Текст книги "Дыхание драконов (Россия, Китай и евреи)"

Автор книги: Роман Русаков

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 18 страниц)

Начнем с того, что злостной клеветой является изображение России как «родины погромов», когда известно, что в западноевропейских странах уже до 1500 года погибло около 380 тысяч евреев – около 40 % евреев всего мира. И позднее, в новейшее время, погромы происходили не только в России, но и в других странах, например, в Германии и Австрии.[480]480
  В.В. Кожинов. Правда о погромах, – «Наш современник», 1994, № 4, с. 152.


[Закрыть]

Ложь и то, что погромы организовало правительство царской России и власти на местах. Напротив, после первого же погрома 1881 года правительство издало циркуляр, где о погромщиках говорилось как об опасных преступниках. Во время погромов 1880-х годов вызванными войсками были убиты 19 погромщиков и множество из них ранены. После кишиневского погрома 1903 года сотни погромщиков были осуждены, а представители местных властей во главе с губернатором отправлены в отставку. В Уложение о наказаниях была введена специальная статья о погромах.[481]481
  Там же, с. 159.


[Закрыть]

Что же касается причин погромов, то укажем, например, на то обстоятельство, что в начале XX века евреи составляли четыре с небольшим процента населения Российской империи; если же говорить о людях, занятых в торговле, то согласно переписи 1897 года в городах империи их насчитывалось 618926, и 450427 из них были евреи.[482]482
  Там же, с. 157.


[Закрыть]

А методы ведения дел евреями достаточно хорошо известны. Проиллюстрируем их, однако, еще одной цитатой. В.В. Розанов писал: «Сила его (еврейства) всегда больше силы окружающего населения, хотя бы евреев была горсточка, и даже всего 5–6 семей, ибо эти 5–6 семей имеют родственные, общественные, торговые, денежные связи с Бердичевым и с Варшавой, да и с Венгрией, Австрией; в сущности, со всем светом. И этот «весь еврейский свет», поддерживает каждого Шмуля из Сахарны (местность в Бессарабии, где жил Розанов) и «Шмуль в Сахарне» забирает всю Сахарну в свои руки уже для пользы не своей, а всего совокупного еврейства, ибо, укрепившись здесь, он немедленно призывает сюда родственников, родичей, единоверцев в помощь себе, в компанию с собою, в сущности, за один обеденный стол, где они кушают темную молдавскую Сахарну, кушают ее посевы, ее птицу, ее скот, все это скупая за бесценок через моментально образуемые в каждом местечке синдикаты и не подпуская никакого чужого покупателя ни к какому продукту, сырью, свежине. Сахарна пашет, работает, потеет, а евреи ее пот обращают в золото и кладут в карман. Они имеют «у своих» бесконечный кредит… Какая же с ними конкуренция, когда в каждой точке они – «все», а каждый русский, хохол, валах – «один»…».[483]483
  Цит. по там же, с. 156.


[Закрыть]

На эту основу накладывались и иные причины. Так, действительно, погромы в России начались в 80-х годах прошлого столетия после убийства Александра II. Но и здесь китайский автор, сообщая, что в убийстве Царя-Освободителя «принимала участие одна женщина-еврейка»,[484]484
  Лун Синъюнь. Указ. соч., с. 185.


[Закрыть] не договаривает. На самом деле, в заговоре принимали участие несколько евреев, а бросать бомбу в Царя вызвался Гольденберг; только чтобы отвести неизбежный взрыв народного гнева от евреев, убийство было поручено русскому.[485]485
  См., например, Д. Рид. Указ. соч., с. 192.


[Закрыть]

Полностью, однако, этого взрыва избежать тогда не удалось: ведь тогда в Российской империи не было останкинской «империи лжи»…

Ложью является и утверждение о том, что «погромы» и «гонения» создавали для евреев в России невыносимую обстановку, что привело к резкому росту еврейской эмиграции из нашей страны в США. На самом деле, в так называемых «погромах» евреев погибло меньше, чем представителей других национальностей; у еврейского населения Российской империи были исключительно высокие темпы прироста, которых не знал ни один другой народ России и которые почти в два с половиной раза превышали темпы прироста русских. В 1886 году доля студентов иудейского вероисповедания в вузах России составляла 14,5 процента, причем в эту цифру не включались крестившиеся евреи.

Наконец, земли, ограниченные пресловутой «чертой оседлости», по площади превышали территории Германии и Франции; они представляли собой область традиционного проживания евреев. Таким образом, русский народ и его власть пытались всего лишь оградить свой дом от непрошеных гостей, «обнаруживших страстное стремление переселяться в центр Империи и прежде всего в главные ее города, в том числе «столицы».[486]486
  В.В. Кожинов Истинная причина травли черносотенцев. – «Наш современник», 1994, № 8, с. 138–155.


[Закрыть]

Кстати, сейчас подобное «страстное стремление» обнаруживают и лезущие в Россию при попустительстве и поддержке «определенных кругов» нашей страны китайцы.

Что касается эмиграции в США, то в конце XIX – начале XX вв. рост эмиграции евреев из России в эту страну целиком и полностью соответствовал росту их тогдашней эмиграции в США вообще, т. е. из любой страны и, более того, росту всей европейской (а не только европейских евреев) эмиграции в США. В целом массовая эмиграция евреев из России в США, как это доказал в своем скрупулезном исследовании американский ученый еврейского происхождения К. Фарнберг, вызывалась прежде всего специфическими возможностями, присущими тогдашней экономической ситуации в США, где шансы разбогатеть были гораздо большими, чем в России[487]487
  В.В. Кожинов. Правда о погромах, с. 166.


[Закрыть] читаем также своей обязанностью обратить внимание китайских исследователей еще на одно ускользнувшее от их внимания обстоятельство, а именно то, что евреи с самого начала проникали в Россию и селились на русской земле вопреки ясно выраженному желанию русского народа и законной русской власти. Не будем и здесь голословными.

«Уже в 1069 году произошел первый конфликт, в результате которого евреи надолго потеряли право селиться в России…

Летопись Нестора так описывает случившееся: «Киевляне же… жидов многих побили… за то, что сии… христианам вред чинили». Когда же мятеж закончился, «принял Владимир престол со удовольствием всего народа», тогда «просили его всенародно об управе на жидов, что… при Святополке имели великую свободу и власть, через что многие купцы и ремесленники разорилися; они же многих прельстили…». Владимир же немедленно отвечал им: «Для того немедленно созову князей на совет».

И вскоре послал всех звать по Киеву. Когда же князья съехались на совет у Выдобича, по долгом рассуждении установили закон таков: «Ныне из всея Русския земли всех жидов со всем их имением выслать и впредь не впускать…».

На протяжении многих веков русская государственная власть строго следила за выполнением этого решения. Ересь «жидовствующих», занесенная иудеями в Новгород в конце XV века и серьезно осложнившая церковную и государственную жизнь на целых 30 лет, только усилила подозрительность. Российские самодержцы хорошо запомнили преподанный им урок.

«Жидам ездити в Россию с торгами не пригоже, – говорил Иоанн Грозный, – для тож, что от них многия лиха делаются, что отравные зелья завозили в Россию и христиан от христианства отводили». То, что во время смуты XVII века под маской Лжедмитрия II скрывался ловкий авантюрист еврейского происхождения, лишь подтверждало правильность опасений.

«Хочу видеть у себя, – говорил Петр I, – лучше народы магометанской и языческой веры, нежели жидов; они – плуты и обманщики. Я искореняю зло, а не распложаю его». Несмотря на это, иудеи все же проникали на территорию империи, так что уже Екатерина I в своем указе «О высылке жидов из России», вышедшем 26 апреля 1727 года, повелела «тех всех выслать вон из России за рубеж немедленно, и впредь их ни под каким образом в Россию не впускать и от того предостерегать во всех местах накрепко».

Государыня Елизавета Петровна высказывалась по этому поводу еще определеннее: «Жиды в нашей империи под разными видами жительство продолжают, от чего не иного никакого плода, не токмо, яко от таковых имени Христа Спасителя ненавистников нашим верноподданным крайнего вреда ожидать должно… Оных ни под каким видом в нашу империю ни для чего не впускать…»[488]488
  Высокопреосвященнейший Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Творцы катаклизмов – Цит по: «Молодая гвардия», 1994, № 7, с. 147–148.


[Закрыть]

Мы предоставляем китайским ученым возможность самим судить о том, насколько обоснованной была такая политика русской верховной власти. Хотим только обратить внимание на то, что и китайские императоры вплоть до второй половины XIX столетия в законодательном порядке запрещали иностранцам без особого разрешения не то что поселяться в пределах Срединной империи, но и въезжать в эти пределы для ведения торговли. Китайским же подданным под страхом смерти запрещалось даже обучать иностранцев, опять же без особого разрешения, китайскому языку.

Таковы факты относительно некоторых событий, предшествовавших истинному и беспрецедентному по масштабам погрому, учиненному после «Великого Октября» 1917 года, напомним, при участии нескольких десятков тысяч китайцев, над русским народом. Что же знают и что пишут китайские авторы о еврейской роли в этих событиях?

Роль эта характеризуется в высшей степени сдержанно. Например, тот же Лун Синъюнь ограничивается в вышеупомянутой статье сообщением о том, что после октябрьского переворота евреи составляли одну четвертую часть состава ВЦИКа; персонально названы Свердлов и Каганович.[489]489
  Лун Синъюнь. Указ. соч., с. 187.


[Закрыть]

В связи с этим уважаемому китайскому коллеге можно было бы напомнить о шутке, распространенной в Китае в конце 70-х годов. Тогда официальная пропаганда КНР, начиная признавать «ошибки» политики КПК в недавнем прошлом, осторожно указывала, что «культурная революция» на 70 % была положительным и на 30 % – негативным явлением. Рядовые же, и не только рядовые, китайцы тогда начинали все громче говорить о том, что дело обстоит как раз наоборот: «великая пролетарская культурная революция» была положительной на 30 %, а на 70 % – «ошибочной».

Так и в нашем случае. Евреи составляли скорее три четверти, чем четверть состава ВЦИК и других органов новой власти. В их числе – множество почему-то забытых китайским автором таких «прогрессивных представителей еврейского народа», как Троцкий-Бронштейн, Зиновьев-Апфельбаум, Каменев-Розенфельд или, например, Дзержинский. Совершенно не упоминает Лун Синъюнь и о роли евреев, а заодно и китайцев, в созданной этим припадочным «пламенным революционером» организации.

Крайне скупо освещаются «культурные особенности» евреев нашей страны в советский период. Наиболее подробно говорится о Еврейской автономной области с центром в Биробиджане.

«Евреи занимают выдающееся место в советской науке… Внесли замечательный вклад в прогресс человечества»[490]490
  Там же, с. 190.


[Закрыть] – это наиболее конкретная информация, имеющаяся в рассматриваемой статье о роли евреев в советском обществе 70-х – 80-х годов, если не считать сообщения о том, что якобы большая часть евреев, эмигрировавших в тот период из СССР, переселилась в Израиль.

Таким образом, современные китайские публикации по еврейской проблеме (во всяком случае, известные нам) носят весьма тенденциозный, а если называть вещи своими именами, откровенно просионистский характер. Материал, приводимый в данных работах, достаточно обширен и обычно тщательно систематизирован. В то же время эти исследования по содержащейся в них информации и использованным источникам вторичны, страдают односторонностью и предвзятостью, исходят из ложных и лживых посылок.

Совершенно очевидно, что исследовательские центры соответствующего профиля создаются и работают в КНР под сионистским идейно-политическим, научно-методическим, а, возможно, и под организационным и финансовым контролем. На это указывает уже то обстоятельство, что крупнейшим центром такого рода исследований стал Шанхай, давно имеющий репутацию второй после Гонконга «дальневосточной столицы евреев». Или тот факт, что с иностранных языков на китайский переводятся работы по еврейской проблеме, написанные евреями-сионистами, да еще и с помощью тех же сионистов. Например, переведенная и впервые изданная в том же Шанхае в 1991 году объемистая книга Хаима Бермана «Евреи».[491]491
  Chaim Berman The Jews Wiedenfeld and Nicolson, London, 1977.


[Закрыть] Перевод и подготовка книги к изданию осуществлялись в Фуданьском университете Шанхая при содействии специалистов из США и Израиля.[492]492
  Ютайжэнь (Евреи). Шанхай, 1991, с. 358.


[Закрыть]

Отсюда – превращение сионизма в «идею восстановления еврейского государства», погрома – в «массовое убийство», черты оседлости – в «подобие концлагеря» и т. п. «достижения» китайских ученых и переводчиков.

Зададимся теперь вопросом, почему же международный сионистский концерн принял решение об открытии еврейской темы для китайских читателей, пусть даже и крайне ограниченного их числа?

В предисловии к сборнику, который мы цитировали выше, говорится: «Широкие массы читателей соприкоснулись с мировой культурой, историей, различными общественными явлениями».[493]493
  Сборник, с. 2.


[Закрыть] Это означает, что ответ на наш вопрос следует искать в контексте проводимой в КНР с конца 70-х годов политики «реформ и открытости». Успехи этой политики общеизвестны, однако ее проведение приводит, естественно, и к определенным негативным последствиям. Одним из них является ширящееся проникновение в Китай международного сионизма с его в первую очередь финансовыми, а также идеологическими, культурно-пропагандистским и некоторыми другими институтами. Но одновременно в китайское общество наряду с другой информацией о положении в мире, которая ранее была для основной массы народа и интеллигенции недоступна, начали проникать и некоторые сведения о сионизме. Поэтому, видимо, сионистским центром и было принято вынужденное решение немного приподнять завесу молчания, но одновременно взять процесс распространения в Китае сведений о сионизме под свой контроль и по возможности использовать его в своих интересах.

Судя по фактам, изложенным выше, это в значительной степени удалось.

С другой стороны, для человека, знакомого с китайскими условиями, совершенно ясно, что подобного рода научные исследования, публикации и международные связи не могут осуществляться без ведома и соответствующих решений высших руководящих инстанций КНР. Мы не можем указывать этим инстанциям и ученым Китая, какого рода научные исследования следует вести и с какими зарубежными организациями устанавливать деловые связи. Однако мы считаем своим долгом указать, что одним из результатов этого процесса является распространение в Китае сионистских измышлений о России, носящих злостно клеветнический характер и оскорбляющих национальное достоинство русского народа. Тиражирование этой грязи в китайских печатных изданиях никак не может способствовать добрососедским отношениям и укреплению взаимного доверия России и Китая.

Кое-что о диалектике китайских реформ

Надо сказать, что китайские рыночные реформы, при всем их положительном значении для экономики КНР, создали питательную среду для сил, способных свести на нет бесспорно выдающиеся достижения китайского народа последних лет. Для того, чтобы проиллюстрировать эту мысль, приведем обширную цитату из гонконгского еженедельника. В статье о деятельности некоей китайской «коммерческой структуры» под названием «Чайна венчатех» говорится: «Данная фирма создана Пекином в 1986 году для финансирования проектов, связанных с высокими технологиями, и стала одной из наиболее обхаживаемых иностранными бизнесменами китайских фирм. Ее руководители – выпускники западных ВУЗов: вице-президент и глава гонконгского филиала Чэнь Вэйли – дочь одного из высших китайских руководителей старшего поколения Чэнь Юня – того самого Чэнь Юня, с именем которого специалисты связывают оппозицию внутри руководства КПК некоторым аспектам дэнсяопиновских реформ; ее брат, кстати, занимает пост заместителя директора Банка Китая. Основатель и президент фирмы Чжан Сяобинь (ему 41 год) – сын бывшего министра здравоохранения КНР. Говорят, он как-то сказал, что его отец «заботился о здоровье многих нынешних губернаторов провинций, когда они были еще детьми». Его первый заместитель Лао Юаньи. по данным гонконгских журналистов, – сын Лао Суня – шефа китайской разведки.

Один американский бизнесмен так объяснил свое стремление вести дела с данной фирмой: «Они знают, как работает система и с кем нужно говорить по тому или иному вопросу». А «один гонконгский брокер, имеющий связи с этой фирмой», дополняет картину: «Патриотизм – это последнее, о чем они думают. Когда они говорят «мы», интересно, кого именно они имеют в виду?»[494]494
  Capitalist Enigma «Far Eastern Economic Review», l6. 12 1993, р. 53–55.


[Закрыть]

Таким образом, не только в России вовсю гуляют «новые русские»; аналогичный феномен существует и в Китае. Национальный состав «новых русских» достаточно хорошо известен. Интересно, как обстоит в этом отношении дело с «новыми китайцами»? В нашем распоряжении нет документальных свидетельств на эту деликатную тему, что не может помешать ни автору, ни читателям строить в той или иной степени обоснованные предположения на этот счет, исходя из «общечеловеческих ценностей» и «закономерностей вхождения в мировую цивилизацию».

Совершенно очевидно, что одним из носителей и переносчиков сионистских и просионистских идей в Китае является, как и в нашей стране, номенклатурная буржуазия, и связанные с ней социальные группы. Безусловно, эти силы сыграли, в частности, активную роль в событиях 1989 года, повлекших кровавую развязку на площади Тяньаньмэнь.

По поводу этих событий в данном контексте мы считаем необходимым сказать следующее, События 1989 года были вызваны серьезными причинами, многие из которых сохраняются до сих пор. Их анализ выходит за рамки данной работы. Безусловно, подавляющее большинство участников выступлений на Тяньаньмэнь руководствовались в своих действиях самыми добрыми побуждениями и являются патриотами своей страны. Не может не вызвать самого глубокого сожаления имевшее место в 1989 году кровопролитие. В то же время нельзя не видеть и того, что китайское «демократическое движение» несет на себе отпечаток обычной борьбы за власть и в определенной степени используется силами, интересы которых не имеют ничего общего с интересами китайского народа, от чьего имени стремились выступать в мае-июне 1989 года студенты привилегированных вузов столицы Китая.

Как и какими силами? На это указывают, в частности, два следующих факта. Среди организаций, финансирующих оказавшихся после подавления выступления на Тяньаньмэнь за границей китайских диссидентов, видную роль играет небезызвестный фонд «Открытое общество», принадлежащий венгерскому еврею Соросу. Фонд, в частности, дает деньги на «помощь семьям политзаключенных» и подготовку докладов о «соблюдении прав человека» в Китае.[495]495
  The Morning After – «Far Eastern Economic Review», 15.12.1994, p. 27.


[Закрыть]

Учитывая то, что известно о крупномасштабной подрывной и шпионской деятельности финансируемых Соросом структур в нашей стране, можно с уверенностью утверждать, что и в Китае он не ограничивает свои задачи названными выше. Аналогичную работу, направленную против Китая, проводят и государственные организации вездесущих Соединенных Штатов. Например, финансируемый правительством этой страны «Национальный фонд поддержки демократии». В настоящее время он нацеливается на то, чтобы «давать деньги не группам, делающим громкие заявления на публику, а людям, которые действительно продвигают в Китай (и из Китая – P.P.) информацию». Об этом заявила ответственный сотрудник азиатской программы фонда Джудит Шапиро.[496]496
  Там же.


[Закрыть]

Сионистский почерк просматривается и во многих событиях более ранних периодов китайской новейшей истории, на что нами уже указывалось. Что касается таких «социальных и исторических феноменов», как избиение китайской национальной интеллигенции под лозунгом «борьбы против правых» во второй половине 50-х годов, или вакханалия «культурной революции» с ее издевательством над национальной историей и культурой, политическими кампаниями в стиле «театра абсурда» и т. д. и т. п. – так остается только удивляться, как могло случиться, что в огромном количестве исследований по этому периоду, опубликованных в нашей стране и на Западе, даже предположительно не говорится об участии и роли сионистов в этих всекитайских погромах. Хотя, с другой стороны, удивляться особенно нечему.

Ясно, что и в ходе грядущих в Китае новых «больших перемен» сионизм еще проявит себя.

В связи с этими соображениями следует обратить внимание читателей на непрекращающиеся попытки влить в сознание китайцев яд нигилизма в отношении своей родины и подготовить почву для дальнейших усилий по разложению китайского общества и государства. Эта «традиция культурной жизни» Китая достаточно отчетливо прослеживается на протяжении десятилетий.

Вот что писал, например, в 20-е годы один из основателей компартии' Китая Ли Дачжао: «Наши молодые друзья «молодого Китая»! Хотя мы и молодежь XX века, тем не менее должны смотреть немного в будущее, не должны себя связывать узами узко понятого патриотизма. Наша новая жизнь в малом – совершенствование нашей личности, в большом – счастье всего мира. Рамки нашей семьи расширились до пределов всего мира. Остальное – это руины на рельсах эволюции. Их нужно уничтожить. Мы должны взять жизнь всего мира и сделать ее жизнью семьи. Мы должны признать, что движение за любовь к человечеству важнее, чем движение за любовь к родине». Или: «Когда волны революции достигнут нашего порога, мы все еще будем сонно ворочаться в черной грязи…». Или: «Конфуций – высохший труп тысячелетней давности». Или: «Вера в бога накладывает установленные богом духовные оковы непререкаемой истины, не оставляющие места для существования свободы мысли».[497]497
  Ли Дачжао. Избранные произведения. М., 1989, с. 202–203, 99, 194, 349.


[Закрыть]

А вот что говорит и пишет китайский профессор Бо Ян, который ныне трудится в одном из университетов США и любит встречаться с молодежью, приезжающей из КНР на учебу в эту страну. Например, об опиумных войнах XIX века, в результате которых Великобритания «отстояла», перебив при этом изрядное количество китайцев, свое «право» травить китайцев, оставшихся в живых, опиумом, исходя из такой «общечеловеческой ценности», как свобода торговли, а Китай превратился в полуколонию: «вторжение западной культуры; чем раньше оно бы произошло, тем было бы лучше».

Или: «Иностранцы обязаны нам помочь – не экономически, а в культурном отношении». Или: «Нам не следует целыми днями стремиться к усилению Китая. Сильный Китай или слабый – какое это имеет значение? Главное – чтобы народ был счастлив». Или: «Единственный способ, которым китаец сохраняет самоуважение – это когда он не издает ни звука, пока его бьют палками.[498]498
  Бо Ян. Чоулоу ды чжунгожэнь (Отвратительный китаец). Гуанчжоу. 1989, с. 11, 25, 31–32.


[Закрыть]

Не напоминает ли все это ту отраву, которую льют сионистские ученые и журналисты в сознание русского народа?

К счастью для китайского народа, сторонники подобных взглядов не пользуются в Китае (во всяком случае, пока) такой свободой в пропаганде своих антинациональных «идей», как в России. Тому же Бо Яну пришлось в свое время эмигрировать с Тайваня в США, а его книжка, из которой взяты приведенные выше цитаты, издана в КНР ограниченным тиражом с грифом «Для научных библиотек». Впрочем, лиха беда начало!

Правда, в Китае есть люди, не согласные с подобными писаниями и имеющие возможность высказать свою точку зрения. Например, в книжку Бо Яна была включена статья Ли Цзяньминя «Не позволим очернять китайскую культуру», в которой некоторые стороны «феномена», о котором идет речь, характеризовались следующим образом: «Разве сейчас уже не существует группа получивших высшее образование китайцев, которые не дорожат честью Китая, не признают себя китайцами, а кричат о том, что нужно отмежеваться от Китая! Некоторые как только увидят богатство иностранцев, так сразу начинают из-за бедности пресмыкаться перед ними, сердцем чувствуют, что за границей луна круглее, чем в Китае… из-за бедности начинают ненавидеть Китай, от всей души так кроют китайцев и китайскую культуру, будто они и слова доброго не стоят».[499]499
  Ли Цзяньминь. Чжунго вэньхуа бу жун мохэй (Не позволим очернять китайскую культуру) – В кн.: Бо Ян. Указ. соч., с.242.


[Закрыть]

Завершая данный раздел, мы хотим сказать о следующем. Процесс знакомства китайских ученых, политиков, всех мыслящих китайцев с информацией, имеющей отношение к деятельности международного сионистского концерна, пусть проходящий в искаженной форме, начался, и его вряд ли удастся остановить. Придет в Китай и понимание пагубности роли, которую сионизм играет в мировых делах. Придет и осознание его смертельной опасности и для Китая тоже.

Китайский народ известен своим патриотизмом. Не все китайские ученые живут в Шанхае и кормятся на еврейские деньги. Не все китайские политики продались Международному валютному фонду. Нет сомнения, что среди них найдутся честные и компетентные люди, любящие свою Родину, которые сделают из становящихся им сейчас известными фактов надлежащие выводы. Китай не станет в этом отношении исключением из предсказания Юрия Сергеевича Иванова. Четверть века назад он писал об «организаторах международных провокаций, грязных интриг и преступлений – сионистских дельцах, способных на своем пути к наживе и власти попрать все»: «Сегодня они вновь спешат укрыться. Тщетны надежды! Повсюду те люди, что не ломают шапку перед обладателями тугого кошелька и вместительной псарни, не позволят им вновь скрыться в тень, так же как народы и история – уйти от возмездия.[500]500
  Ю. Иванов. Осторожно, сионизм! М., 1971, с. 194.


[Закрыть]