Текст книги "Эпидемия целительства"
Автор книги: Питер Мастерс
сообщить о нарушении
Текущая страница: 8 (всего у книги 15 страниц)
Доказательства того, что время многих духовных даров прошло
Библия о дарах откровений и чудотворений
Проблемой сегодняшнего дня является факт, что не все евангельские верующие разделяют мнение ортодоксальных евангельских церквей прошлого о том, что многие духовные дары прекратились. Некоторые даже утверждают, что Библия не говорит, что дары должны прекратиться. Позицию, основанную на том, что дары откровений и чудотворений прекратились, стали называть «цессационизм», т. е. буквально «прекращенизм». Суффикс «изм» в термине обнаруживает, что эта точка зрения появилась недавно, и что ее приверженцы представляют меньшинство. Без сомнения, очень странный поворот, потому что положение о прекращении даров признавалось всеми евангельскими христианами всех вероисповеданий и направлений, это всеобщий взгляд библейских верующих на протяжении всей истории Церкви.
Еще несколько десятилетий назад практически каждый проповедник, служитель и сведущий верующий могли привести библейские доводы о том, что прошли времена апостолов, пророков, чудотворцев и «говорящих языками». Сегодня же мы наблюдаем грустную ситуацию, когда традиционную точку зрения считают «крайностью», а ее приверженцев обвиняют во враждебном отношении к живому действию Духа Святого. Однако такие обвинения более чем ошибочны, о чем свидетельствуют самые замечательные периоды истории Церкви. Во времена великих пробуждений и чудесного излияния Духа Святого лидерами этих движений были «прекращенисты»! Исполненные наиболее духовным содержанием, пробуждающие ответный отклик проповеди и книги великой христианской литературы шли от «прекращенистов».
Уолтер Чантри в книге «Признаки апостолов» собрал большой материал из работ известных авторов по истории Церкви, которые отстаивали взгляд о прекращении даров. Чантри цитирует отцов Церкви Иоанна Златоуста и Августина. Упоминает он и о том, что писали по этому поводу пуритане Томас Уатсон и Джон Оуэн. Он приводит выдержки из Мэтью Генри, Джонатана Эдвардса и Джорджа Уитфильда. В основание положения о прекращении даров цитируются Джеймс Бюканан, Роберт Л. Дабни, Джордж Смитон, Абрахам Купер, У. Г. Т. Шедд, Ч. Г. Сперджен и ведущие евангельские проповедники и ученые богословы своего времени. На концепции прекращения даров настаивал Артур Пинк. К перечню Чантри можно добавить таких реформаторов, как Лютер, Кальвин и многих других великих проповедников, ученых и реформатов Церкви.
Нет необходимости доказывать, что все эти слуги Божьи страстно верили в продолжение ощущаемой силы Святого Духа в жизни отдельных людей и церквей. Никто из них не был сухим формалистом; все они настаивали на необходимости такой христианской жизни, в которой проявлялась бы сила и уверенность в спасении, проистекающие от Святого Духа. Важно отметить, что ни один из них не был диспенсационалистом, и это опровергает часто повторяющееся утверждение харизматических лидеров, что учение о прекращении даров – наследие диспенсационализма. Мы повторяем, что оно было общепризнанным учением о дарах Святого Духа задолго до того, как учение диспенсационализма вообще появилось на свет, а тем более, достигло сегодняшней популярности.
Если мы добавим к перечисленным именам «прекращенистов» все великие имена диспенсациолистской школы, то станет еще более очевидным, что «прекращенизм» был единственным взглядом, которого придерживались наши евангельские предки по этой проблеме. По крайней мере, нам ясно: «прекращенизм» – не просто позиция кучки обскурантов и доктринеров, а взгляд, которого придерживалось подавляющее большинство евангельских христиан вплоть до сегодняшней эпохи небывалого отклонения от учения Библии.
Во избежание путаницы оговоримся, что традиционный взгляд о прекращении даров вовсе не исходит из того, что чудеса прекратились вообще, но прекратились дары откровений и чудотворений, то есть способность изрекать богодухновенные слова, творить чудеса и совершать исцеления. Бог больше не поручает людям-посредникам совершать чудеса.
Бог вершит великие деяния когда и где хочет, и нет сомнения, что, добиваясь Своих целей, Он чудотворно влияет на события, обстоятельства и обычные процессы человеческой жизни. Каждый верующий может свидетельствовать, как Господь порой отвечал на его молитву, когда неожиданно и необъяснимо совершались некие события или явления. Спорно не то, отвечает ли Бог на молитвы верующих и совершает ли ради них чудотворные дела, а то, пребывают ли среди нас сегодня чудотворцы, совершающие знамения, и одаренные исцелители.
В 5-й главе Послания Иакова говорится, что Бог призывает нас молиться о восстановлении здоровья, однако Он и предупреждает, что у Господа может быть некий промысел, так что, возможно, больному придется терпеливо переносить страдания. Если Бог на самом деле дарит нам благословение исцеления, мы, может быть, никогда не узнаем, благословил ли Он курс лечения или действовал непосредственно Сам для того, чтобы наступило выздоровление. Но, тем не менее, мы будем верить, что Господь благословил нас, даже если у нас нет неоспоримых, основанных на опыте доказательств. Цель целительного благословения не в том, чтобы убеждать неверующих в духовных истинах, – это личное благословение доверяющим Господу. В наши дни исцеление не дается ни как знамение-чудо для удостоверения апостольства, ни как средство укрепления веры. Может быть, одна из причин, объясняющих, почему Бог иногда вынуждает нас до конца претерпевать страдания в болезни, заключается в том, чтобы мы не превращали благословение исцеления в чудодейственно-тонизирующее средство, заменяющее истинную веру в Господа и Его Слово. Итак, «прекращенисты» верят, что Господь и сегодня Сам многими чудесными путями влияет на жизнь Своих святых, но Он больше не наделяет отдельных людей способностью творить чудеса. Харизматические же авторы в противоположность этому упорно утверждают, что в Библии нет текстов, ясно и недвусмысленно заявляющих, что в будущем пророчества, исцеления и «языки» прекратятся. Они также утверждают, что «прекращенисты» обосновывают свою позицию на единственном месте в Писании – Первом послании к Коринфянам 13:8-10 – точное значение которого весьма спорно. На самом же деле, в Писании много стихов, проливающих свет на тот факт, что после времени апостолов дары прекратятся. Более того, великие мужи истории Церкви, державшиеся этой мысли, почти не цитировали для доказательства 13-ю главу Первого послания к Коринфянам. Поскольку значение этой главы вызывает много вопросов, отложим ее и рассмотрим другие стихи, в которых ясно говорится, что определенные дары прекратились.
Из каких же стихов Писания мы с очевидностью узнаем, что дары откровений и чудотворений прекратятся? Обратимся к стихам, говорящим о назначении даров. Представим, что правительство решает запретить использование двигателя внутреннего сгорания после определенной даты, другими словами, нельзя будет ездить на машинах, автобусах или грузовиках с двигателями внутреннего сгорания, а будут разрешены только автомобили, питающиеся от аккумуляторов. Представим дальше, что пятьсот лет спустя исследователь из университета пытается выяснить, когда точно убрали бензоколонки? Он тратит месяцы, просматривая государственные архивы, чтобы установить дату их запрещения, но ничего не находит. Убедившись, что законы, запрещающие бензоколонки, отсутствуют, он приходит к заключению, что они продолжали работать еще несколько веков после исчезновения автотранспорта, работающего на бензине.
Но это же абсурдное заключение – ведь запрет на эксплуатацию автомобилей, работающих на бензине, привел бы к автоматическому исчезновению бензоколонок. Нет необходимости в специальном законе о закрытии бензоколонок. То же и с дарами Святого Духа. Если предназначение какого-то дара было временным, то, очевидно, после его исполнения сам дар становится излишним. Итак, чтобы решить, возжелал ли Бог продолжить действенность дара, следует задать ключевой вопрос: каково было предназначение дара?
Мы не должны искать такие категорические заявления, как «Такой-то и такой-то дар прекратится»; нам следует искать стихи, объясняющие назначение дара. Цель, или предназначение, даров, открывается в Слове Божьем, и мы убедимся, что во многих случаях их предназначение было полностью исчерпано во времена апостолов, и, следовательно, в этих дарах больше не было надобности.
1. Апостолы – уникальные свидетели Христа
В начале рассмотрим дар апостольства и дар чудотворения, которыми обладали апостолы. Предназначение апостолов – свидетельствовать о жизни и воскресении Господа, быть вдохновенным каналом передачи новой Истины. Прежде всего, остановимся на их особой роли как свидетелей жизни и воскресения Христа. Основные тексты, которыми как раз и пренебрегают харизматические авторы, учат, что апостолам была намерено дана особая и неповторимая власть совершать знамения-чудеса, чтобы доказать их полномочность как очевидцев воскресшего Господа. Эти силы даны избранной группе мужей, которые, во-первых, были избраны Христом и, во-вторых, видели воскресшего Господа. То есть чудотворные силы были даны не всем подряд проповедникам ранней Церкви и даже не всем людям, видевшим Господа после Его воскресения.
Апостолы часто называются свидетелями, это то же самое слово, что и юридический термин, означающий свидетеля в суде. Апостолы не были свидетелями в том смысле, в каком мы сегодня являемся свидетелями Евангелия. Они были ими в правовом смысле, ибо они «давали показания», что на самом деле видели Господа после Его воскресения. В стихах, цитируемых ниже, приводятся доказательства, что назначение дара апостольства было временным, потому что апостолы являлись избранной группой очевидцев Христа.
В Евангелии от Иоанна 15:27 сообщается, что Господь Иисус назначил одиннадцать учеников для особой миссии – быть свидетелями: «… а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною». Он напомнил им об этом до Своего вознесения на небо – воскресший Господь сказал ученикам: «… и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день… вы же свидетели сему» (Лк. 24:46-48). Господь также установил время, когда они получат особенные дары, чтобы быть свидетелями: «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями» (Деян. 1:8).
Первая глава книги Деяния святых Апостолов подтверждает, что апостолы специально были избраны Господом и подготовлены Им, чтобы быть свидетелями Его воскресения. Лука повествует нам о том, как Господь дал указания «… Апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами» (Деян. 1:2-3). Потом приводятся имена одиннадцати апостолов, бывших свидетелями и этих доказательств, и вознесения Господа Иисуса на небо (Деян. 1:13). Вскоре после этого, под руководством Святого Духа и в соответствии с вышеупомянутыми требованиями, был назначен двенадцатый апостол. Он должен был быть человеком, находящимся с Господом и Его учениками, начиная с Иоаннова крещения, и быть очевидцем воскресения. Когда были найдены соответствующие этим требованиям лица, то «назначал» апостола Сам Господь, так как каждого из них Он избирал лично.
Особая роль апостолов как очевидцев воскресения часто подчеркивается самими апостолами. Когда Петр проповедовал в день Пятидесятницы, он встал «с одиннадцатью» и сказал: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян. 2:32). Петр опять заявил о своей роли очевидца, когда проповедовал около притвора Соломона о Начальнике жизни, Которого «… Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели» (Деян. 3:15). Об этом же он говорит и перед синедрионом: «… Его возвысил Бог… Свидетели Ему в сем мы» (Деян. 5:31-32).
Позже, проповедуя собранию «язычников» в доме Корнилия, Петр сказал: «… и мы свидетели всего, что сделал Онв стране Иудейской и в Иерусалиме… Сего Бог воскресил в третий день и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых; и Он повелел нам свидетельствовать» (Деян. 10:39-42). Разве можно представить доказательства в Писании, более ясно подтверждающие тот факт, что апостолы были группой очевидцев, которых Господь избрал лично?
Апостол Иоанн также обращает внимание на особую задачу апостола – быть свидетелем реальности жизни и воскресения Христа: «О том… что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши… – ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем… – о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам…» (1 Ин. 1:1-3).
Все эти стихи показывают, что первая и главная обязанность апостолов, которые были очевидцами величия Христа, дать показания своему поколению и письменно записать их для будущих поколений. Когда мы осознаем первостепенную важность этого, а также тот факт, что все апостолы специально избраны Христом, тогда поймем, что у апостолов не могло быть преемников.
Павел был причислен к славной плеяде апостолов особым явлением ему Христа. Он не ходил с Христом, как ходили двенадцать, но он видел воскресшего Господа и получил от Него поручение быть апостолом. Бог послал к нему Ананию, чтобы сказать: «… Бог отцов наших предизбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника… потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал» (Деян. 22:14-15). Павел позже скажет: «Не Апостол ли я?.. Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего?» (1 Кор. 9:1). Перечисляя явления воскресшего Господа, он говорит: «… а после всех явился и мне, как (некоему) извергу» (1 Кор. 15:8). После Павла никто из людей на земле не видел воскресшего Господа, и поэтому не может быть «дополнительным» апостолов.
Уму непостижим тот факт, что руководители некоторых харизматических групп смеют считать себя апостолами в наши дни! Могут ли они сказать, как Павел: «Не видел ли я Иисуса Христа, нашего Господа»? Встречали ли они воскресшего Господа? Конечно, нет; их «апостольство» не по Библии. «Современные апостолы» обнаруживают полнейшее невежество относительно предназначения библейских апостолов!
Как относиться к тем, кто в наши дни утверждает, что имеет дар чудотворения? По учению Библии, предназначение этих дара – удостоверить апостольство и доказать истинность их свидетельства. Без какого-либо удостоверения люди могли принять очевидцев за сумасшедших, но Святой Дух дал им дар исцеления и чудотворения, чтобы на их показаниях была бесспорно видна Божья печать. Следовательно, одна из главных целей чудотворения – подтверждение свидетельства апостолов о жизни и воскресении Христа, в чем мы убеждаемся из написанного Лукой в книге Деяния святых Апостолов (3-я и 4-я гл.). Заметьте, как подчеркнуты в этом отрывке показания о мессианской роли Христа и Его воскресении.
Петр и Иоанн проповедуя в Иерусалиме, часто упоминали о воскресении Христа (Деян. 3:13,15, 21 и 26), и, как результат этого, еврейские власти арестовали их, «… досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых» (Деян. 4:2). Когда еврейский совет рассматривал это дело перед первосвященниками, Петр остался верен особой обязанности очевидца Христа и, упоминая об исцеленном им хромом, сказал: «… да будет известно всем вам… что именем Иисуса Христа Назарея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он пред вами здрав» (Деян. 4:10).
Запретив упоминать имя Иисуса, члены совета отпустили Петра и Иоанна, но те, вернувшись к ученикам, молились о возможности продолжать проповедь, и о получении силы, чтобы и впредь совершать знамения и чудеса. Ответ на их молитвы записан в стихе, из которого очевидно, что знамениями и чудесами Бог удостоверил именно апостолов – очевидцев воскресения. Лука пишет: «Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их» (Деян. 4:33).
Возобновим в памяти и другие стихи из Деяний (2:43 и 5:12), в которых также говорится, что силой творить знамения и чудеса наделена была исключительно группа апостолов (и два или три их помощника, которые до известной степени проявляли силу).
В Послании к Евреям 2:3-4, когда автор говорит об апостолах, лично слышавших слова Христа, связь между ролью очевидцев-апостолов и знамениями-дарами выражена отчетливо. Здесь знамения-чудеса логично связаны со служением апостолов. Более того, автор Послания к Евреям упоминает о знамениях-чудесах как о событиях, имевших место в прошлом, что доказывает, что при написании этого послания (в конце 60-х годов по Р. X.) служение апостолов (включая чудотворение), по-видимому, уже прошло. [В Евангелии от Марка 16:20 также видна сильная связь между «последующими знамениями» и деяниями апостолов, избранных Христом, так как их двойное служение (проповедь Слова и совершение знамений) описано в прошедшем времени. В греческом подлиннике глагол, который управляет целым предложением, употреблен в изъявительном наклонении и в прошедшем времени: «проповедовали». Большинство евангельских ученых предполагают, что Евангелие от Марка написано около конца 60-х годов по Р. Х.]
Несмотря на то, что суть апостольства ясно определена Библией, в харизматических книгах вы вряд ли найдете какую-либо информацию об их особой роли в качестве свидетелей или о том, что дар чудотворения был дан им в качестве удостоверения. Кажется, большинство авторов, приверженцев исцеления, полагают, что предназначение даров чудотворения заключалось в том, чтобы открыть путь для веры в неверующие сердца.
Удивительно, что авторы, ставящие себя на место специалистов по дарам Святого Духа, проявляют столь мало знаний о том, чему учит Библия в отношении предназначения тех даров.
Все приведенные стихи доказывают, что избранной группе апостолов (включая Павла) была дана задача, распространяющаяся исключительно на них, требованиям которой соответствовали лишь они. Святой Дух даровал им силы для удостоверения именно потому, что они были очевидцами, способными дать свидетельские показания об учении и воскресении Господа. Как свидетели в суде, они давали показания относительно того, что видели и слышали, и Бог подтверждал их показания сопровождающимися знамениями. С уходом этих избранных очевидцев прекратились и знамения-чудеса, ибо их предназначение было выполнено. Каким образом теперь чудеса могут удостоверять очевидцев, если на земле их уже нет? «Суд» завершен, свидетели выслушаны. Решение вынесено. Свидетели распущены. Результат записан в протокол.
Итак, могут ли люди сегодня обладать дарами чудотворения? Чтобы ответить на этот вопрос, зададимся другим: каково, в соответствии с Библией, было предназначение тех даров? Ответ – удостоверить личность и подтвердить полномочия назначенных Христом очевидцев. Есть ли сегодня живые очевидцы Его величия? Ответ – нет.
Удостоверение избранных очевидцев – основное предназначение даров чудотворения, и это предназначение полностью исполнилось в течение жизни апостолов.
2. Знамения и чудеса сопровождали новые откровения
Дар творить знамения и чудеса был дан апостолам и для того, чтобы подтвердить богодухновенность новых откровений и лично удостоверить их авторов. Ведь апостолы являлись не только очевидцами служения и воскресения Христа, но они также были и каналами передачи новых откровений. И эта важная функция, без сомнения, нуждалась в подтверждении Святым Духом, чтобы люди были уверены, что за словами апостолов стояла власть Самого Бога; и подтверждение носило характер знамений, чудес и «силы» (чудотворение).
Необходимо было, чтобы люди на практике отличали апостолов от «обыкновенных» учителей Божьей истины и от лжеапостолов. Именно поэтому истинным представителям Христа была дана удостоверяющая сила, чтобы те могли совершать знамения-чудеса, в том числе исцеления. Наиболее известный стих, повествующий об этом, – Второе послание к Коринфянам 12:12, в котором Павел убеждает сомневающихся в его апостольстве: «… признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами». Коринфяне могли не сомневаться благодаря дару чудотворения, что Павел вдохновен Богом. Они легко удостоверялись, что он был не обыкновенным учителем Божьего Слова, а подлинным автором новых Писаний.
Подтверждение пророчеств знамениями и чудесами не было новым явлением. Со времени Ветхого Завета Господь использовал дары, чтобы удостоверить Свое авторство Писания. Многие стихи во Второзаконии служат тому доказательством. Во Второзаконии 4:34-36 Моисей напоминает народу о знамениях и чудесах (описанных как высокая мышца Господа), которые они наблюдали и которые подтверждали Божье откровение. Моисей заявляет: «С неба дал Он слышать тебе глас Свой». В другом месте Второзакония 6:22-24 Моисей повторяет, что Господь проявил знамения и чудеса, прежде чем открыл Свои постановления Израилю и повелел слушаться их.
Заключительная глава Второзакония отдает должное выдающейся личности Моисея, пророка Божьего, «которого Господь знал лицом к лицу, по всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь сделать в земле Египетской над фараоном и над всеми рабами его и над всею землею его, по руке сильной и по великим чудесам, которые Моисей совершил пред глазами всего Израиля» (Втор. 34:10-12). Божий пророк могущественно удостоверен этими знамениями. Во всей истории Израиля редкие, но периодически повторяющиеся эпизоды знамений и чудес связаны с вестниками богодухновенных сообщений. Наглядная картина этого показана в 4-й книге Царств 5 – исцеление Неемана от проказы. Захваченная в плен израильская девочка хотела, чтобы ее господин Нееман показался пророку Елисею, – она знала, что «… он снял бы с чего проказу его». Когда Елисей услышал о болезни Неемана, то воскликнул: «… пусть он придет ко мне, и узнает, что есть пророк в Израиле». Елисей хорошо знал, что его «силы» имели специальное предназначение – свидетельствовать, что он является каналом передачи Божьего Слова.
В те времена, когда Израиль не имел богодухновенного учителя, благочестивые израильтяне часто впадали в уныние, говоря: «Знамений наших мы не видим, нет уже пророка…» (Пс. 73:9). После четырех веков молчания (время между Ветхим и Новым Заветом) Господь даровал новую вспышку откровений. Они были явлены хорошо знакомым способом – они сопровождались знамениями и чудесами. В день Пятидесятницы новые обращенные знали, что правильнее всего «постоянно пребывать в учении Апостолов», потому что «много чудес и знамений совершилось чрез Апостолов» (Деян. 2:42-43).
Когда период откровений закончился, а Новый Завет был полностью написан, удостоверяющие признаки потеряли надобность. И если бы они продолжились, то внесли бы губительную путаницу, поскольку верующие ожидали бы появления новых книг Библии, новых апостолов и пророков! Цель, стоящая за чудесами и знамениями, подтверждает временный характер этих даров. Когда апостолы ушли, и последняя книга Библии была написана, то ушли и «признаки апостольства».
Самым ярким стихом, подтверждающим исчезновение, является, пожалуй, Откр. 22:18: «И я также свидетельствую всякому слышащему слово пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей». Поскольку процесс откровения завершен, очевидно, что и сопутствующих признаков процесса откровения больше нет.
