Текст книги "Ярославль"

Автор книги: Павел Козлов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 10 страниц)

подзор из полотенец.

В центральном алтаре расположена большая композиция «О тебе радуется», в

жертвеннике – «Похвала Богородицы», а в Яьяконнике – «Древо Есеево» и сцены из жизни

Алексея человека божия.

В целом михайло-архангельская стенопись производит впечатление веселого, мягкого и

теплого по гону узорчатого ковра, в котором человеческая фигура превращена в

орнаментальный элемент, вплетающийся в общий узор росписи.

ЦЕРКОВЬ СПАСА НА ГОРОДУ

Почтовая ул., 3

Церковь Спаса на Городу расположена на берегу Которосли, где кончается Медведицкий

овраг. На месте существующей церкви еще в XIII веке стояли деревянные, много раз

сгоравшие и возводимые вновь. Настоящая церковь построена в 1672 году, название «на

городу» объясняется тем, что вокруг церкви в XVII – XVIII веках располагалась главная

торговая площадь Ярославля.

Церковь Спаса на Городу по своему силуэту – одна из красивейших ярославских

церквей. Она представляет собой четырех-столпный пятиглавый храм без подклета, к

северной стороне которого примыкает небольшой придел с шатровым завершением; с

южной стороны располагается другой – длинный и низкий придел. Невысокая шатровая

колокольня, находящаяся в северо-западном углу, разделяет галереи, опоясывающие

центральный куб с северной и западной сторон.

Характерной чертой внешнего облика церкви является живописность силуэта,

гармоничность и взаимосвязанность отдельных объемов, увеличенная высота барабанов и

глав.

За время своего существования церковь неоднократно переделывалась. Первоначально

главы ее были крыты черепицей. Северная галерея, вначале открытая, впоследствии была

закрыта, проемы заложены арками. В 1831 году был переделан южный придел, растесаны

окна, к западному фасаду пристроена новая паперть со входом, первоначальное крыльцо

разобрано. В 1918 году церковь сильно пострадала от артиллерийского обстрела. В 1950-х

годах памятник реставрировался Ярославской реставрационной мастерской.

В 1693 году церковь расписывали 22 мастера во главе с Лаврентием Севастьяновым,

Федором Федоровым и Иваном Дмитриевым. Старший знаменщик Лаврентий Севастьянов

– сын известного ярославского первостатейного мастера Севастьяна Дмитриева, в течение

40 лет выезжавшего на «государевы работы» в Оружейную палату. Уже в 1640 году он был

одним из «сотоварищей», расписавших первый в Ярославле посадский каменный храм

Николы Надеина. Его сын Лаврентий писал иконы в ярославской Федоровской церкви

вместе со знаменитым Гурием Никитиным.

Церковь Спаса на Городу

Огромная спасонагородская стенопись, включающая центральный храм, алтари и

паперти, выполнена артелью Севастьянова за 7 недель одного лета. Это говорит о том, что

ярославские мастера к этому времени уже в совершенстве владели техникой фрески. Тогда

же окончательно сложился и самобытный ярославский стиль, характеризующийся разбивкой

стен на несколько узких ярусов. Здесь их семь. В четырех верхних иллюстрируется земная

жизнь Христа, в пятом и шестом «История животворящего креста», седьмой включает узкий

орнаментальный фриз и подзор для полотенец.

«Жатва». Сцена из жития пророка Елисея.

Южная стена церкви Ильи Пророка

Сцена из «Песни Песней».

Фреска северной паперти церкви Ильи Пророка

«Всемирный потоп».

Фреска северной паперти церкви Ильи Пророка

«Адам дает имена животным» и «Изгнание из рая».

Фреска западной паперти церкви Николы Надеина

«Илья Пророк».

Раскрытый из-под записи фрагмент фрески на паперти церкви Николы Надеина

Сцена из «Песни Песней»,

фреска на западной стене церкви Иоанна Предтечи

Сцена из книги «Исход».

Фреска на своде западной паперти церкви Иоанна Предтечи

Сцена из жизни Иосифа.

Фреска на своде северной паперти церкви Иоанна Предтечи

Фигуры мучеников и князей на столпах утратили свою монументальность. Они вдвое

меньше апостолов на подпружных арках. Нет той гармонической связи живописи с

интерьером, какая наблюдалась, например, в Ильинской церкви.

В двух нижних ярусах перед нами проходят экзотические картины из истории принятия

христианства Константином и Еленой. Одна за другой развертываются битвы, в них

участвуют целые армии. Царь Константин сражается с Максенцием, армия которого тонет в

Тибре, в следующий раз он побеждает полчища скифов. Царь Ираклий отвоевывает «Крест

господен» у персов, разбивая наголову армию Хосрова.

Выезд царицы Елены в Иерусалим превращается в грандиозную, пышную процессию.

Художник раскрывает широкую панораму и создает впечатление значительной глубины

пространства. Передний план занимает шествующая армия, за ней огромные сквозные

ворота, далее холмы и цепи домов, глубже городские стены с башнями, а в самой глубине —

опять холмы. Пространство строится посредством наложения друг на друга отдельных

композиционных плоскостей.

Созданная на средства небогатого посадского и ремесленного люда спасонагородская

роспись отмечена большим демократизмом исполнения, скупыми, но не лишенными

известной остроты красками и обилием элементов народного быта. Царица Елена

отправляется в Палестину в крестьянской телеге. Церкви, основанные ею в «святой земле»,

напоминают простые деревянные срубы ярославского посада.

ЦЕРКОВЬ НИКОЛЫ РУБЛЕНОГО

Когоросльная наб., 8

Церковь построена в 1695 году неизвестными мастерами над бывшим Медведицким

оврагом в бывшем Рубленом городе Ярославля, откуда и возникло ее название.

Церковь Никопы Рубленого

Митрополичьи палаты

Памятник представляет собой каменную пятиглавую без подклета церковь трапезного

типа. Основной кубический объем ее перекрыт сомкнутым сводом. К трапезной примыкает

притвор со стоящей над ним шатровой колокольней и открытым крыльцом, выходящим на

южную сторону. Первоначально главы на церкви были крыты черепицей.

Архитектурный облик церкви отличается удивительной пропорциональностью отдельных

архитектурных элементов, простотой декоративного убранства и живописностью общего

силуэта.

МИТРОПОЛИЧЬИ ПАЛАТЫ

Волжская наб., 1

Митрополичьи палаты. Фрагмент.

Митрополичьи палаты построены в 80-х годах XVII века по заказу Ростовского

митрополита Ионы Сысоевича. В XVII веке на усадьбе, кроме палат, располагались жилые

здания митрополичьего штата, хозяйственные постройки и церкви. Со стороны Волги

находился сад, а вся усадьба окружалась каменной оградой.

Двухэтажное здание палат в плане представляло собой прямоугольник, разделенный

центральными сенями на две части. По обе стороны сеней находились крыльца. Одна

половина второго этажа предназначалась для приемов, вторая – отводилась под жилые

покои митрополита. Оба этажа перекрывались сводами. Стены внутренних помещений

второго этажа были покрыты росписями. В настоящее время сохранились интерьеры

первого этажа со сводчатыми перекрытиями и внутристенными лестницами.

Фасады здания выглядят чрезвычайно нарядно и живо, несмотря на то, что в отделке

участвует лишь один материал – стеновой кирпич. Затейливые наличники и изящные

пояски из тесаного камня отчетливо выделяются на белой глади стен.

Здание Митрополичьих палат много раз перестраивалось. В 1830 году надстроен третий

этаж, разобраны крыльца, сбиты наличники на фасадах, заложены старые окна и пробиты

новые. Таким образом, здание потеряло свой первоначальный облик. И только после

реставрационных работ, начатых в 1918 году и законченных в 50-х годах, памятнику

частично возвращен его прежний вид. В настоящее время в здании располагается

Ярославское культпросветучилище.

ЦЕРКОВЬ ИЛЬИНСКО-ТИХОНОВСКАЯ

Волжская наб., 5

Ильинско-Тихоновская церковь находится в Рубленом городе на берегу Волги. Первая

каменная одноэтажная церковь на этом месте была выстроена в 1682 году, в 1694 году к ней

был пристроен Тихоновский придел, отчего церковь получила название Тихоновской. В 1824

году обветшавшая каменная церковь была сломана до основания, и в 1825 году была

заложена новая двухэтажная церковь, строительство которой окончилось в 1831 году.

Новая церковь представляет собой величественное здание с многоколонными портиками

со всех сторон, построенное в духэ лучших традиций русской классической архитектуры

первой четверти XIX века. Над западным входом в церковь располагались две башенки,

одна из которых служила колокольней, другая – ризницей.

В 30-х годах XX века с церкви были сняты башенки и главка с купола, в интерьере

закрашена роспись, на фасаде сбиты рельефы на фронтонах и надписи.

ДОМ б. ОБЩЕСТВА ВРАЧЕЙ*

Волжская наб., 15

[Звездочками обозначены главы, написанные С. Е. Новиковым]

Существующее здание выстроено в 1820 году на подклете дома XVII века.

Дом в стиле русской классики почти лишен декоративного убранства.

Красоту и выразительность зданию придает оригинальный портик в виде арки,

обрамленный сдвоенными колоннами ионического ордера.

Подвал дома сохранил черты подклета XVII века, в нем видны мощные стены, своды и

окна с коваными решетками.

ЦЕРКОВЬ ИЛЬИ ПРОРОКА

Замечательный памятник русского зодчества XVII века церковь Ильи Пророка

расположена на Советской, бывшей Ильинской, площади. Первоначально на этом месте

стояли две небольшие деревянные церкви. В 1647 году на средства богатых ярославских

купцов гостиной сотни Вонифатия и Иоаникия Скрипиных на месте деревянных церквей

была заложена новая каменная церковь Ильи Пророка, законченная строительством в 1650

году. В XVII веке здание представляло собой целый ансамбль, состоящий из церкви,

каменной ограды с башнями по углам, товарных лавок, каменных домов священников и

служителей и небольшого приходского кладбища. В 1778 году при коренной перепланировке

города жилые и хозяйственные постройки около церкви были снесены. Церковь оказалась в

центре обширной площади, о? которой лучами расходились улицы. Благодаря этому

памятник явился важной градообразующей единицей, и это значение сохраняется за

Ильинской церковью и до настоящего времени.

Церковь Ильи Пророка. Вид с юго-запада

Церковь Ильи Пророка – это пятиглавый четырехстолпный храм на подклете,

окруженный с трех сторон приделами и двухъярусной галереей. С южной стороны к ней

примыкает теплый Покровский придел с трапезной, связанный юго-западной галереей с

небольшим приделом Положения ризы. Северная галерея на востоке упирается в

крошечный придел исповедников Гурия, Симона и Авива. В северо-западном углу

располагается высокая шатровая колокольня.

В объемно-пространственном решении церковь Ильи Пророка представляет собой

сложную асимметричную композицию, состоящую из нескольких разновеликих объемов.

Поражает необыкновенная взаимоуравновешенность и масштабность отдельных частей.

Основной, доминирующий кубический корпус храма увенчан несколько тяжеловесным

пятиглавием. Здесь, видимо, сказался запрет московских патриархов XVII века: «...церковь

божию создати... о единой, трех и пяти главах, а шатровые отнюдь не стро-ити». Однако

уставное пятиглавие не устраивало ярославских мастеров, и во всех сооружениях они

сохраняли шатры, доводя до виртуозного разнообразия их пропорции и отделку. Так, в

церкви Ильи Пророка появляются два отдельных шатровых объема – колокольня и

Ризоположенский придел. Ризоположенский придел, пристроенный несколько позднее

основного храма, – выдающийся образец русского каменного шатрового зодчества. По

своим формам он может рассматриваться как самостоятельное сооружение – отдельный

маленький храм, завершенный высоким восьмигранным шатром. Стройная и изящная

колокольня высотой 36 метров с двумя рядами слухов по высоте несколько превышает

шатер Ризоположенского придела.

Большой интерес представляют галереи с крыльцами, окружающие храм с северной и

западной сторон. Они имели больше общественное, чем религиозное значение и служили

местом встреч и совершения сделок. Широко раскинувшиеся крыльца воспроизводят формы

древних русских деревянных теремных крылец. Особенно интересно северное крыльцо,

лестница которого повернута на 90 градусов, так что вход располагается с западной

стороны. Впечатление живописности и богатства архитектурного убранства достигнуто

простыми средствами: различные наличники окон, ширинки с белокаменными и

керамическими вставками, богатые арки порталов, окрашенные в яркие цвета, изящные

висячие гирьки крылец.

Мировую известность получила стенопись Ильинской церкви, выполненная в 1680 – 1681

годах 15 костромскими и ярославскими мастерами под руководством лучшего

монументалиста XVII века костромича Гурия Никитина. До работы в Ильинской артели Гурий

Никитин вместе со своим «сотоварищем» Силой Савиным прошел хорошую школу

профессионального мастерства, выполняя заказы Оружейной палаты. Он участвовал в

росписях соборов и дворцов Московского Кремля, церкви Григория Неокессарий-ского на

Полянке, Троицкого собора Данилова монастыря в Пе-реславле, церквей и собора в

Ростове. Помимо фресок, он писал также иконы, «самым добрым мастерством, с великим

тщанием».

Церковь Ильи Пророка. Вид с северо-востока

В Ильинской церкви Гурий Никитин выступил в роли старшего знаменщика артели. Им

был создан единый художественный замысел всей росписи, исполненной в лучших

традициях монументального искусства прошлого. Живопись образует с интерьером храма

стройный, законченный ансамбль. Виртуозное мастерство знаменщика заключалось в

идеально найденных пропорциях, в умении связать все элементы росписи воедино

многообразными ритмами.

Пластическая гибкость подпружных арок подчеркнута идеально вписанными в них

фигурами апостолов. Упругость и крепость двум мощным столбам придают эпически

спокойные фигуры воинов с широко расставленными стройными ногами и монументальные

фигуры русских князей в длинных парчовых шубах. Устремленный ввысь огромный световой

купол как бы парит над храмом, благодаря размещению в зените его изображения Бога-отца

в белых светозарных одеждах.

Стены разделены на пять ярусов, которые легко обозримы с любой точки зрения.

Фресковый ковер на стенах имеет хорошо продуманную композицию. Он состоит из

отдельных горизонтальных полос, в построении которых лежит орнаментальный принцип.

Сюжеты развиваются в них непрерывно, подобно непрерывным плетениям русского

орнамента.

На сводах написаны «Праздники», в двух верхних ярусах – сцены из «Жизни Христа», в

третьем – «Деяния апостолов». Верхние ярусы прерываются окнами, поэтому композиции в

оконных простенках имеют замкнутый характер.

Среди них замечательна сцена «Брак в Кане Галилейской», где «чудо» евангельского

мифа художник изобразил в виде русского брачного пира XVII столетия. Жених и невеста в

русском национальном наряде. У невесты на голове узорчатый венец, какие еще в прошлом

веке встречались на крестьянских свадьбах в Костромской губернии. Гости в узорчатых

кафтанах и шубах пьют вино из кубков. Слуги нацеживают его из бочек и в кувшинах

разносят гостям. Несмотря на обилие бытовых деталей, сцена эта исполнена особой

торжественности, подобна тем торжественным и величавым песням, которыми

сопровождались на Руси народные свадьбы.

В «Апостольском ярусе» много внимания уделено нарядным интерьерам с колоннадами,

лестницами и балюстрадами. Новаторство Гурия Никитина состояло в том, что он впервые в

русской живописи стал изображать действие в интерьере, или «нут-ровых палатах». В сцене

«Апостол Павел перед синедрионом» длинный колонный зал со сводами написан почти по

правилам прямой перспективы.

Повествование о жизни Пророка Ильи, занимающее четвертый ярус росписей, —

центральная храмовая тема. В художественную трактовку многих библейских мифов

введены национальные мотивы, которые оживляют роспись характерными чертами русского

быта.

Иудейский царь Ахав и его «нечестивая» жена Иезавель, с которыми ведет длительную

борьбу грозный Илья, одеты в царские одежды московского Двора времен Алексея

Михайловича. На слугах одежда русских крестьян: яркие рубахи, подпоясанные кушаками, и

пестрые порты из цветной набойки.

Весь храмовый ярус, посвященный Пророку Илье, проникнут чувством страстной

взволнованности. Драматическая напряженность особенно усиливается после мифического

«Спора о вере», где языческие жрецы, ожидающие «чуда» – воспламенения заколотого ими

тельца, – устраивают неистовые пляски вокруг статуи Ваала, а грозный пророк безжалостно

расправляется с «неверными», закалывая их ножом и низвергая в бурный поток. На другой

сцене мы уже видим Илью, припавшего ухом к земле. Над ним огромное облако,

предвещающее долгожданный дождь на иссохшую землю язычников.

В нижнем ярусе, посвященном Елисею, можно отметить ту же приподнятость

эмоционального языка, но уже в плане мирных, поэтических сцен из повседневной жизни

людей. Их отмечает простосердечная искренность и подкупающая зрителя теплота

человеческого чувства.

В рассказе о сонамитянке мы видим статную русскую красавицу, в доме которой

произошло радостное событие – рождение долгожданного первенца.

В следующей сцене изображено тучное поле золотистой ржи. Смуглые жнецы в ярких

рубахах жнут спелые колосья и связывают их в снопы. Движения жнецов легки и плавны и на

фреске напоминают застывший танец. Вся сцена проникнута радостным прославлением

жизни. В ее чистых, звучных красках – золотисто-охристых, розовых, малиновых,

фисташковых, белых и лазурных – воплотилось народное, земное чувство красоты.

Поэзию народного труда ильинские мастера запечатлели и в ряде других сцен. Например,

в рассказе о бедной вдовице показано, как два отрока переносят в бочонках масло, а в

сцене «Исцеление купцов Елисеем» изображен сбор яблок и приготовление в котле

фруктового отвара.

Все эти ранее не входившие в схему церковной живописи сюжеты ярославские художники

заимствовали с гравюр знаменитой голландской Библии Пискатора, вышедшей в

Амстердаме в 1614 и вторично в 1650 году. Ярославские мастера не просто копировали

западные образцы, а перерабатывали их по-своему, сохраняя в стиле древние иконописные

традиции. Образы, созданные ими, глубоко национальны и носят почти фольклорный

характер. Илья и Елисей похожи на мудрых старцев былинного эпоса. Слуги и работники все

как один «добры молодцы». Георгий Победоносец и другие воины на столбах напоминают

сказочных русских богатырей.

Неповторимое своеобразие ильинским росписям придает фресковый орнамент, в

изобилии покрывающий полотенца нижнего яруса, подоконники, порталы храма, одежды

всех персонажей, шатры, посуду, мебель и архитектурные кулисы. Орнамент состоит из

крупных спиралевидных побегов с замысловатыми цветами и почками. Все элементы его

образуют стройную гармоничную композицию. На подоконниках в цветочную орнаментику

введены изображения вазонов и райских птиц. В звучных и чистых красках орнамента

выразилась народная любовь к жизнерадостному узорочью. Даже земля на ильинских

фресках прорастает диковинными, сказочными цветами.

На паперти нарядные полотенца и расписные порталы дополняет изразцовый пояс,

выложенный из пятицветных поливных плиток.

Это единственная ярославская церковь, где керамика использована не снаружи, а в

интерьере храма. Опыт великолепно удался. Блестящая изразцовая поверхность

гармонически сочетается с бархатистой гладью пестрого ковра фресок.

Так как паперть – своеобразное преддверие к храму, здесь помещаются вход и выход в

него, то основной темой для росписи паперти обычно служат начало и конец Библии —

Ветхий завет, начиная с «Сотворения мира», и Апокалипсис – книга видений Иоанна

Богослова о конце мира. В Ильинской церкви на паперть вынесено изображение «Страшного

суда». Фрески паперти были выполнены в конце XVII – начале XVII1 века артелью

ярославских мастеров под руководством Федора Федорова и Федора Игнатьева.

Помимо традиционных библейских тем, здесь встречаются литературные сюжеты,

заимствованные из нравоучительных сборников XVII века – «Великого Зерцала» и «Нового

Неба». На одной из фресок изображена обнаженная «блудница», убившая двух своих детей.

Среди

рассказов

о «демонах»

появляется «фаустовская

тема».

Подробно

иллюстрирована «Повесть об иноке Феофиле», который заключил договор с бесом, состоял

у него на службе и в конце концов был прощен Богородицей.

Свод северного крыльца занимает символическая фреска светского характера

«Родословное древо русских царей». У подножия фантастического древа полулежит

«креститель Руси» князь Владимир. Ствол дерева символизирует доблестный Александр

Невский. От ствола отходят пышные ветки с цветами. В чашечках этих цветов изображены

по пояс русские цари в коронах, со скипетрами в руках. Лица царей написаны

иконографически, они не имеют портретного сходства.

В Ризоположенском приделе появились сцены из повседневной жизни прошлого.

Несколько фресок посвящены приезду в 1625 году послов персидского шаха в Москву. Мы

видим сидящего на троне шаха Аббаса в белой восточной чалме и пестром халате, Царь

Михаил Федорович и патриарх Филарет принимают присланные им в шкатулке дары.

Согласно легенде, из Персии в числе даров была прислана «риза господня». На одной из

икон в том же приделе изображен обряд положения этой «ризы» в Успенском соборе

Московского Кремля. Автор иконы Петр Попов Костромитин изобразил в разрезе Успенский

собор, толпу народа, а в центре молодого Михаила Романова и его отца патриарха

Филарета. Эта икона современна устройству и освящению Ильинского храма в 1650 году и

была заказана купцами Скрипиными по случаю присылки в Ярославль части «ризы

господней» от патриарха Иосифа.

В 1657 году была создана великолепная резная напрестольная сень, подвешенная на

цепях над престолом центрального алтаря. Ее завершение выполнено в виде

восьмигранного шатра, увенчанного луковичной главкой с крестом и украшенного

декоративными кокошниками. Нижняя часть сени завершается фронтонными щитками и

четырьмя двухлопастными арками с резными гирьками. Вся поверхность сени украшена

сквозной ажурной резьбой, напоминающей драгоценное золотое кружево. Основным

мотивом резьбы являются «травы разметные» с фантастическими цветами. В травной узор

введены орлы, голуби, попугаи, птицы-сирины, птицы-неясыти, разрывающие грудь, чтобы

кровью напоить своих птенцов.

Глубоко национальная по стилю и исполненная с большим артистизмом ильинская сень

– один из лучших образцов русской деревянной резьбы XVII века.

Современный храму резной тябловый иконостас, расписанный по серебряному полю

травным узором, в самом начале XVIII столетия заменили новым, в стиле барокко. В его

декорацию были введены архитектурные мотивы: резные колонки, украшенные

виноградными гроздьями, кронштейны и раскрепованные карнизы с сильным выносом.

Пышная резьба его состоит из прихотливых переплетений виноградной лозы, листьев

аканта, желудей и диковинных цветов.

Большинство икон написано в 80-х годах XVII века одновременно с росписью

центрального храма. Среди них с большим искусством исполнены «Покров», «Вознесение»,

«Иоанн Предтеча», «Илья Пророк» и «Спас» с фигурами стоящих у его ног женщин.

Возможно, это портреты заказчицы жены Вонифатия Скрипи-на – Улиты Макарьевны и ее

дочери Пелагеи.

В дьяконнике алтаря был устроен придел во имя Варлаамия Хутынского, основателя

одного из прославленных новгородских монастырей. Здесь помещалась семейная молельня

купцов Скри-пиных, предки которых переселились в Ярославль из Новгорода. Справа от

входа в придел находилась новгородская икона «Знамение» в роскошной раме с клеймами

миниатюрного письма.

Судя по стилю, рама написана ярославским мастером Федором Игнатьевым в конце XVII

века.

В настоящее время интерьер Ильинской церкви украшают моленные места,

перенесенные сюда из церкви Николы Мокрого.

По преданию, они были заказаны в 60-х годах XVII века купцами Лузиными для царя

Алексея Михайловича и патриарха Никона. Моленные места отличаются друг от друга

только по убранству шатровых завершений. У царского места шатер украшен ажурными

кокошниками, а у патриаршего – цилиндриками с луковичными главками. Стенки,

окружающие сиденье, покрыты условно трактованным растительным орнаментом. Узор

образует симметричную композицию с фигурой двуглавого орла посередине, по сторонам

мифические птицы-сирины. Резьба покрыта великолепной позолотой на красном и голубом

фоне. За время своего существования церковь Ильи Пророка переделывалась и

реставрировалась несколько раз. Первоначально церковь была покрыта по закомарам, а

главы покрыты черепицей. В 1899 – 1902 годах на памятнике проводились капитальные

ремонтно-реставрационные работы. В это время вынутый из-под стен булыжник был

заменен кирпичной кладкой на цементе, перекрыты крыши и главы, сделаны новые полы, у

главного западного крыльца сделана гранитная лестница с площадкой и поставлены

сквозные железные застекленные двери. Вокруг здания появилась каменная ограда с

железным кованым заполнением по проекту академика А. М. Павлинова.

В 1918 году церковь сильно пострадала от артиллерийского обстрела во время

белогвардейского мятежа. В настоящее время памятнику придан облик, близкий к

первоначальному, после капитальной реставрации, проведенной в 1957 – 1960-х годах

Ярославской реставрационной мастерской по проекту архитектора Л. К. Россова.

Здание б. присутственных мест

АНСАМБЛЬ б. ПРИСУТСТВЕННЫХ МЕСТ

Существующие два здания бывших присутственных мест представляют собой часть

ансамбля, первоначально состоявшего из 3 частей: дворца наместника и двух боковых

корпусов губернских учреждений. Дворец наместника разобран в 1797 году.

Корпуса присутственных мест построены в период 1781 – 1787 годов по проекту

архитектора Э. М. Левенгагена и представляют собой трехэтажные здания

административного типа со светлым коридором по дворовому фасаду. Над первым этажом

сохранились сводчатые перекрытия.

В 1820-х годах в корпусе № 2, составляющем правую часть ансамбля, выступающий

посредине здания колонный портик с парапетом был заменен существующим

восьмиколонным портиком коринфского ордера с фронтоном по проекту ярославского

архитектора П. Я. Панькова. В это же время на левом корпусе присутственных мест были

заложены проемы галереи первого этажа, шедшие вдоль заднего фасада, и поставлено

чугунное ограждение между колоннами портика. Несколько позже на месте балюстрады и

венчающей парапет скульптурной группы, разобранной еще в 1796 году, сделан новый

парапет, со стороны двора пристроены лестничные клетки и цоколь здания облицован

белым камнем.

Внутри помещений в продолжение всей второй половины XIX и первой половины XX века

проводились многочисленные переделки, вследствие чего первоначальные интерьеры не

сохранились.

ДОМ б. ВАХРОМЕЕВА*

Пл. Челюскинцев, 12/4

Выстроен в 1780 году. Главный фасад дома выходил на Плац-парадную площадь, что и

определило дворцовый характер архитектуры дома, построенного в стиле позднего барокко.

Рядом расположен одноэтажный флигель, соединенный с домом подземным переходом.

Фасады особняка отличаются богатством декора. Назначению каждого этажа

соответствует его оформление на фасадах.

Первый цокольный этаж, в котором находились вестибюли, калориферная, столовая и

различные хозяйственные помещения, оформлен скромно. Второй этаж – парадный. Здесь

размещались большие залы, украшенные лепниной. На третьем этаже находились

невысокие жилые комнаты.

Наиболее богато украшены окна основного, второго этажа. Наличники имеют сложную

форму сандриков в виде лучковых фронтонов, характерных для барокко и напоминающих

петербургские дворцы (дворец Строганова). Углы дома завершаются полукруглыми

щипцами, которые появились в результате реконструкции здания в 1882 году по

первоначальным чертежам.

ЦЕРКОВЬ НИКОЛЫ НАДЕИНА

Народный пер., 2а

Церковь Николы Надеина, расположенная на территории бывшего Земляного города,

построена в 1621 – 1622 годах на месте деревянной Благовещенской неизвестными

мастерами на средства «гостя государевой сотни» купца Епифания Андреевича Све-

тешникова по прозванию Надей, откуда и возникло название церкви.

Церковь Николы Надеина – один из интереснейших памятников русского зодчества XVII

века. Это первый посадский храм Ярославля, который послужил родоначальником целой

серии замечательных произведений монументального зодчества, выделившихся в

своеобразную ветвь в развитии русской архитектуры. Церковь Николы Надеина объединяет

в себе черты московской архитектурной школы конца XVI – начала XVII века и черты уже

вполне сложившегося к концу XVII века типа ярославской архитектурной школы.

В настоящее время церковь представляет собой четырех-столпный храм на высоком

подклете, окруженный с трех сторон двухъярусными галереями, заканчивающимися двумя

приделами – северным Благовещенским и южным – Александра Свирского. Храм

завершается четырехскатной металлической кровлей с одной главой. В северо-западном

углу возвышается шатровая колокольня, отделяющая западную галерею от северной.

Современный облик храма из-за многократных и значительных переделок далек от

первоначального.

Первоначально

церковь

Николы

Надеина

представляла

собой пятиглавый

четырехстолпный храм на подклете, окруженный открытой двухъярусной галереей; в северо-

западном углу размещалась невысокая шатровая колокольня, под которой располагался

отдельный вход в единственный северный Благовещенский придел.

Церковь Николы Надеина

Первые существенные изменения во внешнем облике церкви произошли в конце XVII

века. Причиной перестроек послужили, видимо, неоднократные пожары, которым

подвергалось сооружение в течение XVII – XVIII веков. В 1695 году были заложены галереи

первого и второго ярусов, пристроен новый южный придел, растесаны окна на центральном

кубе, надстроены колокольня и барабан центральной главы. После очередного большого

пожара в 1768 году в верхней части основного куба появились вертикальные трещины, и для

укрепления кладки в стены были введены железные связи. В это же время была устроена

новая четырехскатная железная кровля по металлическим стропилам.

В 1836 году реконструировали завершение церкви: уничтожили четыре малые главки и на

центральном барабане сделали новую шлемовидную позолоченную главу. В конце XIX века

завершение центральной главы изменилось еще раз, барабан был надстроен и увенчался

новой высокой главой в стиле барокко, которая сохранялась до 1966 года.

В 30-х годах XX века церковь была обстроена жилыми домами без соблюдения охранной

зоны, вследствие чего памятник оказался зажатым в тесном пространстве, доступ к нему

затруднен.

В 1960-х годах Ярославская реставрационная мастерская начала на памятнике

реставрационные работы. Был сделан макет первоначального вида памятника, который в

настоящее время находится в Ярославском музее-заповеднике. В 1966 – 1967 годах на

церкви Николы Надеина реставрировали завершение центрального барабана и северного