Текст книги "Ярославль"

Автор книги: Павел Козлов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 10 страниц)

Святые ворота. Святые ворота, служившие парадным въездом на территорию монастыря,

были построены в 1516 году. Они представляют собой сложную композицию, состоящую из

крепостной башни с двумя проездами, надвратной церкви и дозорной вышки с часами. С

южной стороны перед воротами располагался открытый дворик – «захаб», с трех сторон

окруженный стенами, сообщавшимися с боевой площадкой ворот и со стенами ограды.

Захаб служил дополнительным укреплением на подступах к главным монастырским

воротам. В 1779 году южная и восточная стены захаба разобраны.

В нижнем ярусе Святых ворот располагались два проезда – главный, широкий,

сводчатый, стены которого расписаны фресками, и второй – узкий, для повседневного

пользования. В верхнем ярусе размещалась небольшая надвратная Введенская церковь,

окруженная с севера и запада галереей и венчаемая шатром. В настоящее время от церкви

сохранилась только часть северной стены. В промежуточном ярусе между нижним и верхним

располагались палатки и шахта для часового механизма.

В XVII веке к восточной стороне ворот пристроена дозорная вышка с островерхой

крышей. В 1624 году на башне были установлены часы, висевшие до этого на Спасской

башне Московского Кремля.

В 1564 году Святые ворота были расписаны фресками. Выполняли их те же пять

мастеров, которые трудились над росписью Спасо-Преображенского собора: москвичи

Ларион Леонтьев, Третьяк и Федор Никитины и ярославцы Афанасий и Дементий Сидоровы.

Ворота поновлялись только один раз, в 1633 году, при патриархе Филарете Никитиче. Это

поновление не уничтожило следов древности. Крупные и выразительные клейма на своде

воротной арки сохранили ясную композицию и изящный рисунок. Колорит росписи

красновато-охристый, типичный для начала XVII века.

Темой росписи явился Апокалипсис – книга «Откровения Иоанна Богослова» о грядущих

судьбах мира.

И. Э. Грабарь в свое время дал высокую оценку росписям Святых ворот, особенно

монументальным и красивым по силуэту фигурам трубящих ангелов над главным входом.

«Таких ангелов, – как заметил Грабарь, – после Рублева и Дионисия не было».

Традиция украшать главный вход сюжетами из Апокалипсиса перешла в ярославские

храмы XVII столетия. Мы встречаем их в западном крыльце церквей Ильи Пророка и Иоанна

Предтечи.

К XVIII веку монастырские крепостные сооружения потеряли свое оборонное значение и

начали постепенно разрушаться и застраиваться хозяйственными пристройками внутри и

снаружи монастыря. В 1737 году сгорели все деревянные покрытия стен и башен,

обрушились своды Водяных ворот. В XVIII веке была уничтожена церковь над Святыми

воротами, верхний этаж перестроен, разрушены три башни с южной стороны, сломано

несколько прясел стен. В XIX веке в связи с перепланировкой монастыря в северной и

западной стенах пробиты новые проезды.

В первые же годы Советской власти начались большие работы по исследованию и

реставрации крепостных сооружений монастыря. К настоящему времени полностью

восстановлены восточная, северная и западная стены, Угличская и Богородицкая башни и

комплекс Святых ворот.

Спасо-Преображенский собор. Преображенский собор обычно датируется 1516 годом,

когда его капитально перестроили после пожара 1501 года. Впервые же собор был основан

в 1216 году. Период существования собора с XIII по XVI век не прошел бесследно для его

архитектуры. Вновь построенный собор 1516 года унаследовал место нахождения старого

собора, а следовательно, и влияние окружавших его построек. И так как при постройках

обычно использовался старый фундамент, то вполне возможно, что и план прежнего собора

был сохранен, к тому же есть основания предполагать, что в дело пошел и кирпич от него.

После 1516 года собор переделывался почти непрерывно. Еще до 1564 года были

заделаны круглые окна в закомарах, Затем собор выдержал пожары и осаду Смутного

времена обстроился новыми церквами – Входоиерусалимской и Чудотворческой с

приделом Михаила Малеина. Так, к середине XVII века вокруг собора складывается новое

многоглавое созвездие зданий.

В конце XVII века собор стал трехглавым, паперти и лестницы были покрыты тесовыми

крышами. Однако в XVIII веке внешний облик собора значительно изменился. Этому

способствовали не только неоднократные пожары, но также новые потребности и вкусы. В

XVIII веке роль собора изменилась, он стал называться «домовой церковью» епископа. От

архиерейских палат к собору была устроена галерея, вокруг появились аллеи, сад,

оранжерея и новое здание архиерейских палат. Начиная с 1727 года собор известен по

описям уже как одноглавый.

Ансамбль Спасо-Преображенского монастыря

В XIX веке были растесаны окна, пристроен новый алтарь, переделана маковица главы,

заново перестроено западное крыльцо, весь собор снаружи оштукатурен. Рядом с собором

на месте Входоиерусалимской церкви выстроили новое здание церкви Чудотворцев,

западный портик которой непосредственно сомкнулся с аркадой соборной галереи.

Таким образом, к началу XX века Преображенский собор стал представлять собой не

столько памятник XV! века, сколько памятник многовековых наслоений и обновлений.

В 1957 – 1959 годы по проекту архитектора Караваевой на соборе было восстановлено

трехглавие, посводное покрытие центрального куба, северная и западная галереи. В

результате проведенных работ замечательному памятнику русской архитектуры XVI века

Спасо-Преображенскому собору был возвращен первоначальный облик. В настоящее время

памятник представляет собой четырехстолпный трехглавый храм на высоком подклете,

покрытый по закомарам и окруженный стройной двухъярусной галереей. Он является

единственным раскрытым образцом целой группы очень скудно сохранившихся

своеобразных трехглавых соборов русского зодчества XVI века. Его прототипами в какой-то

мере можно считать Благовещенский и Архангельский соборы Московского Кремля.

К моменту освящения в 1516 году Спасо-Преображенский собор был украшен иконами, из

которых до нас дошли «Деисусный чин», «Преображение», «Богоматерь Владимирская»,

«Благовещение с акафистом» и «Богоматерь Смоленская», ныне хранящиеся в

Ярославском музее.

Стенописи Cnaco-Преображенского собора являются древнейшими в Ярославле. Они

были выполнены в 1563 – 1564 годах при архимандрите Ефреме тремя московскими и

двумя ярославскими мастерами. На столпе храма сохранилась надпись: «А подписывали

мастеры московские Ларион Леонтьев сын, да Третьяк, да Федор Никитины дети, да

ярославцы Афанасий да Дементий Сидоровы дети».

Вторая надпись сообщает нам, что в 1781 году стенописи поновлялись ярославскими

иконописцами Иконниковыми. Эта последняя реставрация изменила контуры и краски

росписей, но пощадила их содержание.

Система росписей очень характерна для эпохи Ивана Грозного. В ней заметны еще следы

школы знаменитого Дионисия и вместе с тем уже заложено иллюстративное зерно будущего

ярославского стиля. Система росписей особенно четко и полно воспринимается человеком,

стоящим в центре храма.

В куполе помещено погрудное изображение грозного Вседержителя, благословляющего

правой рукой, а левой держащего раскрытое Евангелие. В барабане купола, в простенках

между окнами – праотцы и отцы ветхозаветные, на парусах – евангелисты. На сводах —

«Знамение», «Преображение», «Троица», «Мытарь и фарисей», «Сретение», «Исцеление

слепого», «Беседы Христа с самарянкою» и «Исцеление расслабленного».

«Митрополит Алексей».

Фреска в алтаре Спасо-Преображенско-го собора

Центральное место в стенописях отведено храмовой композиции «Преображение»,

которую знаменщик с большим искусством разместил на двух разных плоскостях: восточной

стене и примыкающем к ней восточном своде. Стоящий на вершине фавора Христос в

светозарных одеждах и голубоватой глории из трех лучей написан на своде, а апостолы,

ослепленные и поверженные на землю этим светом, – на восточной стене. В солнечный

день лучи света озаряют фигуру Христа, оставляя апостолов в тени, и создают

незабываемый по силе эмоционального воздействия световой эффект. Эта фреска —

кульминация всей росписи. В 1924 году она была раскрыта из-под записи П. И. Юкиным.

В полусводе центрального алтаря представлена Богоматерь с младенцем, сидящая на

византийском троне в окружении двух архангелов. Возле нее – пророки со свитками

пророчества, относящимися к рождению Христа (так называемая «Похвала Богоматери»).

В полусводе жертвенника – Иоанн Предтеча, с суровым, аскетическим лицом, с

изможденным телом, с вдавившимися ребрами, в полусводе дьяконника – могучая фигура

Саваофа с красивым, одухотворенным лицом творца, с густыми и сильными прядями

распущенных по плечам седых кудрей.

В нижнем ярусе главного алтаря изображены святители в крестчатых ризах, а в

жертвеннике – архидьяконы с кадилами в руках. Эти монументальные фигуры в полтора

человеческих роста покоряют нас внутренним спокойствием и самоуглубленным

выражением лиц. В них нет сильной экспрессии, но они и не статичны. Скупые, уверенные

линии передают легкое, сдержанное движение, полное грации. Изысканная серовато-

жемчужная цветовая гамма говорит об исключительном художественном вкусе мастера.

Четыре мощных столба храма заняты фигурами князей, мучеников и преподобных, среди

них основатель Спасского собора Константин Всеволодович и его строитель Василий III.

Северная и южная стены собора разбиты на три и четыре (в восточных частях) яруса. Два

верхних посвящены евангельской легенде и притчам, в нижнем написаны «Вселенские

соборы» и «Положение ризы Богородицы».

Всю западную стену занимает монументальная композиция «Страшного суда», где

грешники-иноземцы даны преимущественно в восточных одеждах. На головах у них белые

чалмы и остроконечные колпаки, похожие на шапки сказочных звездочетов. Они напоминают

нам об эпохе Ивана Грозного, связанной с борьбой за Казанское и Астраханское царства.

Спасо-Преображенские росписи исключительно монументальны и органически связаны с

интерьером. Все композиции в них отличаются большими массами и строги по силуэту.

Архитектуре присущ чисто русский, а не византийский характер, как на фресках Дионисия.

Повсюду мы видим пятиглавые храмы с луковичными главами и шатровые звонницы.

Художественно-композиционная система росписи сыграла исключительно важную роль в

формировании ярославской школы стенного писания.

Церковь Ярославских чудотворцев. Рядом со Спасо-Преображенским собором

располагается церковь, построенная в честь ярославских князей Федора Черного и его

сыновей – Давида и Константина.

Церковь Чудотворцев находится на месте древней Входоиерусалимской церкви,

основанной в 1218 году князем Константином Всеволодовичем. В 1617 году на месте

древней церкви были построены новая Входоиерусалимская церковь и церковь Ярославских

чудотворцев.

Церкви не сохранились до нашего времени. В 1825 году они были разобраны, и на их

месте по проекту архитектора П. Я. Панькова заложена новая церковь Ярославских

чудотворцев, почти вдвое больше прежней. От храма XVII века сохранилась восточная стена

подклета с богато профилированным белокаменным цоколем. Новая церковь Ярославских

чудотворцев, законченная в 1831 году, построена в классических формах и особой ценности,

как памятник архитектуры, не представляет. Наиболее интересен хорошо решенный портик

западного фасада.

Ансамбль настоятельских покоев, трапезной палаты и Крестовой церкви. Корпуса

трапезной палаты и Крестовой церкви XVI века и настоятельских покоев XVII века —

наиболее интересный комплекс сооружений Спасского монастыря. Самым древним

сооружением является одностолпная трапезная палата начала XVI века. Она стоит в ряду

лучших построек этого типа, образцом для создания которых послужила знаменитая

Грановитая палата Московского Кремля. Грандиозное внутреннее пространство палаты

перекрыто кирпичным сводом, опирающимся на массивный центральный столп. Здание

имело два этажа. В верхнем размещалась трапезная – столовая для монастырской братии,

а в нижнем, целиком повторяющем габариты и конструкции верхнего помещения, —

«поварня» и кладовые.

Фасады и интерьеры трапезной отличаются суровой простотой. На глади стен четко

выделяются глубокие полукруглые уступчатые ниши, в которых размещены небольшие окна,

различные по размерам и расположенные на разных уровнях. Причина этого до сих пор не

выяснена. Отопление трапезной палаты происходило горячим воздухом, который поступал

из кухонного очага через отдушины, расположенные в уровне пола.

Настоятельские покои, пристроенные к трапезной палате в первой половине XVII века,

имеют более пышное декоративное убранство, в частности, богатые наличники окон. В

верхних помещениях корпуса находились жилые покои, внизу – хлебная, служительская и

другие помещения.

Оба здания были расписаны фресками, следы которых обнаружили под слоем штукатурки

на откосах древних окон трапезной. Разнохарактерность трапезной палаты и настоятельских

покоев дает представление об изменении художественных вкусов от XVI к XVII веку. Однако

это не мешает воспринимать комплекс как единое целое, где трапезная палата является

логическим и художественным центром.

В начале XX века оба здания находились в очень плохом состоянии и почти полностью

утратили свой первоначальный вид. В 50-х годах Ярославская реставрационная мастерская

провела на памятнике реставрационные работы, вернувшие замечательным произведениям

русской архитектуры их первоначальный вид. Были полностью восстановлены своды в

трапезной палате, древняя форма окон, а на северном фасаде – первый ярус крыльца,

выходившего на парадный двор монастыря.

По другую сторону трапезной палаты, к востоку от нее, располагается Крестовая церковь,

построенная в XVI веке и полностью перестроенная внутри в XIX веке. Об ее

первоначальном характере дают представление лишь окна с затейливыми наличниками,

реставрированные в 1950-х годах.

Спасо-Преображенский монастырь ночью

Звонница. Монастырская звонница XVI века первоначально представляла собой

невысокую одностолпную колокольню, в нижней части которой размещалась небольшая

церковь. Впоследствии вверху появилась пристройка, образовавшая два открытых арочных

пролета, в которых висели колокола. Звонница перекрывалась тесовой крышей с двумя

шатрами, следы оснований которых сохранились.

В 1823 году звонница была надстроена по проекту архитектора П. Я. Панькова.

Пристроенная им завершающая часть представляет собой стройную беседочку-ротонду с

часами, которая облегчает в общем тяжеловесный и массивный корпус колокольни.

При реставрационных работах в 1958 году был восстановлен портал на западном

фасаде, ведущий в небольшое внутреннее помещение церкви.

Ризница, расположенная у северной стены монастыря, построена в 1817 году по проекту

архиерея Арсения, составленному под явным влиянием строящегося в то время здания

Духовной консистории рядом с церковью Богоявления, и не представляет особого интереса.

Корпус келий. На территории монастырского двора кроме названных сооружений

располагаются еще два корпуса келий – западные и восточные, семинарский корпус XIX

века у южной стены монастыря, корпуса бывших служб, бани и домик ризничего,

пристроенный к северному фасаду братского корпуса. Из перечисленных построек

наибольший интерес представляет восточный корпус келий, образец рядовой жилой

архитектуры XVII века. Корпус состоит из нескольких блоков, каждый из которых включает в

себя две келий с сенями. Памятник частично сохранил первоначальное убранство фасадов.

В 1950-х годах проведены большие реставрационные работы по восстановлению

первоначального вида памятника.

Значение отдельных сооружений монастыря заключается в их комплексном восприятии.

На небольшой площади ансамбля представлено несколько памятников одной эпохи,

раскрывающих художественные вкусы и строительное искусство Московской Руси XVI —

XVII веков. Капитальная реставрация всех сооружений комплекса, проведенная в 50-х годах,

придает ему еще большую ценность.

В 1959 году весь архитектурный ансамбль монастырских построек вошел в состав

Государственного Ярославо-Ростовского историко-архитектурного и художественного музея-

заповедника. В настоящее время в зданиях монастыря размещаются экспозиции

художественных и краеведческих отделов музея.

БАШНИ ЗЕМЛЯНОГО ГОРОДА

К XVII веку Ярославль имел кремль – Рубленый город, который окружался посадами, и

дальше – слободы. После грандиозного пожара 1536 года основное ядро ярославских

посадов было обнесено земляным валом и рвом. В начале XVII века вал был обнесен

деревянными стенами с 24 башнями, составившими наружный оборонительный пояс города.

Рубленый город также окружался деревянной стеной с 12 башнями. В 1658 году все

деревянные укрепления города сгорели, и царским указом велено было построить вместо

деревянных башен – каменные, повысить между башнями валы, углубить рвы, а стен не

делать. Так, в 1658 – 1668 годах были выстроены 16 башен, из них 4 проездные. В пояс

городских оборонительных сооружений включался и Спасский монастырь, который к этому

времени становится главным форпостом Ярославля.

Волжская башня

Городские башни располагались друг от друга на расстоянии около 98 м, а земляной вал

между ними достигал 10 м высоты. В XVIII веке при перепланировке города большая часть

башен была уничтожена. До нашего времени из них сохранилось только три: Волжская,

Знаменская и Угличская.

Волжская башня, построенная в период между 1660 – 1668 годами, имела сквозной

проезд к Волге, Со стороны реки перед воротами находилась круглая в плане «отводная»

башня с воротами с северной стороны; стены отводных башен делались обычно толщиной

около двух метров. Поверх зубцов башня покрывалась деревянным шатром с дозорной

вышкой.

В настоящее время Волжская башня утратила свой первоначальный облик. Еще в XVIII

веке обрушились ее своды, в начале XIX века была разобрана отводная башня, растесаны

окна, сделана крыша. В 1842 году на башне надстроили третий этаж. С этого времени в ней

находился гарнизонный арсенал, откуда и получила она второе название – Арсенальная. В

настоящее время в башне размещается Морской клуб ДОСААФ.

Знаменская башня, построенная в 1660 году, прямоугольная в плане, размером около

30X12 м, высота ее около 17 м. Как и остальные воротные башни, она имела

четырехугольную в плане «отводную» башню с воротами с южной стороны, три яруса боев

по высоте – мушкетный, варовой и пушечный – и покрывалась тесовым шатром с дозорной

вышкой. Проезды изнутри защищались «герсами» – железными решетками, которые

опускались в случае прорыва неприятеля через первые ворота. На башне висел набатный

колокол, а над воротами прямо на стене была написана икона.

В настоящее время башня, несмотря на ее хорошую сохранность, не имеет

первоначального вида. В 1823 году была разобрана отводная башня, в 1884 – выше зубцов

сделана надстройка для водонапорного бака, а в конце XIX века с восточной стороны к

башне была пристроена Власьевская часовня. С севера и юга к башне вплотную примыкают

дома. Таким образом, для обозрения открыта только западная сторона Знаменской башни,

которая даже в окружении современной застройки выглядит внушительно. Угличская башня,

сооруженная приблизительно в 1646 году, являлась городскими воротами и одновременно

монастырской крепостной башней. Внизу башни имеется сводчатый проезд с обычными

городскими воротами. На боевую площадку башни можно попасть по переходам с

внутренней стороны монастырских стен.

ЦЕРКОВЬ БОГОЯВЛЕНИЯ

Церковь Богоявления, расположенная рядом со Спасским монастырем, на берегу

Которосли, построена в 1693 году на месте небольшой деревянной церкви бывшей

Богоявленской слободы.

Церковь Богоявления – уникальное произведение ярославского зодчества. По своему

объемно-пространственному решению она значительно отличается от современных ей

ярославских храмов конца XVII века и более следует традициям московской архитектурной

школы. В отличие от более ранних ярославских церквей, церковь Богоявления не имеет

подклета, внутреннее помещение ее перекрыто коробовым сводом без традиционных

четырех столбов; опоясывающие храм галереи утратили свое былое значение и

превратились в отдельные приделы с неширокой папертью и пристроенным крылом с

западной стороны. Изменился и внешний облик храма. Все внимание мастера

сосредоточено на высоком объеме центрального куба с необычным для ярославских

памятников плоским четырехскатным покрытием поверх двух ярусов кокошников. Невысокая

шатровая колокольня, примыкающая к северо-западному углу центрального куба, отделена

от основного объема небольшим просветом.

Церковь Богоявления стоит в числе первых по богатству декоративного убранства

фасадов. Главнейшее место в этом убранстве принадлежит изразцам. Во второй половине

XVII века изразцы начинают занимать все большее место в декоративном оформлении

фасадов. Если в 60 – 70-х годах изразцы встречаются лишь как отдельные декоративные

пятна в ширинках крылец, колоколен и галерей, то в 80-х годах они играют уже более

значительную роль, располагаясь лентами на фасадах, кольцами на барабанах и т. д. В

церкви Богоявления изразцы являются главным декоративным элементом. Из изразцовых

плиток сложены фризы центрального куба, галерей, барабанов глав, лентами изразцов

украшены стены, пилястры, барабаны, наличники окон, входное крыльцо. Синий, зеленый,

белый и желтый цвета изразцов прекрасно сочетаются с красным фоном стен.

Церковь Богоявления

Богоявленский храм был освящен 2 июля 1693 года митрополитом ростовским и

ярославским Иосафом, как об этом свидетельствует летопись алтаря. По-видимому, к этому

времени храм был расписан фресками. К сожалению, ни точной даты росписи, ни имен

мастеров, украсивших храм, мы не знаем.

Стенопись Богоявленского храма по своему содержанию представляет огромный

евангельский цикл, один из самых обширных в русской фреске, посвященный исключительно

жизни, мучениям и страданиям Христа. Только на нижние части оконных откосов

перенесены некоторые сцены «проповедей» и «мученических кончин» апостолов, которые

обычно в ярославских росписях покрывают церковные столбы.

Богоявленские росписи отличаются особой торжественностью своего изобразительного

языка. В колорите их преобладают красные и розовые тона в сочетании с золотыми и

зеленоватыми охрами.

С большим артистизмом выполнены росписи сводов, посвященные главным

христианским праздникам: Воскресению, Успению и Троице. В них повторяется мотив круга,

вписанного в треугольник, везде главным композиционным центром является заключенная в

золотистую овальную глорию фигура Христа.

Стены разбиты на 8 ярусов. В шести верхних иллюстрируются евангельские события,

начиная с «Проповеди Иоанна Крестителя» и кончая «Тайной вечерей». Седьмой ярус

посвящен циклу «Страстей», восьмой – изображению «Голгофы». Сцены «Страстей»

(«бичевания», «поругания Христа», «коронования терновым венцом») появились в

ярославской фреске под влиянием западной, и в частности, польской гравюры. В

изображении «Страстей» ярославский художник, в отличие от западного, никогда не впадает

в сентиментальность.

Богоявленский художник не склонен к уединенному созерцанию, он с упоением отдается

мирской суете, изображает природу, сказочные грады, людей, одетых в роскошные,

праздничные одежды.

«Блудница» и «Саломея» у него в нарядных парчовых платьях и туфельках на высоких

каблуках. «Апостолы в хлебном поле» напоминают возвращающихся с поля крестьянских

мужиков, затерявшихся с котомками за спиной среди колосистой ржи. В «Притче о богатом»

очень реально изображена купеческая лавка: счеты, чернильница с гусиным пером, мешки с

товаром, хозяин, склонившийся над большим кованым сундуком, В таких сценах, как «Брак в

Кане» и «Изгнание раба с брачного пира», на белых браных скатертях красуются русские

калачи и русская посуда, за столом сидят гости в русских кафтанах. Невеста напоминает

прекрасную царевну из русской сказки.

Детали национального быта лишают церковные сюжеты их догматической

отвлеченности, сближают язык живописи с языком народной сказки. Звонкая красочность и

богатое узорочье даже мрачным евангельским темам придают радостную напряженность. Ни

одной вещи здесь не оставлено неукрашенной. Затейливым узором покрыт и гроб сына

вдовы Наинской, и стол «Тайной вечери», и скамья синедриона, и даже кошельки, в которых

солдаты, ведущие Христа на казнь, несут гвозди.

Пышный 6-ярусный иконостас Богоявленской церкви выполнен в середине XVIII века в

стиле барокко. Основным мотивом в его орнаментике являются виноградные гроздья, очень

близкие к формам живой природы. В средней части тябла иконостаса -украшены

позолоченными фигурами ангелов, исполненными в грубоватой народной манере. Нижний

ярус иконостаса насыпной, его узор, напоминающий парчу, создан окрашенным песком по

дереву, покрытому слоем клея.

Иконы верхних ярусов, возможно, происходят из мастерской знаменитого иконника

Семена Спиридонова, родом из Холмогор, работавшего в Ярославле в 80 – 90-х годах XVII

века, фигуры пророков и праотцов отличаются каллиграфической чистотой линий и особой

отточенностью штриха. В одеждах много золота, фон икон бирюзово-зеленый. Для лиц

характерно несколько меланхолическое выражение.

Большинство икон праздничного ряда с тщательно исполненными жанровыми мотивами

написано ярославскими мастерами.

Интересной достопримечательностью Богоявленской церкви является огромный резной

запрестольный крест. Он имеет сложную форму, особенность которой – отсутствие прямых

линий. Его крупные золоченые завитки, украшенные тяжелыми гроздьями синего и зеленого

винограда, обвивают 10 небольших иконок, изображающих «праздники». Вверху крест

увенчан пышной короной. Декоративные мотивы креста сходны с резьбой иконостаса и, по-

видимому, выполнены тем же мастером в середине XVIII века.

ЦЕРКОВЬ МИХАИЛА АРХАНГЕЛА

Первомайская ул., 67

Церковь Михаила Архангела известна с XIII века. В 1213 году великий князь Константин

Всеволодович заложил на этом месте первую деревянную «брусяную» церковь,

простоявшую 79 лет.

Приблизительно в 1300 году супруга ярославского князя Федора Ростиславича Черного,

дочь татарского хана Ногая – Анна, построила на том же месте соборную церковь, которая

имела значение дворцовой, так как полагают, что подле нее находился дворец ярославских

князей второй династии.

Каменная церковь построена в 1657 – 1680 годах на средства прихожан. Храм

представляет собой четырехстолпную пятиглавую церковь на высоком подклете,

окруженную с северной и западной сторон галереями-папертями, с шатровой колокольней у

северо-западного угла. На западную галерею ведет открытое крыльцо, подобное же крыльцо

было и у северной галереи.

Памятник интересен тем, что в нем сочетаются черты, характерные как для ранних

ярославских построек – общее объемно-пространственное построение, высокий подклет,

расположение галерей, характер северного придела, близкий к приделам церкви Рождества

и Николы Надеина, – так и черты ярославских церквей конца XVII века – четырехскатное

покрытие центрального куба, крупные формы глав и крылец.

Церковь Михаила Архангела

Во внешнем облике памятника привлекают внимание правильные пропорции отдельных

частей, великолепно прорисованное замечательное по силуэту пятиглавие и удачно

вписанное в общую композицию изящное крыльцо на ползучих арках.

Из древней деревянной церкви Михаила Архангела происходит древнейший памятник

ярославской живописи – храмовая икона Архангела Михаила (ок. 1300 года). Архангел

написан на большой сосновой доске, он изображен в рост, в светло-коричневых,

украшенных стилизованным орнаментом одеждах, в красном плаще, с темно-оливковыми

крыльями. Лицо его, с яркою подрумянкою, с пышными прядями волнистых волос,

удивительно красивое и одухотворенное. Икона была расчищена от позднейших записей

реставраторами Г. О. Чириковым и И. И. Сусловым.

Роспись церкви выполнена через 50 лет после освящения каменного храма. 14

ярославских мастеров под руководством Федора Федорова и Семена Горина расписали

огромную площадь основного куба и алтарей менее чем за четыре летних месяца 1730 года.

Общая схема росписи довольно традиционна. В основном иллюстрируется Библия.

Причем знаменщик решил сделать роспись главного храма универсальной, включив в нее те

сюжеты, которые обычно помещаются на папертях. В системе росписи он как бы обобщил

весь богатейший опыт, накопленный в ряде ярославских храмов.

В куполе помещено близкое к ильинской росписи изображение Саваофа над херувимами

с младенцем Христом, в барабане – 6 ангелов и праотцы, на парусах – евангелисты.

На северном и южном сводах изображены праздники: Благовещение, Рождество,

Сошествие во ад и Вознесение. На западном своде монументальная композиция «София

созда себе дом», или так называемая «София Ярославская»,

Столбы и подпружные арки включают 70 композиций на темы «Деяний апостолов». Оба

столба разделены на 5 ярусов, на каждом из них по 20 апостольских сцен. Наибольший

интерес представляют расположенные в нижней части столбов композиции из жизни

евангелиста Марка.

В подсводных арках написаны богородичные праздники: Рождество, Введение, Покров,

Успение, Живоносный источник, а также композиции на тему «Символ веры».

Стены храма разбиты на 9 ярусов. Четыре верхних посвящены «Земной жизни Христа».

Иллюстрации к «притчам» обычно занимают по 3 клейма. В «Притче о плевелах» на первой

картине изображены спящие работники. Дьявол, напоминающий крылатого жеребца, сеет

плевелы. Вторая сцена передает разговор хозяина с работником, причем на дальнем плане

видна русская деревянная изба. И наконец, третья картина изображает сжигание плевел.

Работник в русской рубахе жнет с усердием, а два других бросают сорняки в костер.

В «Притче о блудном сыне» очень занимательны сцены похождений блудного сына, где он

пирует с полуобнаженными красавицами – «трудами созданное имение расточает, со

свиньями чрево свое насыщает».

Пятый ярус посвящен «Акафисту Богородицы». Тема эта была очень популярна в

росписях XVI столетия. Здесь мы видим возрождение старой иконографической традиции,

но только в новой интерпретации: со множеством бытовых подробностей, характерных для

искусства XVII столетия.

В шестом ярусе написаны сцены из жизни 9 ветхозаветных пророков: Моисея, Ильи,

Елисея, Иезекии, Манасии, Иеремии, Даниила, Ионы и Ездры,

Уникальным циклом росписи являются сцены из жизни архистратига Михаила,

расположенные в 7 ярусе. Фигура Михаила, которому посвящен храм, здесь более крупных

пропорций, чем все остальные.

Восьмой ярус занимает широкий фриз из красных спиралевидных побегов, а девятый —