Текст книги "Эпидемия целительства"
Автор книги: Питер Мастерс
сообщить о нарушении
Текущая страница: 11 (всего у книги 15 страниц)
О чем именно мы должны молиться?
В 5-й главе Послания Иакова мы находим еще один стимул молиться – это пример, в котором повествуется об Илии и дожде (Иак. 5:17-18). Илия был вдохновлен Богом в присутствии царя Ахава просить о прекращении дождя, в результате чего дождя не было три с половиной года. Илия ожидал прямого вмешательства Господа, и Иаков рекомендует нам ожидать такого же вмешательства во время молитвы о больных верующих. Это доказывает, что, если надо, Бог готов, в ответ на молитву, преодолеть естественное течение болезни прямым вмешательством. Поэтому мы можем свободно молиться о выздоровлении больных верующих, не думая, что Господь ограничивает Себя посредством таких обыкновенных средств, как хирургия или лекарство.
Иногда мы слышим, как наши друзья молятся о больных, больше заботясь о том, чтобы Бог помог врачам поставить верный диагноз и назначить правильное лечение или благословил хирургов на операцию. Эти друзья, кажется, мало верят, что Господь может пойти дальше и исцелить больного Своей рукой. Для нас должно быть очевидным, что Господь действительно имеет дело непосредственно с больными хотя бы потому, что в новозаветные времена уровень развития медицинской науки был недостаточным для лечения большинства тяжелых заболеваний. Говоря о больном: «восставит его Господь», – Иаков подразумевает непосредственное исцеление рукой Господа.
Конечно же, хорошо молиться о том, чтобы Бог помогал врачам и медсестрам, но негоже ограничивать Бога в Его возможности исцелить непосредственно. Мы живем в привилегированное время, когда, по Божьей благодати, наука предлагает мощные лечебные средства против большинства заболеваний. Мы знаем общий подход Библии: Бог не использует чудотворные способы там, где Он предложил обыкновенные. Однако вполне возможно, чтобы восстановить здоровье больного, когда медицинские методы недостаточны для полноценного лечения, Господь действует непосредственным образом. Если верующий излечился от рака, который иногда поддается лечению, то он не будет точно знать, способствовал ли Бог выздоровлению прямым образом или Он благословил курс лечения; но это не имеет значения – выздоровевший верующий в любом случае поблагодарит и прославит Бога.
Главное же, мы должны молиться о больных, веруя, что возможность Бога исцелять, не ограничена достижениями медицинской науки. Как часто мы бываем свидетелями того, что верующий необыкновенно быстро поправляется во время пребывания в больнице, и это потому, что Господь не только благословил работу хирурга, чтобы все обошлось, но и непосредственно благословил человека, даруя быстрое выздоровление. Естественно, мы можем только рассуждать – у нас нет возможности исследовать или определять чудные дела Божьи, да, по крайней мере, мы не должны умалять надежды в ожидании Его благорасположения к нам.
В свете сказанного должно быть ясно, что целительные Божьи благословения не следует выставлять напоказ перед неверующим в качестве чудесных доказательств существования силы у Бога. Ведь обычно мы не можем с уверенностью сказать, вылечил ли больного Бог непосредственно или при помощи лекарств. Возможно, выздоровевший миссионер, находящийся в изоляции, удаленный от врача или клиники, может с большой долей уверенности верить в чудесное вмешательство Господа, но чаще мы не в состоянии определить, каким Способом подействовал Бог. Благословения Господа не предназначены для предъявления циничному миру сверхъестественных доказательств, однако мы, верующие, будем славить Бога за многочисленные случаи исцелений.
Божье целительство ни в коей мере не стеснено возможностями медицины, но означает ли это, что мы не можем ожидать от Него таких исцелений, которые совершал Господь Иисус Христос, пребывая на земле: «Слепые прозревают и хромые ходят… глухие слышав мертвые воскресают…"? Другими словами, есть ли предел молитвенных нужд в молитве о больных? Ответ надо искать у Иакова: в основном исцеление касается заболеваний, а не физических недостатков, таких как слепота, немота или отсутствие конечностей.
Помните, Иаков употребляет слова, отражающие состояние слабости и немощи больного. Такой больной впадает в уныние и призывает пресвитеров для молитвы, чтобы Господь поднял его с постели, то есть речь, по-видимому, идет о прогрессирующем заболевании. Исцеление физических недостатков, конечно же, являлось составной частью знамений-чудес Господа и Его учеников, но не их, кажется, имеет в виду Иаков. Нет ничего невозможного для Бога, Который может сделать все, что замыслил, но из слов Иакова не вытекает, что наши молитвы Господу могут касаться всех видов физических недостатков.
Подойдем к этому вопросу с другой стороны. Обратимся еще раз к словам: «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» (Иак. 4:15). Проведя долгое время в молитве и обнаружив, что молитвы остаются без ответа, не стоит ли осознать, что Бог по Своей верховной воле призвал больного перенести невзгоды. Может быть, следует сместить акцент молитвы и просить об укреплении духа больного и его утешении? Такой шаг соответствует учению Второго послания к Коринфянам 12, где мы читаем о том, как Павлу было показано, что его недуг не устранится молитвой, но что он должен черпать необходимое ему облегчение и силу от Господа. В Послании Иакова 5 также не говорится о полной свободе требовать от Господа все, что мы пожелаем. Когда настойчивая молитва об исцелении не встречает желаемого ответа, нам стоит склонить голову перед Его высшей волей и сместить акцент своих молитв.
Возьмем проблему больных детей, физические или умственные дефекты которых обусловлены отклонением от нормы в генах или повреждением мозга при рождении. Естественно, будет много горячих молитв о таких младенцах. Но что делать, если после многих молитв ребенок по-прежнему остается болен, или у него сохраняется физический или умственный недостаток? Возможно, нам следует изменить направленность молитв и начать просить о защите ребенка от побочных влияний (например, таких, как инфекция), которым дети очень подвержены, помня, что, возможно, нам, церковной общине, потребуется воздавать Господу молитвы столь долго, пока будет длиться его жизненный путь.
«Жало в плоть» апостола Павла
Нет сомнения в том, что «жало» в плоти Павла было физической болезнью. Современные попытки харизматических учителей толковать «жало» как символ личного врага, или врагов, следует отвергать как несостоятельные теории. Эти учителя страстно пытаются доказать, что никто из верующих не должен болеть, потому что, по их утверждению, Бог обещал исцеление всем. Болезнь Павла делает уязвимой харизматическую идею повального здоровья верующих, и поэтому харизматы оказываются перед необходимостью фальсифицировать Писание.
Харизматические учителя утверждают, что под Павловым «жалом» подразумеваются его гонители потому, что подобный речевой оборот употребляется в Ветхом Завете для описания врагов. Хананеи были «иглами для боков» израильтян. Однако из этого не следует, что в Библии «иглы» или «жала» везде означают то же самое. Когда Павел упоминает о своей проблеме, он называет «жало» в единственном числе, оговаривая, что оно – «в плоть».
Неоспоримым доказательством того, что «жало» Павла не означало его врагов, находим в его отношении к полученному от Господа повелению. Бог сказал ему, что его «жало» не устранится в ответ на молитву. Другими словами, Павлу не следовало ни молиться о его устранении самому, ни просить других людей молиться о том же. Однако Павел неоднократно и настоятельно просил церкви молиться вместе с ним об избавлении его от врагов, произнося чудесные слова, свидетельствующие о том, что Бог часто избавлял его от них. Вот выдержки из его обращений в доказательство сказанному:
«Между тем, умоляю вас… подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее…» (Рим. 15:30-31).
«Итак молитесь за нас, братия,… чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей» (2 Фес. 3:1-2).
«А ты последовал мне в… гонениях… в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь» (2 Тим. 3:10-11).
«При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменяется им! Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы чрез меня утвердилось благовестие, и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей. И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства. Ему слава во веки веков. Аминь» (2 Тим. 4:16-18).
Исходя из того, что Павел последовательно молился об избавлении от своих гонителей и свидетельствовал о Божьих ответах на эти молитвы, мы можем с уверенностью сказать, что его «жало в плоть» (которое Бог решил не устранять) было какой-то болезнью. В Послании к Галатам 4:13-14 находим подтверждение тому, что Павел был нездоров, он пишет: «Знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божья, как Христа Иисуса». Следовательно, нет оправдания тем, кто пытается переиначить обычный смысл слова «немощи» во Втором послании к Коринфянам 12:9. Под «немощами» подразумевается слабость по причине какой-то телесной болезни или инвалидности. Господь сказал Павлу: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова».
Мысленное представление ответов на молитву
Новая волна умственных представлений и исцеления воспоминаний
В новом потоке книг, популяризирующих исцеление, многие харизматические авторы примкнули к движению Йонги Чо, которое учит воплощению в жизнь через мысленное представление ответов на молитву. Например, один из авторов – Дэйвид А. Симандс – в книге «Исцеление воспоминаний» пишет: «Некоторые называют веру видом освященного воображения. Это значит, что мы молимся, используя свое воображение, чтобы мысленно представлять людей уже исцеленными и освобожденными от болезненных уз их прошлого, то есть видим их измененными и обновленными».
Такие авторы, как Симандс, являются последователями учения (которым увлекаются психиатры), что забытые или затаенные обиды серьезно мешают человеку, если их одна за другой не выявить, не выставить напоказ и не нейтрализовать. Симандс и другие идут дальше, утверждая, что даже Бог не в силах исцелить поврежденные чувства и воспоминания страдающих, если те не последует этому условию и страдающий человек не окажется «лицом к лицу» с болезненными воспоминаниями. Этот метод «христианизируется» тем, что в представленные в уме прошедшие события человека вводится воскресший Господь.
Вначале больному или эмоционально подавленному человеку предлагают вспомнить случаи из детства, причинявшие страдания. Потом при помощи воображения пациент должен воссоздать картину событий, вновь войти в нее, воспринимая все глазами ребенка. Охваченному духом фантазии, ему, «ребенку», необходимо в этом эпизоде вообразить Иисуса. Пациенту позволяется представлять Спасителя таким, каким он хочет, а главное вообразить Его в подробностях и говорящим слова утешения и успокоения. Потом пациент, оставаясь в образе ребенка, должен простить родителей или тех, кто плохо относился к нему в детстве, избавляясь таким образом от причины всех своих проблем.
Пациенты или «прибегающие к душепопечителям», как их иногда называют, нередко так увлекаются воображением удивительных эпизодов, что слышат, как воображаемые ими люди говорят странные вещи. Католико-харизматические «целители воспоминаний» пользуются такими же методами, но исцеляющего и утешающего Христа, Которого «ребенок» встречает в фантазии, они, в основном, заменяют девой Марией. Распродажа огромного количества книг, пропагандирующих эти методы «целительства воспоминаний», должна серьезно обеспокоить ортодоксальных христиан, придерживающихся Библейского учения потому, что подобные фантазии являются заблуждением, разрушающим правило Писания, согласно которому наше мышление должно быть под контролем здравомыслящего ума.
Мысленное представление образа Христа – серьезное нарушение второй заповеди, потому что оно включает в себя детальную умственную картину воскресшего, прославленного Господа. Заповедь гласит: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу… Не поклоняйся им и не служи им». Нам запрещено рисовать славного и бесконечного Бога и на дереве, и на камне, и в мыслях. Мысленно конструировать представленного Христа и заставлять Его говорить слова, которые мы хотим от него услышать, а так же воображать, что Он прижимает нас к Себе, ласкает и т.п. – грех. Те, кто обучает людей заниматься такими вещами в противоположность четко выраженной воле Бога, виновны в богохульстве и равнодушии к власти Господа.
Конечно, мы можем мысленно в смутных очертаниях представлять Спасителя. Это не грех иметь общее представление человеческого облика Господа. И тот факт, что Спаситель облекся в человеческую плоть и вернулся обратно на небо в прославленном теле, поощряет наше служение и помогает нам, когда мы приходим к Нему. Но приписывать этому неясному представлению по своим вкусам и желаниям карие глаза, каштановые волосы, светлую или темную кожу, определенные одежды или выражение лица – недопустимо!
Богу мы должны поклонятся «в духе и истине». Как вымышленная картина может быть истинной? Ведь мы ее выдумали. Откуда нам знать, как выглядит Спаситель? Можем ли мы знать выражение Его лица? Быть может, мы согрешили, и наш Спаситель смотрит на нас с укоризной, а не доброжелательно. Но люди, руководствующиеся советом харизматических «целителей воспоминаний», всегда «встречают» улыбающегося Господа. Он никогда не смотрит неодобрительно, не бранит, не наказывает, чтобы исправить, не предупреждает, не повелевает. Они выдумывают для себя Спасителя, Который утешит, успокоит и похвалит их, и послужит им, но не желают преклониться перед Спасителем Библии.
Воскресший Господь явил Себя Павлу, чтобы тот соответствовал требованию апостола, а именно: быть человеком, видевшим Господа. Но Павел говорит нам, что он был последним человеком, который видел воскресшего Господа до Его второго пришествия. Павел – последний из назначенных апостолов; на нас же остальных распространяется общее положение приближаться к Господу исключительно верою и поклоняться Ему в духе. Мы должны знать Христа таким, каким Он представлен в Писании, и мы не имеем права никогда и ничего добавлять к этому откровению или отнимать от него. Мы должны узнавать Христа не при помощи воображения, а при помощи открываемых в Библии свойств Его характера.
Мы можем познавать Христа через Его промысел, который Он открывает в Своем Слове, и мы должны любить Его за то, что Он есть, за Его великие обетования. Павел молился о ефесянах, чтобы Бог дал им «… по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца[их]…» Именно через вселения Иисуса Христа в наши сердца мы охватываем Его сущность и воспринимаем превосходящую наше разумение Его любовь. Нельзя назвать христианами тех, кто отворачивается от Слова, как источника познания Бога и пытается познать Христа и Его силу при помощи «психотерапии». Выдуманный Христос, произносящий выдуманные слова, является лжехристом, сконструированным Христом, притворным Христом и, что еще хуже, Христом под чьим-то контролем. То, что возникает в процессе сознательного неповиновения Слову и богохульной готовности подчинить Всемогущего Бога человеческому контролю, есть ни что иное как мираж.
Учение харизматов опасно, ибо оно задевает основы евангелизации. Ввиду его популярности в этой главе будут подвергнуты тщательному анализу все те явления, о которых говорят и которые совершают некоторые популярные авторы, приверженцы «целительства воспоминаний».
Рита Бэннетт – типичная представительница этого направления. Она известна в харизматических кругах благодаря книге «Святой Дух и ты», которую написала вместе с мужем Деннисом Бэннеттом.
Рита Бэннетт начала практиковать «внутреннее исцеление» (или «исцеление фантазией») в 1977 г. Ее первой пациенткой была женщина средних лет, которая, по словам Бэннетт, находилась на грани нервного расстройства. В книге она проходит под именем «Мэг». Узнав, что Мэг пережила несчастливое детство, миссис Бэннетт попросила ее сосредоточиться на каком-нибудь болезненном воспоминании из детства. В возрасте трех лет, когда родители Мэг были в ссоре, девочка чувствовала себя обделенной вниманием и пренебрегаемой. Миссис Бэннетт настоятельно попросила ее мысленно представить Иисуса в данной ситуации и вообразить Его Таким, Каким она хотела бы Его видеть. Спустя какое-то время Мэг заявила, что четко видит Его: она ребенок, Иисус наклонился, чтобы поднять ее на руки, и сказал: «Не оставлю тебя и не покину тебя».
Ее воображаемое переживание довело ее до слез, и она воскликнула, что чувствует себя лучше – «такой защищенной»! Рита Бэннетт вспоминает, что сама она долго «… ждала, чтобы позволить Мэг греться в утешительных лучах любви Иисуса». Потом настоятельно попросила Мэг, чтобы та, в образе трехлетней девочки, опять окунулась в фантазию с намерением сказать своим родителям, что прощает их за то, что они пренебрегали ею.
Миссис Бэннетт подробно излагает аналогичный случай с молодым человеком по имени «Джим», который страдал от чувства беззащитности, постоянного разочарования, гнева и пренебрежительного отношения к нему других людей. Под «руководством Святого Духа» Джим вспомнил, как им пренебрегали, когда он был еще школьником. Однажды во время контрольной работы он, страдающий дислексией [патологические затруднения при чтении и письме, обусловленные изменениями в мозге. – Прим. пер.], внезапно потерял способность мыслить и расплакался, учительница же подвергла его насмешкам. Рита Бэннетт ухватилась за это воспоминание и попросила Джима мысленно представить картину событий, не забывая включить в нее Иисуса, что он и сделал. Вскоре Джим возбудился и воскликнул:
– Он становится на колени рядом со мной!
– Что Он говорит тебе? – спросила миссис Бэннетт.
– Он говорит, что Его любовь ко мне поможет мне учиться и быть уверенным в себе. Еще Он говорит, что поможет мне простить учительницу.
Продолжая мысленно представлять, Джим поговорил со своей учительницей, прощая ее и, таким образом, «освобождая себя» от связывающей силы его затаенной внутренней враждебности. Рита Бэннетт утверждает, что даже верующие, искренне старающиеся жить для Бога, могут преткнуться и перестать молиться из-за «скопления скрытых враждебных чувств». Их источником могут быть болезненные случаи в прошлом или проблемы, загнанные в глубину души «так, что даже Дух Святой не может влиять на них». Она настаивает на том, что Бог не в состоянии помочь или исцелить, пока «больной» не вынесет на поверхность причину своих проблем, не вспомнит их, а потом «выпустит» их Богу в процессе мысленного представления.
Найдет ли миссис Бэннетт хоть одно слово в Библии в подтверждение своей практики? Разумеется, нет! Она говорит намеками, используя псевдонаучные объяснения. Из всех ее рассуждений наиболее «богословским» является цитирование вызывающего недоумение высказывания Вочмана Ни, утверждающего, что ни Бог, ни дьявол ничего не могут совершить, если прежде не добьются нашего согласия?! Миссис Бэннетт идет дальше, говоря, что Бог не может исцелять наши эмоциональные проблемы, пока мы не узнаем причину их возникновения и добровольно не оставим затаенные негативные чувства.
Миссис Бэннетт вовсе не интересует вопрос о том, учит этому Библия или нет. Она утверждает, что пока Иисус Христос был на земле, воображать Его не было необходимости. Он был доступен. Но почему в таком случае книга Деяния святых Апостолов умалчивает о подобной практике? Почему об этом не говорится ни в Откровении, ни в посланиях?
При одном «исцелении», по свидетельству Риты Бэннетт, «больная» не желала ничего слышать о Христе. Тогда целительница согласилась вместо Иисуса использовать понятие «Тот Человек». По словам миссис Бэннетт, проблема и этой «больной» была обусловлена событием, которое произошло, когда ей было три года. Пациентка должна была мысленно представить, что «Тот Человек» с ней. Вскоре она сказала: «Да, сейчас я вижу Его. Он носит мантию, сплетенную из естественных волокон. И еще… ах! Он стал на колени вон там на тротуаре, посмотрел прямо в мои глаза и сказал: «Ты не плохая!» Он обнял меня, и я чувствую, что Он меня сильно любит и принимает!"
В результате мнимой встречи с Христом, которая включала «сообщение» от Него, полностью противоположное тому, что Христос говорит в Библии, эта враждебная к Иисусу пациентка якобы стала христианкой. По утверждению Риты Бэннетт, Иисус имел в виду именно подобное Свое появление, когда сказал: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их…, Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». При таком типично поверхностном использовании Библии она не замечает, что Господь говорит о том, что Он Сам Себя являет, а не о том, как другие по своей прихоти могут принудить Его явиться в их воображении.
Используя метод фантазии, Рита Бэннетт устранила страх перед верховой ездой через мысленное представление пациенткой того дня из детства, когда она упала с лошади. «Мы хотели, чтобы она позволила Иисусу прийти на место происшествия, где она заразилась страхом перед лошадьми. Мы взялись за руки… Сузи вспомнила переживание и сказала: «Да, вижу Иисуса. Когда я упала с лошади, Он вновь посадил меня на нее, а сейчас Он ходит рядышком со мной. Иисус выглядит счастливым». Потом мы помолились и приказали уйти губительным силам, которые влияют на ее жизнь».
Автор учит, что надо позволить Иисусу исцелять переживания, которые стерлись из памяти, поскольку случились в раннем детстве. И для этого нам иногда требуется мысленно представлять себя даже во время пребывания в утробе матери! Причиной серьезных проблем может быть то, что в течение первых минут после рождения нас слишком мало ласкали и прижимали к себе! Необходимо вообразить это переживание, чтобы мы могли увидеть Иисуса в данной ситуации и простить своих родителей. Быть может, нам придется попросить Бога помочь мысленно представить, как выглядели наши родители и как они себя вели до нашего рождения. Если мы не можем принимать их такими, каковы они сейчас, то, по утверждению миссис Бэннетт, возможно, мы сможем принять их такими, какими они были прежде!
Библейские тексты, предлагающиеся миссис Бэннетт для оправдания всей этой опасной бессмыслицы, служат доказательством лишь того, как слабо такие харизматические авторы понимают смысл библейских стихов. Приведем некоторые примеры из Библии, которые якобы подтверждают, что мысленное представление себя в утробе матери, угодно Богу. Миссис Бэннетт очень довольна своими усилиями в этом отношении. «Я рада, – пишет она, – что в Библии мне удалось найти так много стихов о предродовом времени и часе рождения. Очевидно, что Бог хочет, чтобы мы знали, что Он думает об этом».
Пс. 21:10 – «Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей».
Ис. 49:1 – «Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое».
Еф. 1:4 – «Так как Он избрал нас в Нем преждесоздания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Нимвлюбви…"
Ин. 10:3 – «Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его. и он зовет своих овец по имени и выводит их».
Любой, прочитавший эти цитаты, скажет, что они ни в коей мере не могут служить основанием для идей миссис Бэннетт. Напротив, метод, используемый целительницей и ей подобными авторами по использования извлечений из Писания, служит типичным примером того, как извращается Библия новым поколением исцелителей.
Миссис Бэннетт, как и другие авторы, пропагандирующие методы «исцеления воспоминаний», кажется, верит, что большинство эмоциональных проблем возникает из-за болезненных переживаний, обусловленных поведением других людей. Личный грех, в том числе гордость, жадность, любостяжание, эгоизм и эгоцентризм как проблема, похоже, никогда не рассматривается. Единственные грехи, совершаемые пациентами миссис Бэннетт, – это грехи против самих себя (например, неспособность прощать себе или склонность слишком сурово себя судить) или то обстоятельство, что пациент не простил другого человека. Как правило, миссис Бэннетт не требует исповедания иных грехов, кроме перечисленных, что обнаруживает ее неевангельский взгляд на человека и его состояние перед Богом.
Методы Риты Бэннетт, касающиеся «целительства воспоминаний», конечно, не оригинальны. Сегодняшние защитники подобных идей главным образом опираются на учение покойной Агнессы Санфорд, известной целительницы, чьи книги в массе продаются с конца 40-х годов. Миссис Санфорд, жена священника американской епископальной церкви, вне всякого сомнения, не придерживалась евангельского богословия. Ее эклектические книги отражают иногда мистические, иногда католические, иногда анимистические, а иногда фрейдистские взгляды, и лишь изредка – смутно евангельские.
Миссис Санфорд умела занимательно писать и прелестно рассказывала истории об исцелении. Легко понять, почему многие очарованы ее книгами. Однако она никогда не ссылалась на Библию, а источником ее рассуждений всегда являлось ее богатое воображение. Приводимые здесь примеры подтверждают, что Бэннет, Симандс и многие другие подражают госпоже Санфорд.
Агнесса Санфорд рассказывает о человеке, старшие братья которого уехали из дома добровольцами на войну, когда он был еще ребенком. Молодой человек был уверен, что они не вернутся, и его сердце страдало от одиночества. Но все же они вернулись, и счастливая жизнь семьи возобновилась, однако повзрослевший парень так и остался в угнетенном состоянии и чувствовал себя беззащитным, так как его воспоминания о переживаниях остались в подсознании. Миссис Санфорд обучала этого угнетенного человека мысленно представлять свое переживание из прошлого и вообразить присутствие Иисуса в той ситуации. Вскоре он увидел себя мальчиком в синей шапке на голове, печально опирающимся о ворота перед своим домом, и рядом был Иисус. Когда он увидел Иисуса, произошло «чудо». Исчезло состояние отчаяния, связанного с его воспоминанием, и он освободился от своих бед.
Миссис Санфорд открыто заявляет, что ее метод «целительства воспоминаний» похож на так называемую «психотерапию подсознания»; но если, подвергаясь последнему, пациенты в течение нескольких месяцев оживляют в памяти свое прошлое, что часто сопровождается сильной болью и слезами, то ее метод мысленного представления относительно кратковременен и сопряжен со скоротечной болью.
Агнесса Санфорд утверждала, что Святым Духом ей были даны, вместе с целительной и созидательной силой, глубокие знания о страдающих людях. Она говорила, что, используя свое воображение, могла «дистанционно управлять» поведением своих детей, пока те были маленькими, своей волей убирать вспышки раздражения и т.д. Миссис Санфорд объясняла, что ее целительная сила является составной частью этой способности.
Один раз, когда она ехала на поезде, кто-то бросил через окно камень, который ранил молодого человека, сидящего напротив. Рана на лбу была очень серьезной, так что тот человек потерял сознание и упал на пол. Изобилие крови привело в ужас пассажиров. В последующей суматохе остановили поезд, и проводник вызвал скорую помощь. Миссис Санфорд рассказывает, как она начала молиться, напряженно представляя в мыслях исцеленный лоб. «К молитве я добавила силу своего воображения, мысленно видя исцеленную рану». Не прошло и десяти минут, как человек выздоровел, и через час бывшая зияющая рана выглядела тонкой белой линией, как трехнедельный шрам. Агнесса Санфорд приводит этот случай как пример применения дара созидательной силы, которым владеют все люди и который, по ее утверждению, осуществляется силой воображения с помощью Святого Духа.
Однако этот дар созидательной силы, который дает нам возможность совершать исцеление через мысленное представление, – полная противоположность тому, чему учит Библия о молитве, а именно: молитва выражает абсолютную зависимость от Божьей силы в сочетании с готовностью принять Его высшую волю в каждой конкретной ситуации. Молитва не является искусством влиять на результаты событий силой воли или воображением. Она также не является каким-то мысленным театром, в котором мы представляем Спасителя и перемещаем Его, куда хотим, как марионетку.
Полнее о странных идеях Агнессы Санфорд мы узнаем (особенно о ее методе использования Писания), когда знакомимся с тем, как она толкует увещевание Павла: «Поступайте как чада света». Миссис Санфорд наставляет: мы должны жить как люди, насыщенные живой, движущейся светоподобной энергией, которая «вибрирует от слишком высокого напряжения и малой длины волны, чтобы человеческий глаз мог ее видеть».
Миссис Санфорд утверждает, что через молитву мы можем возбуждать эту энергию как созидательную силу, и эту энергию часто ощущают больные в виде жара или дрожания, когда исцелитель возлагает на них руки. Она дала понять, что однажды, может быть, наука откроет эту силу, которую верующие могут использовать даже сегодня. По ее учению, мы обладаем созидательной силой. Павел якобы упоминает об использовании именно этой силы, когда говорит, что все должны жить в свете; она является именно той духовной силой, которую Бог вдунул в человека при его сотворении. Мы приводим эти сведения потому, что они обнажают культоподобную смесь идей, явившихся источником методов «целительства воспоминаний», и которые с восторгом ныне принимаются многими харизматическими авторами.
Мы уже упоминали о Дэйвиде А. Симандсе, бывшем методистском миссионере. Он является одним из популярных авторов, проповедующих методы «исцеления воспоминаний». Дэйвид написал две, пользующиеся огромной популярностью книги: «Восстановление нарушенных эмоций» и «Исцеление воспоминаний». Мистер Симандс использует те же идеи, с которыми мы уже встречались: по его мнению люди страдают эмоциональными болезнями, которые Бог не может исцелить прежде, чем те не воссоздадут преданные забвению воспоминания, причинявшие им страдания. Советники-исцелители должны просить в молитве, чтобы больной вспомнил события – причину проблемы и воссоздал их картину в воображении, то есть мысленным представлением.
