Текст книги "Эпидемия целительства"

Автор книги: Питер Мастерс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 15 страниц)

Как и миссис Бэннетт, Симандс основывает свои идеи на рассказах и интересных историях, но не на примерах Библии. Хотя, конечно же, он утверждает, что его методы библейские. В главе «Библейские основания для исцеления воспоминаний» (книга «Исцеление воспоминаний») Симандс заявляет, как важно понять, что эти методы «прочно основаны» на Писании. И сразу же горячо критикует людей, которые отвергают его методы из-за того, что они не подтверждаются Библией. Он говорит: «Если бы мы так строго подходили ко всем проблемам, то вскоре стали бы законченными фанатиками: требовали бы не носить одежду с пуговицами, не пользоваться машинами, не играть на пианино, не давать пенициллин больному ребенку…"

Другими словами, мистер Симандс говорит, что мы не вправе запрещать чего-либо на том основании, если этого «чего-либо» нет в Библии, в том числе и его методы целительства. Конечно, в библейские времена не было ни машин, ни пианино, ни пенициллина, хотя были другие виды транспорта, другие музыкальные инструменты и лекарства, а и то, и другое, и третье, в общем, одобряется Библией. Однако методы исцеления, которые проповедуют Симандс и другие, не являются результатами современной технологии. И если бы они были разрешены, то, без сомнения, Библия выступала бы в их защиту.

В «Библейских основаниях» приводятся всего четыре ссылки на Писание, и ни одна из них даже близко не может служить подтверждением методов Симандса. Так, ссылаясь на Первое послание к Коринфянам 13:11, где Павел говорит о том, что он «оставил младенческое», Симандс с первых слов искажает этот стих, приписывая Павлу ощущение потребности в освобождении от детских воспоминаний, которые сковывали его. Использовать это извлечение из Послания Павла для оправдания мысленного представления и фантазии не только нелепо, но должно быть осуждено как сознательная духовная и умственная нечистоплотность.

Симандс цитирует еще один стих (Евр. 13:8): «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». Здесь он смеет утверждать, что, так как Иисус господствует над временем, то с удовольствием примет участие в наших играх мысленного представления и таким образом исцелит болезненные воспоминания. Всем беспристрастным читателям должно быть ясно, что Павел не описывает и не оправдывает воспроизведение Иисуса посредством фантазии, а того, кто использует таким образом Писание для оправдания своих методов, нельзя принимать как человека, серьезно относящегося к библейским текстам.

Методы целительства Симандса в действительности усугубляют неразрешимость проблем его пациентов: он рекомендует больным читать книги, которые повествуют о людях с похожими проблемами, погружая их все более и более в собственные страхи. Симандс рекомендует читать автобиографические рассказы, в которых описывается чувства стыда, вины, угнетения, недостатка самоуважения и т.п. И если по «статусу» человеку более подходит чтение книг о разрушенных семьях, гомосексуализме или супружеских проблемах, он предлагает соответствующее чтение.

Чтение рекомендуемых книг приводит людей в смущение, заставляет сосредоточиваться на самих себе и жалеть себя. После этого Симандс надеется, что пациент будет более восприимчивым к его вопросам во время сеансов «углубления в память» больного, чтобы «нащупать» случай из жизни, обусловливающий ненормальное поведение или чувство горечи, который, по его представлению, возможно, влияет на человека сегодня. Симандс утверждает, что когда он пытается выяснить сдерживаемые пациентом воспоминания, Святой Дух подсказывает ему, то есть, вкладывает в его ум воспоминания о проблемах, забытых самим страдающим человеком, и это помогает ему решать еще больше проблем. Если же болезненные воспоминания, по мнению целителя, не извлечь на поверхность, исцеление не произойдет.

Не испытывая мук совести за свое бесстыдное проникновение в тайники души, насилуя психику, Симандс старается «выудить» скрытые чувства или «негативные эмоции». Задавая вопросы, он внимательно вглядывается в пациента в поисках того, что он называет «видимыми знаками» прячущихся эмоций, т. е. слез, вздохов, глубоких глотательных реакций, красных пятен стыда на лице, нервного смеха.

Когда болезненные переживания и воспоминания установлены, «прибегающий к душепопечителям» должен мысленно перенестись в разные события из прошлого и в образе ребенка вновь пережить их, придумывая при этом Иисуса, как он Его представляет, и т.д. Симандс советует пациентам молиться так, как молятся маленькие дети. Сам он начинает молитву следующими словами: «Господь Иисус! Я хочу привести к тебе мальчонку (девчушку). Он (она) хочет поговорить с тобой о некоторых вещах, которые причинили ему (ей) немало боли». Симандс сообщает, что «прибегающие к душепопечителям» бывают так захвачены переживанием, что их голоса «становятся как у маленьких детей». Иногда взрослые люди восклицают: «Папа, не оставляй меня!» и т.п.

Попросту говоря, его идеи никак не связаны с Божьим Словом. Должно быть, апостол Павел, будучи подвластным Господу пастором душ, все же был некомпетентен, так как не пользовался методами, тщательно описанными Симандсом и ему подобными. Психотерапия не только нарушает вторую заповедь, но и уводит от Бога, исцеляющего эмоциональные раны без напряженной психологической операции, совершаемой обученным «душепопечителями». Психоцелители раздают прощение и обещают спасение, как конфеты детям, независимо от того, что Господь Бог думает об этом. Только Сын Человеческий имел власть на земле прощать грехи.

Но главная особенность этих методов – ложное утверждение, что Иисус пребывает с пациентом при всех обстоятельствах (хотя сам человек этого и не знает), что Он всегда на его стороне и нет причины волноваться, так как Иисус исцелит все «раны» и наградит счастливой, удачливой судьбой. Любой человек, любящий евангельское учение, может убедиться, что все это явно противоречит Священному Писанию.

Симандс идет еще дальше, говоря, что духовники могут прощать грехи, как это делают католические и православные священники. Он говорит: «Мы, протестанты, сопротивлялись злоупотреблению католиками исповедальни и институту отпущения грехов. Поступая так, мы отказались от одной из величайших привилегий нашего священства: быть временными помощниками Святому Духу – орудием приношения прощения». Утверждая, что Евангелие от Матфея 18:18-20 уполномочивает нас на это, Симандс свидетельствует об отсутствии у него настоящих евангельских убеждений.

Однако вопреки многочисленным заблуждениям, содержащимся в выкладках Дэйвида Симандса, некоторые евангельские издательства печатают его книги огромными тиражами, вследствие чего те проникают в церкви повсюду. Наша обязанность – предостерегать против этого бесстыдного небиблейского вмешательства в дела нуждающихся людей. Это учение оскорбительно для Бога, так как оно лишает эмоционально раненых людей Его благословляющей силы; оно богохульно из-за концепции мысленного представления и управления Божьим Сыном; оно и опасно, так как вовлекает людей в ребяческое своекорыстие, субъективизм и эмоциональность; оно самонадеянно и приносит вред из-за мнимого предоставления прощения и обещания спасения.

Мы не отрицаем, что пасторам приходится обращать внимание верующих на их грехи – неготовность прощать или что-либо подобное, возникающее вследствие болезненных переживаний из прошлого. Но библейский метод пасторского попечения – указание, и, если это необходимо, предупреждение, обращенное к здравомыслящему уму страдающего с побуждением лично искать помощь и прощение у Бога.

Почему вдруг кто-то решил, что самому человеку молиться Богу недостаточно? Почему Бог не может исцелять эмоциональные раны в ответ на молитву? В Первом послании Петра 5:7 говорится: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас». Почему эти слова сегодня перестали убеждать нас? Зачем ставить мир фантазии, театр абсурда и лицемерие выше молитвы с верою? Неужели Бог ждал две тысячи лет, пока не появится Симандс и иже с ним, чтобы открыть им «лучший» метод исцеления?

Ответ на все эти вопросы состоит в том, что харизматические идеи целительства – суррогат настоящей веры в Господа; они выдвигаются людьми, полагающими, что знают Библию. Бывает, что у верующих возникают эмоциональные проблемы, при которых требуется особая помощь, но никогда пастор-духовник не должен играть роль «священника» или психиатра. Подобное следует осудить как небиблейское учение и богохульство, и все благоразумные верующие должны избегать книг, излагающих такие идеи.

Харизматические исцелители, поощряющие «психотерапию», беззастенчиво детализируют в мыслях образ Господа Иисуса. Священник Аяди Арбутнот, бывший глава большой финансовой организации, а ныне целитель при «Лондонской миссии целительства», пишет: «Обычно я представляю себе Иисуса как молодого человека, и, пожалуй, первое, что привлекает мое внимание – это покой, истекающий от Него… Продолжая смотреть на Него, мы останавливаем взор на Его лице. У Него темная кожа… Он почти шатен…"

Чтобы отдать должное мистеру Арбутноту, скажем, что он пытается включить в свои видения Божественные качества: святость, любовь, силу и соболезнование, но его главная цель – создать эмоциональное ощущение присутствия Иисуса, чтобы Его воспринимали и «пациенты». Вместо того чтобы приходить к Господу с верой, люди практически пытаются воплотить Его силой воображения.

Метод мистера Арбутнота заключается в следующем: пациент размышляет по тексту из Евангелия и, мысленно представляя Господа, добивается почти полного ощущения Его присутствия, но ему приходится домысливать многие детали, отсутствующие в библейском отрывке. Ему предлагается прочитать отрывок несколько раз, закрыть Библию и приступить к воображению события. Мистер Арбутнот советует: «Идите дальше, наполняйте картину подробностями: цвет неба, след на песке, по которому шли люди, серо-зеленый цвет оливковых листьев… описывайте вслух… то, что Иисус чувствует в течение всего события; описывайте выражение Его лица… тембр Его голоса… таким образом, вы сможете умственно воссоздать образ Иисуса… Теперь незаметно переходите от воображаемого к настоящему».

Люди, якобы «исцеляющие свои воспоминания», поощряются заниматься подробным мысленным представлением избитого и истекающего кровью Иисуса «с запекшейся кровью… и кишащими над открытыми ранами черными мухами». Это должно помочь больному принять распятие Христа как Божью победу над всем злом, тьмой и страданием. Потом больной должен вообразить, что Иисус спускается с креста в славе и силе воскресения. В этот момент мистер Арбутнот говорит пациенту: «А теперь приложите правую руку к сердцу и вынимайте всю боль, все болезненные переживания и грусть, накопившиеся в нем. Вынимайте и смотрите – в правой руке противная черная грязь… Передайте ее Иисусу». Арбутнот утверждает, что пациенты рассказывают, что когда они поступают подобным образом, вся печаль и грусть болезненных воспоминаний растворяются и падают на пол, как капли воды. Пациент говорит: «Я на самом деле чувствую, что боль и грусть оставляют меня!"

Если мистер Арбутнот решил, что человек страдает от болезненного воспоминания из детства, то последний должен вновь пережить тот момент, и (при совместном полете фантазии) Арбутнот подводит его к кресту, чтобы воззреть на Иисуса и ощутить, как Тот, спустившись, исцеляет его.

Мистер Арбутнот рассказывает о том, как часто он водит людей в «страну чудес», сотканную из воображаемых духовных событий. Он говорит пациенту: «Я вижу вас маленьким ребенком семи лет. Вы встаете и идете вокруг стола к Иисусу. Нет, вы не идете, а бежите. Вы бежите к Иисусу, я вижу, как вы подпрыгиваете на Его коленях, и я слышу, как вы радостно смеетесь, прижимаясь к Иисусу. Вы выглядите таким восхитительно счастливым… вы чувствуете себя в безопасности, потому что Его сильная левая рука обнимает вас за плечи, и, откидываясь на Его грудь, вы слышите биение Его сердца; вы смотрите на Его улыбающееся лицо… вы забыли обо всем на свете от полноты счастья».

«Психотерапия» такого вида стала стандартным методом многих харизматических служителей, и мы вынуждены вновь задать все те же вопросы. Где написано, чтобы Павел или другой апостол действовали таким образом? Как все это согласовать со второй заповедью?

Соответствуют ли эти методы принципу, который лежит в основе всех наших отношений с Господом: «праведный верою жив будет»? Порядочно ли придумывать до мельчайших деталей фантастические встречи с «материализованным» Спасителем, включая диалог и объятия? Разве не богохульно приписывать свои слова Божьим устам, «заставляя» Его говорить то, что мы хотим? Разве не крайне опасно и греховно внушать людям (особенно одиноким и лишенным любви и внимания) воображение физического контакта с Господом Славы, сосредоточиваясь на Его мужских чертах, защищающей силе, привлекательности лица, телесной теплоте и т.п.?

Эти методы, без сомнения, не библейские и, кроме того, богохульные, вульгарно материалистические. Харизматы безжалостно злоупотребляют чувствами ранимых людей, углубляют религиозные заблуждения страдающих невротическими недугами и вводят их в замешательство относительно истинного духовного пути обращения, чтобы получить благословение Христа. Если якобы христианский служитель с презрением отвергает Библию – единственный путеводитель, авторитетный источник всех методов, которыми должны пользоваться пасторы, – а взамен предпочитает плотские методы «психотерапии», то такой человек становится поставщиком вымысла, иллюзорного заблуждения и врагом Всемогущего Бога.

Закон здравомыслия

Новый Завет настаивает на здравомыслии

В этой книге мы уже упоминали о фундаментальном законе христианской веры: здравомыслие должно контролировать мысли и действия и полностью подчиняться Божьему Слову как единственному источнику авторитетного учения от Бога. Харизматическое движение совершенно попирает этот закон, который мы называем «законом здравомыслия». Апостол Павел говорит о здравомыслии несколько иными словами: «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и здравого ума» (2 Тим. 1:7).

Харизматы утверждают, что, пытаясь мыслит трезво, мы сопротивляемся Святому Духу и тормозим Его действие. Они говорят, что верующие должны быть готовы отказаться от здравомыслия, чтобы открыть себя прямому Божьему воздействию, как во время поклонения, так и в христианском служении. Джон Уимбер замечает: «Страх потерять контроль над собой охватывает большинство западных верующих». Он настаивает на необходимости преодолевать этот страх, так как здравомыслие препятствует нам не только «говорить языками», но и лишает возвышенных ощущений, исступленного восторга при поклонении, прямых сообщений от Бога и чудотворных результатов, например, исцеления.

Непременное условие исцеления заключается в том, что имеющие «дар Святого Духа целители» должны отбросить трезвый рассудок и здравомыслие для того, чтобы открыться словам или «телекартинам» от Бога, которые помогают им поставить диагноз болезни и открывают намерение Бога в отношении страдающего человека. Количество целителей, владеющих техникой погружения в транс, постоянно растет. От больного так же требуется отказ здраво мыслить, чтобы якобы получить Божье благословение.

Любое целительное собрание начинается со стремления устроителей лишить людей контроля над собой и заставить их вести себя без всякого стеснения. Цель состоит в том, чтобы собравшиеся «открылись для приема» всего, что бы ни происходило, как бы ни было оно странно, необъяснимо или причудливо. Громкая ритмическая музыка создает фон, на котором происходит так называемое поклонение, все присутствующие невольно начинают махать руками, покачиваться из стороны в сторону, постукивать ногами и даже плясать и прыгать. Здравомыслие должно быть устранено любой ценой, чтобы ум, сведущий в Божьем Слове, не мог воспрепятствовать, проверяя или анализируя происходящее.

Отвергая «закон здравого мышления» харизматические верующие становятся доверчивыми к лжеучениям, преувеличениям и обману. Они легко поддаются влиянию религиозных шарлатанов и мошенников. Эмоции правят бал на их собраниях, и, поскольку каждый свободен делать то, что ему кажется правильным, среди верующих царит духовное беззаконие. Это неизбежное следствие отказа от Божьего Слова, способности рассуждать и контролировать себя.

Поскольку традиционное евангельское учение, настаивающее на постоянном сохранении здравомыслия, согласуется с Библией, то, без сомнения, все разновидности харизматического движения нарушают библейское правило и противятся Божьей воле. Можно ли доказать традиционный взгляд с помощью Библии? Безусловно. Многие библейские стихи настаивают на необходимости сохранять здравомыслие не только при поклонении, но и во всех остальных духовных действиях. Количество этих стихов столь велико, что трудно понять, как верующие могут поддаваться харизматическому учению, согласно которому здравомыслие препятствует Святому Духу входить в человеческую жизнь.

Рассмотрим библейские стихи, которые подтверждают истинность «закона здравомыслия», а затем обсудим, почему Библия настаивает на целомудрии.

1. Стихи о «целомудрии»

Первая группа стихов, которую мы рассмотрим, содержит греческое слово «софрон», передаваемое в синодальном русском переводе как «целомудренный». Значение этого слова в древнегреческом языке: «умеющий держать свой ум», «умеющий владеть собой» или «хорошо владеющий собой». Таким образом, быть целомудренным значит быть «рациональным», «благоразумным», «владеть собой». Мы увидим на примерах, что Павел, используя это слово, осуждает главный пункт харизматического подхода – для получения духовных благословений, необходимо устранить умственный контроль. В Первом послании к Тимофею 3:2 Павел утверждает, что епископы (пресвитеры) должны во всякое время сохранять умственные способности и контролировать их. Он говорит: «… епископ должен быть… целомудрен, благочинен…» В своем комментарии к этому стиху Уильям Хендриксен пишет, что эти понятия предполагают, что пресвитерам присущи такие постоянные качества, как степенность, уравновешенность, спокойствие, осторожность, постоянство и благоразумие. Возможно ли, будучи целомудренным, отказаться от самоконтроля? Конечно, нет!

В Послании к Титу 1:8 в описании качеств епископа встречаем тоже слово – целомудренный. В том же послании (2:2) Павел говорит, что целомудрие необходимо не только епископам, но и старцам. Далее апостол Павел указывает, что это качество необходимо женщинам постарше, чтобы те «вразумляли молодых… быть целомудренными» (Тит. 2:4, 5). Таким образом, согласно учению апостола Павла епископы, пресвитеры, старейшины, старицы и молодые женщины должны уметь владеть собой и контролировать свой разум, т. е. не допускать потери контроля над ним.

В Послании к Титу 2:6 апостол Павел распространяет эту норму на юношей: «Юношей также увещевай быть целомудренными» («Пусть молодые люди учатся владеть собой»). Как можно согласовать эту требуемую способность ума с добровольным отказом от контроля над речью и от самообладания, впадая в состояние транса или эмоционального экстаза?

Об этом же говорит апостол Петр в наставлении о том, как следует молиться: «Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах», другими словами – «сохраняйте ясность ума, будьте собраны, чтобы всегда быть в состоянии молиться» (1 Пет. 4:7). Разве наставление Петра звучит как разрешение молиться «на языках» или молиться в ответ на любые видения и несвязные вести, якобы вложенные в отключенное сознание? Молитва, согласно Писанию, – это действие подконтрольного, рационального ума, верой взывающего к Богу о благословении.

Еще один пример из Послания к Титу 2:12: «чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке». Здравомыслие должно владеть всеми нашими страстями, мыслями и желаниями. Бог призывает искупленных людей поклоняться при полном самообладании, контролируя эмоции и чувства. Поклоняться Богу надлежит, оставаясь носителями Его образа и подобия!

Приведенные выше тексты – неопровержимое свидетельство необходимости сохранять верующими здравомыслие.

2. Стихи, говорящие о самообладании

Другая группа стихов содержит очень важные греческие слова однокоренные слову «кратос» – имеющего значение «сила», «власть», «владычество». Образованные от этого корня слова указывают на самообладание (владычество над собой).

Апостол Павел, говоря о строгом самообладании в 1 Кор. 9:25, использует глагол «эгратомай»: «Все подвижники воздерживаются (эгратомай) от всего». Другими словами, подвижники владеют собой во всем. Спортсмен представляет идеальную иллюстрацию христианина. Он никогда не идет на поводу своего аппетита или лени, но благодаря самообладанию соблюдает диету и тренируется по программе.

Однокоренное упомянутому глаголу существительное встречаем в Послании к Галатам 5:23: «кротость, воздержание (эгратеа). На таковых нет закона». Воздержание в данном случае – умение владеть собой – упоминается при перечислении плода Духа.

Во Втором послании Петра 1:5-6 речь вновь идет о самообладании. Апостол Петр пишет: «… прилагая к сему все старания, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание (эгратеа), в воздержании терпение, в терпении благочестие». Слово «эгратеа» в данном случае имеет значение «владеть собой», т. е. здесь еще раз подтверждается, что верующие всегда должны владеть собой, иными словами, они не должны терять самообладания. Никогда не следует отключать контроль над разумом или пытаться обмануть его, так как без разума нет святой жизни.

Однокоренное производному слову «кратос» прилагательное встречаем в описании качеств епископа: «… страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан (эгратат)» (Тит. 1:8). Мы уже отметили, что епископу необходимо быть целомудренным или здравомыслящим, но Павел говорит, к тому же, что он должен быть еще и воздержанным (дисциплинированным человеком), придерживающимся истинного слова, согласно с учением, чтобы он был «силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать». Он должен быть верен истине и опираться на нее, чтобы учить других и раскрывать замыслы противников истины. Он не должен поддаваться гипнотическому внушению и впадать в транс, ожидает прямых сообщений от Бога посредством «слов мудрости» или «знания». В его обязанность входит здраво мыслить и крепко держаться Слова Божьего, переданного ему апостолами. Епископ ничего не может прибавить к Слову, он просто учит ему. Таким образом, здравым учением он увещевает лжеучителей. В этих словах – обвинение в адрес тех, кто вводит крайние и необоснованные доктрины, якобы врученные им в видениях, снах или в состоянии транса, когда умственные способности отключены.

Здесь было бы уместно вспомнить греческий глагол «фронео» – думать, мыслить. Глагол «фронео», по словам Вайна [автор словаря новозаветной лексики], «подразумевает нравственную заинтересованность или размышление, а не просто необдуманное мнение», т. е. имеется в виду управляемыйум, а не пассивное мышление, выступающее в роли приемника информации и впечатлений. Когда апостол Павел рекомендует верующим в духовных трудах включать рассудок, то использует именно этот глагол. В качестве примера возьмем лишь один стих: «О горном размышляйте (фронео), а не о земном» (Кол. 3:2).