик тут же схватил протянутый нож и крепко сжал его в руке; чувствовалось, что отобрать обратно этот заточенный кусок металла будет очень непросто. – Пойдешь?

Вокруг, по-прежнему, висела тишина, которую можно было ножом резать. Ведь на глазах у всех происходило немыслимое еще несколько часов назад действо, которое уже завтра станет известно всему Кавказу. Обычный горец, не хан, не бек, прилюдно решил усыновить мальчишку, который был кровником самому беку Баалу Уцхоеву. Простой нохча[15] бросал вызов целому тейпу, из которого был родом бек Уцхоев. Людей и целые семьи от мала до велика вырезали и за меньшее.

– Да, – негромко, но твердо, произнес Аслан. – А стрельнуть мне из ружья дашь?

В этот момент Рината озарило. Он с абсолютной ясностью осознал, что и как ему делать. «Вот же Он! Вот тот, кто мне поможет. Я-то, дурак, плету какие-то кружева, придумываю хитроумные ходы. Все же просто, как дважды два! Мне помогут он и такие как он – самая беднота! Они и так на самом дне, поэтому с радостью примут все мои требования. С ханами же, беками и их прихлебателями, что кормятся с набегов и работорговли, у меня будет разговор короткий! С ними будет разговаривать, как говориться, товарищ маузер… или господин винтарь».

По завершению байрама Ринат уходил к себе в приподнятом, но одновременно тревожном настроении. Сегодняшний случай с мальчиком натолкнул его на хорошую мысль о будущем, но, одновременно, разворошил настоящее осиное гнездо. Ханы и беки, несомненно, воспримут это, как вызов. С помощью своих людей в селениях начнут распространять слухи о порушении старых обычаев и невменяемости имама Шамиля. Мол, царь-то ненастоящий, точнее нездоровый.

Ханы со своими людьми покинули селение в тот же вечер, не обращая внимания на непогоду. Не попрощавшись, словно незнакомые люди. После их отъезда и поползли всякие нехорошие слухи, собственно, как и думал Ринат. Люди разное рассказывали: и про нанесенную ханам великую обиду, и про смутно звучавшие угрозы в адрес имама, и про обвинения в трусости и малодушие.

Позже, собравшись со своими людьми на совет, он слушал последние новости.

–… Мой язык отказывается это повторять, – замялся один из мюридов, передавая Тимуру услышанные им чьи-то слова. – Тебя, мой шейх, называли… гуярской[16] собакой, продавшейся урусам. Я бы отрезал беку Забиру его грязный язык, если бы не твой приказ, – зашипел он, с клацаньем загоняя в ножны полу вытащенный кинжал. – Зря ты приказал их не трогать. Эти гадюки полны яда и все равно скоро укусят.

Таких сигналов до Рината доходило немало. Правда, он и без них прекрасно понимал, что горская знать рано или поздно все равно станет для него угрозой. Ханы, беки и разного рода уздени терпели его ровно до тех пор, пока он вел их к очередному грабительскому набегу. Как только он начнет рыпаться, его по-тихому прирежут. Никто не посмотрит на то, что он провозглашенный имама. За пригоршню золота найдется немало охотников выпустить ему кишки, бросив медленно умирать где-нибудь в горах.

– Буду сидеть на ж…е ровно, в ней и останусь, – задумавшись, бормотал он. – Тогда все пойдет прахом. Значит…

Словом, медлить было нельзя. На кону уже стояла даже не его одна жизнь, а судьба целого края с тысячами жителей, которых, как бы это не было странным, он уже считал своими. Ринат мог и должен был принести им настоящий мир, спокойную жизнь для детей и женщин, без издевательств, убийств и рабства. А для этого ему нужна была сила, которой должны были стать простые горцы. Из большой массы бывших общинников, простых охотников, непрестанно враждующих друг с другом и со своими соседями, он должен был сделать монолитное общество, сильное, справедливое, крепкое, которое заставит любого говорить с собой на равных.

– А начнем мы с основ священной Книги, братья, – усмехнувшись своим мыслям, внушительно начал говорить Ринат в кругу своих ближайших мюридов. – Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, передал слова Всевышнего: О, люди, поистине, Я создав Вас из Адама и Хавы или же от отца и матери, в этом отношении вы все равны, и никто не в праве гордиться над другими.

Он медленно поднялся с ковра, где сидел перед мюридами.

– Седлайте коней, братья, и несите по всем селениям эту весть о том, что перед Всевышним все равны. Нет больше хана, бека, узденя, бездомного абрека или раба. Пусть будут порваны книги со старыми податями и недоимками.Пусть вздохнут свободно задолжавшие и будут выпущены аманаты[17]. У горца есть только один господин – Всевышний и один закон – Его Книга.

Собственно, эта весть и стала началом целой цепи необычайных событий, заново перекроивших неспокойный и неизведанный миру Кавказ.

[1] Суджуд – земные поклоны, совершаемые мусульманами во время намаза, при чтении Корана и в знак благодарности Аллаху.

[2] Фаджр-намаз – утренний намаз, первый по счету из пяти обязательных ежедневных молитв в Исламе. Выполняется в период от рассвета и до восхода солнца, считается наиболее ценной молитвой.

[3] Байрам – в одном значении часть тюркского названия главных исламских праздников (Курбан-байрам, Ураза-Байрам), в другом – наименование любого другого праздника.

[4] Суфийские шейхи Кавказа– Мухаммад аль-Ярагъи, Джамалуддин аль-Хусайни, шейхи Накшубандийского тариката (суфийское братство) проповедовали идею познания Всевышнего через прямую передачу истинного духовного знания от учителя к ученику (мюриду), который должен строго следовать всем полученным наставлениям. Отличительной чертой Накшубандийского тариката на Кавказе была ориентация на борьбу у социальной несправедливостью, как путь к идеалам «чистого», первоначального Ислама.

[5] Кара Базар – селение Черный Рынок, (сегодняшний поселок Кочубей Тарумовского района Республики Дагестан), один из крупнейших невольничьих рынков региона в первой половине XIX в. В начале века только из Черкессии ежегодно вывозилось более 4 тыс. человек обоего пола, стоимость которых составляла от 200 до 800 ₽ серебром.

[6] Малы – (пер. с татар.) мальчик.

[7] Тейп – род, племя; единица племенной организации вайнахских народов (чеченцев, бацбийцев, ингушей и тд.).

[8] В указанный период рентабельность работорговли была колоссальной: на Кавказе цена раба составляла от 200 до 800 ₽, в Османской империи – около 1500 ₽

[9] Адаты – у народностей Кавказа комплекс традиционно сложившихся местных юридических и бытовых институтов и норм, не отраженных в шариате.

[10] Калым – брачный выкуп; размер калыма в середине XIX в. у лакцев достигал 100 ₽, у северных табасаранцев – 400 ₽, у северных кумыков – 360 ₽, у карачаевцев – 400 ₽, у ингушей – 500 ₽

[11] В некоторых адыгских селениях в первой половине XIX в. сотни семей специально зачинали детей с целью их продажи в рабство для получения постоянного дохода. Например, в адыгских селениях отцы были рады рождению девочек, которых можно было продать в гаремы османской знати гораздо дороже мальчиков

[12] Зякят – один из столпов Ислама, обязательный ежегодный налог выплачиваемый со всех доходо и имущества в пользу неимущих членов мусульманской общины.

[13] Навруз – праздник прихода весны по астрономическому солнечному календарю. Является национальным с характерными языческими корнями, а не мусульманским религиозным праздником, следствие чего в некоторых мусульманских странах законодательно запрещен.

[14] Ростовщичество в Исламе является тяжелым грехом. Обвинение мусульманина есть очень серьезное оскорбление.

[15] Нохча – древнее самоназвание чеченцев.

[16] Гуярский – производное от слова гуяр, которое переводится, как неверный.

[17] Аманаты – заложники. Здесь упоминаются заложники из числа своих же горцев, взятых в заложники в счет уплату податей, различного рода сборов ханам или бекам.

Глава 4
Судьба преподносит очередной подарок

Отступление 8.

Ибрагимова М. И. Имам Шамиль. Книга 1. В 2-х кн. М., 2012.

'… Плоть от плоти простого народа, знаток и выразитель его самых сокровенных чаяний, трудяга и аскет, он с неимоверной жадностью усваивал новые для него знания, нередко пренебрегая пищей и сном. Редкие минуты отдыха имам проводил с книгами, старинными рукописями и своими записями, почитая это занятие в качестве одного из важнейших для человека. В связи с этим некоторые из современников сравнивали его с величайшим русским гением-самородком Михайло Васильевичем Ломоносовым, указывая на столь же значительные энциклопедические знания в десятках наук, поразительно широкий кругозор и потрясающую, почти пророческую прозорливость. Последнее еще при его жизни стало источником многочисленных пересудов и сплетен, в которых самым невероятным образом переплелись слухи о его святости, об обладании им необычными магическими способностями. Фанатично преданные мюриды называли его махди[1] или авлия, восхищенные его эзотерическими умениями иностранцы – новым Нострадамусом. Тщательно записаны и сохранены для потомков более тысячи высказываний имама Шамиля о будущем, большая часть которых удивительным образом сбылась с поразительной точностью.

… Одним из самых необычных его предсказаний, смысл которого открылся ученым лишь в середине прошлого века, были слова о страшной разрушительной силе атома. Как гласит легенда, имам провозгласил это пророчество после одного тяжелого боя, когда был сильно оглушен взрывом разорвавшегося рядом снаряда. Придя в себя, он несколько раз произнес неизвестное прежде слово «ядрен-батон». Удивленным спутникам, испугавшимся за его жизнь, имам рассказал про ужасное оружие будущего – ядерные бомбы, особая опасность которых состояла в неконтролируемом делении атомов радиоактивных веществ. Обращаясь к этимологии термина, исследователи высказывали различные версии его происхождения. Одни (М. К. Габдулаев, Т. Л. Шала и др.) видели во второй его части древнегрузинское слово «батоно», которое первоначало означало «господин». Согласно этой версии, страшное оружие будущего называлось уважительно, с приставкой господин или повелитель. Другие (С. Р. Карпов, Д. Н. Завгаева и др.) видели отсылку к слову «ядро», которое в будущем оружие и выступало главным источником разрушающей силы. Третьи (З. И Вершинина, Ф. Ч. Маркаев и др.) считали, что в названии оружия использовано слово «ядреный» и означающий «крепкий», «пышущий силой»…

Отступление 9.

Соколов Д. Ю. Необычные изобретения. От Вселенной до атома. М., 2012. 144 с.

'…Как вы думаете кого считают одним из самых плодовитых изобретателей в человеческой истории? Не знаете? Тогда знакомьтесь со списком самых продуктивных гениев-практиков, чьи изобретения буквально перевернули целые отрасли научного знания и оставили неизгладимый след в нашей жизни. Итак…

Шунпей Ямадзаки. Имеет более четырех тысяч оформленных патентов на свои изобретения в сфере новейших технологий. Им были разработаны новые виды транзисторов на полупроводниковых пленках, новая технология по созданию дисплев…

Томас Эдисон, автор примерно тысячи изобретений. Изобретатель «приложил руку» к совершенствованию телеграфа, телефона и киноаппарата; разработал один из первых работающих прототипов электрической лампы накаливания, фонограф…

Николо Тесла, автор более ста пятидесяти изобретений, каждое из которых является, поистине, революционным. Несмотря на то, что его изобретательскую деятельность многие связывают в первую очередь с областью электромагнетизма, великий серб имел множество зарегистрированных патентов и в других сферах – робототехники, баллистики, радиоактивности.

Имам Шамиль, прославился многими оригинальными изобретениями практического характера, многие из которых не были зафиксированы в патентах, но остались народной памяти. Его биографы говорят, как минимум, о ста документально подтвержденных изобретений – саморезный шуруп, прищепка, самописная пишущая ручка, батут, сифон, парашют,…'.

4. Судьба преподносит очередной подарок

Все шло по плану. Пусть немного сумбурному, противоречивому, словно склеенному на коленке, но все же его плану.

Сделанная им ставка на беднейшую часть горцев в попытке объединить под своей рукой Кавказ полностью себя оправдала. Горцы, веками опутанные густой сетью жестоких родовых обычаев, нередко бесчеловечных традиций, с восторженной радостью принимали его гонцов с вестью о новых справедливых законах. Мюридов Шамиля встречали как дорогих гостей. В селениях на улочки высыпали все жители, одетые в праздничные одежды. Во дворах накрывались столы, на которые ставилось праздничное угощение. В мечетях звучали молитвы, провозглашавшие здравницу имаму Шамили, защитнику обездоленных и страждущих. С самых дальних сел, затерянных глубоко-глубоко в горах, потянулись цепочки фанатичных неофитов[2], останавливавшихся в каждом ауле и зовущих на службу к великому шейху.

Правда, были и недовольные его первыми шагами на новом поприще. Это крупные ханы, богатые беки и их приспешники уздени, которых новый порядок с положения господ и повелителей низводил до уровня простых общинников-горцев. В одночасье рушилась вся их картина мира, которые они тщательно выстраивали десятилетиями. Богатеи лишились всех своих привилегий: право владения рабами, право суда над жителями целых районов, право установления любых податей и повинностей (начиная от налога на мост и кузню и заканчивая правом первой брачной ночи).

Почти все из них молча проглотили новые правила, засев в своих родовых аулах. Превратив их в настоящие крепости, беки прятались от своих же недавних рабов, остро желавших воздать им за годы унижений и оскорблений. Лишь единицы открыто выражали свое неудовольствие – самые крупные и богатые ханы, под началом которых были сотни, а нередко и больше вооруженных джигитов. Особенно неистовал хан Джавад, род которого несколько веков владел целой областью с десятком аулов и тысячами жителей. Он принародно объявил имама Шамиля отступником от заветов предков и радетелем за запретные нововведения[3] в Исламе, пообещав все вернуть обратно. Хан разворачивал всех посланников и проповедников имама, предварительно всыпав им палок.

Ринат даже не думал воспринимать все эти угрозы, считая их проявлением бессилия ханов и беков. Однако, время показало, что он глубоко ошибался. Враг, грозя всеми мыслимыми и немыслимыми карами, все это время готовиться к нападению, которое вскоре и состоялось.

…Бах! Бах! Бах! Один за другим хлестнули ружейные выстрелы. Свинцовые шарики с визгом ударили в край бойницы и рикошетов ушли в небо. Ринат, по лицу которого хлестнула каменная пыль, выругался и спрятался обратно. Враг, по-прежнему, караулил каждое его движение.

– Падлы, плотно обложили. Носа не высунуть, – шипел Ринат, отходя в глубину башни и начиная перезаряжать второй ружье. – Какой я же болван, так подставиться! Поверить Джаваду – это же полный мрак! Приходи, уважаемый эфенди, нам нужно поговорить, решить дело миром, как и полагается добрым мусульманам, – скрипя зубами, передразнивал он своего врага. – Хан Джавад же урод, каких еще поискать надо. На нем пробы ставить негде. Б…ь, что теперь скулить⁈ Надо что-то делать…

Он в отчаянии обгляделся, словно надеясь что-то увидеть новое. К сожалению, его взгляд, по-прежнему, натыкался на каменные стены из неровных булдыганов.

Ружье перезаряжал с такой злостью, что рассыпал порох из газырницы. Руки тряслись. Хотелось этого Джавада душить и душить, медленно сжимая руки на его жирной шее.

Подумать только, его, как сопливого пацана, обвели вокруг пальца! И, главное, кто это сделал? Хан Джавад! Это твердолобый жирный мужик, который и два слова связать не мог, написал ему такое льстивое и полное меда послание, что он растаял. Хан уверял, что он во всем раскаялся, что осознал все свои прегрешения. Мол, он ясно понял свою неправоту и готов всеми силами помогать имаму в его трудном и справедливом деле – объединении Кавказа под сенью Ислама.

Боже мой, каким же он был наивным! Возомнил себя всезнающим вершителем судеб едва ли не целого мира, почти настоящим мессией. Б…ь, оракул сраный из будущего!

– Мудак! – от всех этих мыслей его даже перекосило. – Как же я на все это повелся? Правда, как сопливый пацан…

Поверив в искреннее раскаяние хана Джавада, Ринат вчера прибыл с небольшим отрядом в его родовое селение. Соблюдая горские традиции, они должны были вместе преломить хлеб, прочитать совместную молитву и этим доказать свое примирение.

– Ей Богу, бошку оторву этому уроду, – бурчал он, продолжая снаряжать ружье своего погибшего мюрида. – Б…ь, и сам пропал не за грош и людей своих подвел под монастырь.

Коварный хан встретил его с большим почетом у самого края села. Словно дорого гостя и любимого друга. Придержал Рината за стремя, пока он спускался со своего жеребца. Лично преподнес серебряную чашку с холодным айраном[4], чтобы тот освежился после дальней дороги. Вознес похвалу Всевышнему, что тот привел к нему на порог такого дорогого гостя. В самом селении играла музыка, горели костры с огромными котлами с ароматным пловом и душистой бараниной. Рассадив за богато накрытыми столами его мюридов между своими людьми, Джавад долго вел сладостные речи. Поминал через каждое слово Всевышнего, пророка Мухаммада и его, имама Шамиля. Большего почета сложно было себе даже представить! Как тут не расслабиться?

– Чего тут скажешь? Я придурок! – все никак не мог успокоиться Ринат. – Черт рогатый! Уши развесил, как красная девица на свиданке. Раз и уже не девица.

Бормоча себе все это под нос, он складывал у каменной стенки свой скудный арсенал – оба винтовальных ружья, пистолет и шашку.

– Куда я смотрел? Задницей ведь чувствовал какой-то подвох. Надо было сначала умишком пораскинуть, а потом действовать…

Оказалось, во время праздника ему и его людям подсыпали сонную траву, чтобы потом их всех благополучно схватить. К счастью, в тот день Ринат животом маялся, почти ничего не ели и не пил, часто посещал отхожее место. После очередного своего возвращения к праздничному стволу Ринат совершенно случайно подслушал разговор двух горцев, обсуждавших, как они будут делить имущество плененных мюридов. Недолго думая, он заорал благим матом про засаду и сигану в темноту. Во время поднявшегося затем шума, благополучно выбрался из села и спрятался в одной из родовых башен. Тогда ему, усталому и растрепанному, казалось это наилучшим вариантом. На утро он думал осторожно спуститься в ущелье, через которое можно было в итоге выйти к селению со своими сторонниками.

Однако, все его планы пошли прахом…

Под самое утро к башне пробился один из его мюридов, истекающий кровью, едва живой. Прежде чем отдать Богу душу, горец успел рассказать, что остальных повязали сонными и по-тихому передушили. Следом появился и сам хан Джавад со своими людьми.

– Мать вашу, история повторяется! – рычал Тимур, вспоминая эти недавние события. – Опять я в башне! Б…ь, все началось в башне и, похоже, здесь же закончиться… Черт побери! В тот раз хоть спрыгнуть можно было. Здесь же, с одной стороны три десятка бородатых рыл со стволами, а с другой стороны – ущелье без дна. Рыбкой нырнул туда и всмятку…

Ринат пригибаясь прошел к противоположной бойнице, как раз выходящей в то самое ущелье без дна. Высунулся наружу почти до пояса. В очередной раз убедился, что здесь ловить было нечего. Стена здесь у башни почти отвесная, протянулась на добрых двадцать метров. После скала падала вниз еще на полсотни метров. В самой же глубине ущелья едва просматривалась голубая змейка горной речки, несущей свои воды с гор в долину.

– Не-ет, здесь глухо, без вариантов. Я не супермен, чтобы в трусах на лосины летать, – потемнел лицом Ринат и с тяжелым вздохом полез внутрь башни. – Выходит, выход из башни лишь один, а там куча народа.

Взяв ружье, он переместился к первой бойнице и осторожно выглянул из нее. Судя по увиденному, там ничего не изменилось. Два – два с половиной десятка горцев во главе с ханом плотно обложили единственную дорогу к башне. Натащив со всей округи веток колючего кустарника, они соорудили довольно высокую баррикаду. Сам же хан Джавад устроился чуть в стороне, на небольшом пригорке, где для него расстелили пушистый пестрый ковер, положили мягкие подушки, разложили угощения.

– Эй, эфенди! Спускайся к нам. Выпьем крепкий чай, попробуем свежие лепешки с медом, – ржал Джавад, тряся тремя своими потными подбородками; пальцами, унизанными перстнями, он держал глубокую пиалу с ароматным чаем. – Ах, какие лепешки, пальчики оближешь! Их готовит мой старшая жена Зейнеб, настоящая искусница. Как попробуешь лепешки, сам меня будешь умолять отдать тебе Зейнеб в жены. Ха-ха-ха-ха! К чаю есть инжир, щербет. Пахлаву, вообще, везли из самой Персии. Спускайся, поговорим, эфенди…

Ринат, приложив приклад к плечу, начал выцеливать Джавада. Ему нужен был всего лишь один хороший выстрел, чтобы отправить этого упыря к праотцам. Граненый ствол старого дедовского ружья привычно холодил его ладонь, словно говоря, что не подведет своего хозяина.

– Эфенди, зачем тебе умирать? Смерть – это плохо, жизнь – это хорошо. А хорошо жить – еле лучше, – продолжал разглагольствовать Джавад, всем своим видом демонстрируя довольство и уверенность. – Живи, эфенди. Скажи мне, что ты хочешь? Я даю слово, что все исполню. Хочешь золота? У меня есть много настоящих английских соверенов. Хочешь камней? Будут тебе индийские опалы и изумруды. Может тебе нужно женщину? Только скажи. Я достану любых. С кожей как молоко, пахнущих полевыми цветами, ласковых и покладистых. Или черных как смола, с нравом снежного барса. Нет⁈ Может тебе, эфенди, по нраву мальчики? Ха-ха-ха! Говорят, османы большие ценители этого дела. Одно твое слово и оттуда привезут…

Вздрогнув от охватившего его омерзения, Ринат непроизвольно нажал на курок.

Выстрел!

Ружье окуталось дымом и сильно лягнуло его в плечо.

– А-а-а-а-а! Шакал! Проклятый гяур! Ты ранил меня! – визгливо, совсем по-бабьи заорал Джавад, зажимая рану на плече. – Ты сдохнешь в этой башне! Слышишь меня⁈ Сдохнешь, как последняя собака! Никто не узнает, как ты умер. Никто не отомстит за тебя. Слышишь меня⁈

Спрятавшись за высокий каменный палец, хан продолжал осыпать его проклятьями.

– Ты сдохнешь, как нищий оборванец. Черви сожрут твой протухший труп! Никто не узнает правду… У нас тут есть один урус, казак с крепости. Мы его рядом с твоим трупом положим и скажем, что имама Шамиля убил урус. Понимаешь меня?

Ринат, мысленно присвистнув коварству Джавада, потянулся за вторым ружьем. Желание убить его выросло просто до необъятных размеров.

Как только этому недалекому человеку пришел в голову такой мудреный план? Вроде бы с виду пенек пеньком, а придумал оригинальную многоходовку. «Меня, значит, положат здесь. Рядом застрелят русского казака, которого, собственно, и объявят убийцей. Потом Джавад выедет на „белом коне“, как духовный наследник „невинно убиенного имама“».