Текст книги "Богоискательство в истории России"

Автор книги: Павел Бегичев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 6 страниц)

Глава шестая. От Петра Первого до наших дней.

В 1721 году Петр І упразднил патриаршество. Этот шаг не был случайностью. Церковь слилась с государством и потеряла самоуправление. Ещё на Стоглавом соборе в 1551 г. царь Иван Грозный фактически руководил собором. Власть светская диктовала церкви свои условия и церковь веками потакала такому положению вещей. Даже в борьбе с еретиками церковь не пользовалась духовными методами, но предавала инакомыслящих светской власти. Поэтому неудивительно, что в 18 веке царь Пётр зашёл так далеко, что упразднил патриаршество. Он буквально зажал православную церковь в кулак. Он создал священный синод, который подчинялся обер-прокурору, лицу светскому, подчиненному, в свою очередь, непосредственно царю. Так что православная церковь стала полностью государственной именно в 18-м веке. Во времена царствования Екатерины государство стало контролировать и миссионерскую деятельность церкви. Известны факты, что в Казани и Нижнем Новгороде силой обращали в христианство мусульман.

(Не стоит видеть в этом противоречие с идеями, высказанными в 4 главе. Ключевое слово в предыдущей фразе – “силой”. Я считаю, что мусульманам нужно проповедовать Евангелие, но ни в коем случае нельзя насильно обращать их в христианство.)

В 18-м веке были крещены калмыки и племена «самоедов» в Архангельской губернии. Все это совершалось под предводительством священного синода. В процессе освоения Сибири были крещены представители тамошних народностей. Миссионеры, которые туда ехали, хотя и имели духовное образование, но по сути, были также некими орудиями власти по перевоспитанию еретиков.

Суровое положение ненадолго смягчилось в начале 19 века, во время царствования Александра I. При нём множество самых разнообразных сект и религиозных течений смогли выйти из подполья. Пожалуй, впервые в истории России, каждый человек мог спокойно, не опасаясь за свою жизнь исповедовать свои религиозные взгляды. Даже была отменена военная служба для религиозных пацифистских течений (например, для менонитов). Впервые православная церковь растерялась, потеряв возможность использовать свой главный противосектантский аргумент – силу. Тот факт, что именно за 24 года царствования Александра I появилось множество новых сект, показывает бессилие официальной религии именно в сфере убеждения инакомыслящих. Это также свидетельствует о том, что только лишь силой и ничем иным как физическим уничтожением несогласных на протяжении веков достигалось относительное единство православной церкви в России.

С приходом к власти Николая I время свободы закончилось. Будучи поборником суровой дисциплины, он требовал единообразия и в религиозных вопросах. Вернулось казённо-авторитарное управление церковью. Она даже стала называться: “Ведомство православного вероисповедания”. Вновь начались гонения на сектантство. Право Москвы называться третьим Римом, прочно утвердилось в сознании русского человека. Поэтому православие вновь сделалось государственной религией, национальной идеей.

На мой взгляд, стоит ещё отметить формирование в 19 веке двух пристрастий русской интеллигенции: славянофильства и западничества. Славянофилы стремились поставить знак равенства между понятиями “русский” и “православный”. Аксаков писал о русском народе: “Православие – единственная основа всей его (народа, прим. П.Б.) жизни… История русского народа читается, как жития святых”. С другой стороны писатели-западники критиковали Россию за то, что она пренебрегла протестантизмом и европейской культурой. (Это весьма странно, т. к. ещё с правления Петра I западная культура подчас насильственно насаждалась в России.) Однако западники ратовали не только за европейскую культуру, на мой взгляд, ими двигало ещё и чувство обиды за нашу державу, где даже святые понятия о Боге и вере в Него выродились в большинстве случаев в банальную дань традиции. Не случайно Белинский писал: “Русский народ в основе своей атеистичен, говорит о Боге без почтения, почёсывая зад. Вера его одно суеверие”.

Тем не менее, было бы несправедливо упрекать всю православную церковь в нежелании принимать иные точки зрения. Равно как и обвинять её в полном отсутствии людей, радеющих о духовных нуждах русского народа. Например, митрополит Филарет (Дроздов) отказывал себе в праве называть ложной любую церковь, которая верит, что Иисус есть Христос, то есть воплощённый Бог и Спаситель.

В 1876 году увидел свет русский перевод Библии, выполненный по поручению Синода. Русский народ получил возможность читать Слово Божие на родном языке, что стало одной из причин евангельского пробуждения в России.

В 19 веке православная церковь даже предпринимала попытку экуменического воссоединения с англиканской церковью. Но ни к чему существенному эти попытки не привели.

20 век – трагическое время не только для православия, но и для всего народа. Я имею ввиду годы советской власти. Несмотря на мужество некоторых священников и простых верующих, ставших новыми мучениками, сама церковь стала игрушкой в руках власть имущих. Патриаршество было восстановлено в 1918 году. Появилась Русская зарубежная православная церковь из эмигрантов. Судьба Московской Патриархии в годы советской власти покрыта позором и стыдом. Достаточно ознакомиться с книгой священника Глеба Якунина “Подлинный лик Московской Патриархии, чтобы увидеть продажность и явную КГБшную приверженность многих иерархов, некоторые из которых и сегодня занимают ключевые посты в РПЦ.

Нам, живущим в современной России, сегодня приходится пожинать горькие плоды тех семян обрядоверия, неспособности отстоять независимость своей веры, нежелания искренне и осознанно общаться с Богом, которые были рассеваемы за тысячелетнюю историю русской церкви. Не наша вина, что православие постепенно превратилось в религиозно-музейную организацию, когда в храм люди идут за неким эстетическим наслаждением и психологическим успокоением, а не за личными отношениями с Христом. Когда русская церковь вместо того, чтобы самой идти по всему миру с проповедью Евангелия, строго следит как бы кто “чужой” не посягнул на нашу национальную идею. Ведь самое главное для современных православных даже не благовестие. Главная цель православия, это стяжание нетварных христовых энергий на нашу грешную землю. Грубо говоря, это значит, что Царство Божье нужно постепенно переносить с небес на землю. Каким путем? Освящая помещения, машины, дома, крестя людей, в том числе младенцев, не столько уча их вере, сколько привнося эти благодатные обряды и таинства, которые способствуют передаче несотворенных энергий Христа на эту землю в жизнь людей, освящая ее постепенно. (Это не мои домыслы, об этом пишет диакон Андрей Кураев, профессор Московского Свято-Тихоновского богословского института.) Одного только не могу я понять, где в Евангелии написано о такой программе действий для Церкви? На мой взгляд, состояние РПЦ на сегодня как нельзя лучше похоже на состояние апостолов в момент вознесения Христа на небо.

4 И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,

5 ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.

6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? (выделено мною. П.Б.)

7 Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,

8 но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.

9 Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.

10 И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде

11 и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо?(выделено мною. П.Б.)

Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.

(Д. А.1:4-11)

Ученики впали в этот день в две крайности. Сначала они непременно хотели установить царство Божье на земле. Или перенести его на землю, то есть были не в меру активны в том чего Господь не повелевал. Потом они просто стояли и смотрели на небо, то есть предались излишней созерцательности, вместо того чтобы исполнить то, что Господь повелел. В эти же крайности, на мой взгляд, впадает и РПЦ. Насколько же я понимаю, Деяния Апостолов ясно говорят нам, что до пришествия Христова Церковь имеет только одну “внешнеполитическую” программу: быть Ему свидетелями даже до края земли. (Д.А. 1:8)

Подводя итог, мы можем сделать следующие выводы о состоянии русского православного богословия на сегодняшний день. Вот некоторые его особенности, которые, на мой взгляд, мешают объединению православных и евангельских церквей

1. Приравнивание к Библии авторитета священного предания.

2. Преобладание авторитета личного опыта каждого верующего над истинами открытыми в Писании.

Я имею ввиду упование на чудеса, как на доказательства истинности веры. Кстати, почти всякий православный в доказательство истинности своей церкви вам скажет: “Поезжайте в Иерусалим на Пасху, когда сходит благодатный огонь с неба. Только к православному священнику сходит благодатный огонь”. (Кстати это неправда, т. к. рядом с православным священником в тот момент находится ещё и представитель старинной ереси, монофизитства, священник армяно-григорианской церкви.) Мне всегда очень жаль такого человека, так как он не учится находить истины в Библии, а ищет их в только в чудесах и в личном религиозном опыте. И когда придёт антихрист, который, как говорит Библия: “ И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми… "(Откр.13:13), такой человек поверит и антихристу!

3. Аллегорическое толкование Библии порой с мистической точки зрения.

Однажды я случайно купил православный конспект для ведения противосектантских бесед. Автор Н. Варжанский. В нём обнаружились весьма своеобразные способы толкования. Защищая приснодевство Марии, он совершенно серьезно приводит цитату из пророка Иезекииля, где написано: “…ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдёт ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошёл ими, и они будут затворены”. Хотя это пророчество, как явствует из контекста, дано о храме тысячелетнего Царства. Варжанский говорит, что аллегорически этот текст повествует о Марии: Дух Святой вошел в нее, и теперь её чрево затворено. Видимо автор забыл, что давать вторые, аллегорические значения пророчеством могли только боговдохновлённые авторы канонических книг Библии. (Даже предание говорит об этом. Иереней писал, что не смеет претендовать на тот же авторитет, что Пётр и Павел, ибо они апостолы.)

Мистический подход к толкованию Библии есть и у некоторых протестантов. Один человек как-то подошел ко мне и сказал: «Знаешь что такое 666?» – «Не знаю». – «Это Сталин и Ленин». – «Как вы узнали?» – «Я взял спички. Ими выложил 666. И потом из этих спичек стал фамилии составлять».

4. Практически полное отсутствие проповеди о рождении свыше.

Большинство православных прихожан крещено в детстве. Крёстные родители, которые должны наставлять крестников в христианской вере, чаще всего сами нуждаются в подобных наставлениях. Рядовой православный с трудом может объяснить, что даёт ему его вера. В массе своей православные не уверены в своём спасении. Всё это свидетельствует только об одном: среди православных ничтожно мало рождённых свыше христиан. (смотри, например Ин.3 главу; 1-е Ин.5:10–13) А ведь тот, кто не рождён свыше, не войдёт в Царство небесное.

Закончить первую часть мне всё-таки хочется молитвой о моих соотечественниках, присоединяясь к словам апостола Павла:

“Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его…”

(Еф.1:17–19) 

Часть вторая. Краткий обзор истории евангельской церкви в России

Однажды известного американского дирижёра Стоковского попросили прослушать игру на фортепиано одной юной особы. Стоковский серьёзно отнёсся к просьбе и после прослушивания заявил:

– Она играет по Библейскому завету.

– Вы считаете её настолько талантливой?

– Напротив. Её правая рука не ведает, что творит левая.

Мы всегда так или иначе тяготеем к гармонии. Поэтому невозможно, говоря о развитии русского богоискательства, ограничиться лишь исследованием процессов происходивших в Русской Православной Церкви. Для того чтобы иметь полное представление о русском богоискательстве, необходимо увидеть его развитие в тех группах, которые сформировались и развивались независимо от православия. Во второй части этой работы речь пойдёт о российском евангельском пробуждении.

Говоря об истории евангельской церкви в России нужно помнить, что речь идет не о создании какой-то новой религии или новой христианской конфессии. Русское богоискательство всегда было направлено не на создание чего-то нового, но на сознательное возвращение к идеалам первохристианства. В первой части этой работы мы уже говорили, что раскол 17-го века стал отправной точкой для развития русского религиозного свободомыслия. Раскольники стали той силой, которая помогла многим русским людям заново переосмыслить то, во что они верили веками. Хотя было бы неверно говорить, что раскол стал причиной евангельского пробуждения. Нет! Он стал лишь толчком к новым богословским изысканиям, к поиску правды и искренности в вере. Настоящее пробуждение началось гораздо позднее, но его историю мы всё же начнём с рассмотрения родственных евангельскому пробуждению религиозных течений. Это прежде всего движения духоборов и молокан.

Глава первая. Духоборы

История духоборов – это во многом история их руководителей. Посмотрев на жизнь и учение их руководителей, мы можем узнать, как развивалось их богословие и к чему оно пришло.

Духоборы как движение выросли из раскольников беспоповского толка. Вначале среди беспоповцев появилась группа сектантов, которые называли себя "Божьи люди". Основу их богословия составляла вера во “внутренний свет”. Они желали жить по заповедям Христа, в богословии опирались на тот “внутренний свет”, который, по их словам, им непосредственно давал Дух Святой, то есть жили в соответствии с внутренними побуждениями, не признавая авторитета никаких писаний.

Многие из "Божьих людей" впоследствии составили новое движение —“духовных христиан”. Они считали, что истина, изложенная в Писании, должна обязательно проверяться некой “духовной истиной”. Мы, конечно же, знаем, что любое наше внутреннее духовное побуждение должно проверяться Библией (см. например: 1Кор.4:6; Гал.1:8–9; Деян.17:11) У “духовных христиан” всё было наоборот. Они очень большое значение придавали совести. Как раз из "Духовных христиан" где-то во второй половине 18 века выделилось движение духоборов. Впервые православный архиепископ Амвросий назвал их таким именем, утверждая, что они борются против Святого Духа. Название прижилось, и сами духоборы приняли его, правда несколько переосмыслив. Они заявили, что борются против сил тьмы силою Духа Святого. Таким образом, духоборчество появилось на свет. Поначалу, это было весьма разрозненное движение. И первым, кто его возглавил и как-то систематизировал, был Силуан Колесников. Человек простой, но достаточно умный и образованный, хорошо знавший Библию, знакомый с сочинениями западных протестантов. Однако его пристрастия ограничивались мистическим богословием. Он начал проповедовать о том, что надо жить чистой святой жизнью, отвергнуть иконы, кресты, вообще все внешнее, что каким-то образом призвано помогать общению с Богом. Он считал, что эта связь должна осуществляться непосредственно через Духа Святого. При нем духоборчество быстро распространилось в Харькове, Саратове, Астрахани, Пензе, Сибири и даже в Финляндии. Неверие эпохи Петра І и Елизаветы ІІ способствовали тому. Православная церковь была значительно ущемлена в неограниченном праве на духовную власть, патриаршество было упразднено, был создан священный синод, который подчинялся государству. И Петр, и его ближайшие последователи не очень-то препятствовали некой духовной свободе. Колесников пользовался большим уважением среди единоверцев. Благодаря этому духоборы восприняли идею беспрекословного подчинения своим лидерам, что привело впоследствии их движение к серьёзным проблемам.

Второй личностью в истории духоборчества был Илларион Побирохин, уроженец села Горелое Тамбовской губернии. В 1775 году он стал руководителем духоборов и в это же время появилась идея о "Животной книге". От слова "живот" – жизнь. Побирохин противопоставлял слово печатное слову живому. (В чём-то это похоже на богословие современных квакеров.) Он учил, что нужно доверять Богу – истине в своем сердце и разуме. Девиз духоборов того времени: "Напишите во сердцах, возвестите на устах". Они верили, что Библия – Слово Божье, что нужно слушаться её, но слова Библии должны “жить” в сердце верующего, превращаясь в нём через вдохновение свыше в настоящее, живое ненапечатанное слово. Побирохин собрал разрозненные религиозные мысли духоборов в “Животную книгу". Книга эта принципиально не записывалась. Это была своеобразная вторая Библия духоборов – устная Библия. Написанную же Библию Побирохин называл “большою хлопотницей”.

В Советские годы Бонч-Бруевич собрал “Животную книгу” и записал ее. Но сейчас она, к сожалению, практически полностью утрачена.

Третьим духоборческим лидером стал Савелий Капустин. В 1790 году он занял место Побирохина. С этого времени богословие духоборов постепенно стало утрачивать свою очаровательную простоту. Весьма интересно проследить развитие духоборческих верований. Сначала это было стремление к жизни по заповедям Христа, потом большое внимание стало уделяться внутреннему опыту и внутреннему свету. А в результате, упование на своего лидера и так называемый внутренний свет полностью заслонили собой Библию. Так любое благое дело не может долго оставаться благим, если не основано на Слове Божьем. Савелий Капустин был крепким хозяйственником и организатором. Именно он ввёл среди духоборов принципы общинной жизни. Из-за этого моментально прекратился численный рост духоборов. Они отделились от всего мира. Браки заключались только между “своими”, не стало возможности общаться с внешним миром. Имение стало общим, из которого оказывалась помощь только “своим” нуждающимся. Были созданы сиротские дома опять же для “своих”. Устоялись свои незыблемые обряды и традиции. Однако такой строгий и скрытный жизненный уклад помог духоборам уцелеть во времена гонений, которые начались как раз во время руководства Савелия Капустина. Многие из духоборов были отправлены в ссылки. На их поселения нападали, громили и грабили, а самих верующих избивали. Страсти поутихли только на время царствования Александра I, а после его смерти возобновились. К сожалению, духоборы были уже не те прямодушные и искренние верующие. На словах исповедуя любовь к ближнему и веру во Христа, жизнью своей многие отрицали эти святые верования. Библия в большинстве общин была забыта. Люди жили сами по себе. Сыновья Капустина спились. В некоторых общинах стали известны случаи развратного поведения среди духоборов. И когда к власти пришел четвертый лидер – Пётр Веригин, движение духоборов было, мягко говоря, весьма неоднозначно христианским.

К сожалению, Петр Веригин не стал такой личностью, которая смогла бы направить это религиозное движение в русло веры евангельской. Духоборы стали символом русского религиозного инакомыслия, но утратили честь быть религией основанной на подлинно христианских духовных ценностях. Широкую известность получили контакты духоборов с русским писателем Львом Толстым. Петр Веригин был пацифистом по своим убеждениям, и именно на почве общности пацифистских настроений состоялось такие контакты. Гонения на духоборов не ослабевали, и Толстой выступил в защиту гонимых. Известен тот факт, что весь гонорар, полученный за роман "Воскресение" Лев Толстой передал духоборам. В 1798 году духоборам было разрешено покинуть Россию, и они перебрались в Канаду. Там это движение окончательно утратило свою былую духовность. В книге Н.Порублёва "Культы и мировые религии" автор приводит отрывки из записей личного переводчика Веригина С.Ф. Рыбина, где описывается жизнь духоборов под началом Петра Веригина уже в Канаде. К этому времени руководитель общины стал обладать поистине безграничной властью. Один раз, зимой он приказал всем приходить на богослужение босиком. Но когда верующие собрались, некоторые старцы пришли в обуви. Он их сурово обличил, заставил покаяться, назад они шли босиком по снегу. В другой раз жарким летом Петр Веригин проспал богослужение. Люди ждали его на жаре, изнемогая от голода и жажды с 7 часов утра. После часа дня один из старцев на свой страх и риск начал служение, продолжившееся до 4 часов дня. Почти к концу оного появился Веригин.

Вот, что произошло дальше, как описывает это Рыбин:

“ Это что такое? – крикнул вождь в страшном гневе. – Кто вам позволил начинать без меня богомоление, проклятые вы людишки?” Народ, поражённый, как громом, притих и оборвал богомоление. После долгой и жестокой нахлобучки и проклятий в адрес богомолов вождь становится на своё место и читает “Отче наш”, и богомоление “законное” начинается снова. По окончании литургии вождь читает проповедь об учении Иисуса Христа, Его любви к униженным и обиженным, о полном равенстве людей… Собрание закончилось в 7 часов вечера, и народ, не евши, не пивши, расходится с поникшей головой, чувствуя тяжесть проклятий на своей душе, а за что?”

Ужасно видеть, как оказалось попранным прямое повеление Библии:

“Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду…”

(1Пет.5:1–3).

Из вышеприведённого свидетельства очевидца жизненной практики духоборов ясно видно, как пренебрежение Писанием, и претворением его в жизнь, может далеко увести от Христа и христианства даже очень искренних людей. Однако не только неблагочестивое поведение лидеров делало духоборов еретиками. Их богословие, оторвавшись от Библии, стало весьма и весьма непохожим на веру евангельскую. Привожу без комментариев цитату о вере духоборов из той же книги Н.Порублёва:

“Памятью человек подобен Богу-Отцу, разумом – Богу-Сыну, волею – Духу Святому; Отец – свет, Сын – жизнь, Святой Дух – покой. В Божество Иисуса Христа “по существу” духоборы не верили. Он был, по их мнению, лишь одарён Божественным разумом. Его распятие – только пример для нас в страдании… Кроме того, духоборы верили в существование душ людей до сотворения мира и в то, что они пали вместе с согрешившими ангелами. Посылаются души в мир для того чтобы отбыть наказание. Грех Адама был его личным грехом и не оказал никакого греховного влияния на остальных людей… Что касается неба и ада, их тоже нужно понимать иносказательно. Есть семь небес, которыми по порядку являются следующие: смирение, разумение, воздержание, братолюбие, милосердие, совет и любовь. Что касается душ людей, то после смерти души праведных “переселяются в тела живых праведников или новорожденных, а души беззаконников – в животных. Кончина мира – это истребление грешников.”

Светлой личностью в истории духоборов был Григорий Сковорода. Он не был духобором и не причислял себя к их движению. Он считал, что любое движение ставит человека в некие рамки. Григорий Саввич – это выдающийся украинский поэт и философ. Он учил, что для истинной веры в Христа необходимо неукоснительно исполнять Евангелие. Ему принадлежит знаменитый афоризм «Бог может сделать трудное ненужным, а нужное нетрудным». Хотя он и весьма аллегорически порой толковал Писание, всё же многие его мысли позже нашли своё отражение в русском протестантском богословии. До сих пор в евангельских церквах в проповедях на Рождество говорят, что Христос должен родиться в человеческом сердце. Это не библейский догмат, его автор – Григорий Сковорода. Только Сковорода не ограничивался рождением Христа в человеческом сердце. Он учил, что Христос должен не только родиться, но и последовательно креститься в твоем сердце, распяться в твоем сердце, воскреснуть в твоем сердце, и потом занять царский трон в твоем сердце. Так Григорий Саввич представлял себе этапы духовного роста христианина. Очень интересно, что почти всегда русская богословская мысль шла где-то над Библией, мистически толкуя ее, изредка касаясь ее. Однако несмотря на эту особенность у Сковороды очень много подлинно библейских мыслей. Кроме того в атмосфере всеобщего религиозного застоя этот человек смог открыто такому застою противостать. Сам Сковорода вёл тихую и скромную жизнь, он был пастухом овец. Получив приглашение ко двору императрицы, он сказал: «Мне моя дудка да овца дороже царского венца». На своей могиле он приказал сделать надпись: «Мир ловил меня, но не поймал».

Среди духоборов было немало людей, которые искренне хотели жить по заповедям Христа. Но у них это не получилось. На мой взгляд, по трём причинам:

1) Безграничный авторитет лидера, который ставился превыше Слова Божьего:

“…а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас. И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более… "

(Гал.2:4–6).

2) Предпочтение личного религиозного опыта Божьему Слову. Не было четкого богословия, Библия была отвергнута, в качестве авторитета в вопросах веры доверились “внутреннему свету”. Апостол Павел, говоря о небывалом религиозном опыте, таком как явление Ангела считал, что его надобно испытывать в свете апостольского благовествования, которое в наше время полностью записано в Новом Завете.

“Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема”.

(Гал.1:8)

Любая весть, произнесённая кем бы то ни было, должна проверяться на основании Писания.

“Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так”.

(Деян.17:11);

“Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим”.

(1Кор.4:6)

3) Сектантские настроения. Господь не повелевал обосабливаться от мира, но наоборот посылал учеников в мир:

“Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир”.

(Иоан.17:18).

Господь даже не повелел устанавливать “христианскую обособленную культуру”. Он повелел отвергнуть грех, который с упоением творит этот мир, но в вопросе культуры Его Слово даёт нам свободу. Например, Апостол Павел не заставлял мужчин города Коринфа покрывать голову во время молитвы, хотя, будучи иудеем, наверняка сам делал это всегда.

Из всего вышесказанного напрашивается вывод, что никто не сможет долго протянуть на голом энтузиазме. Как бы искренне мы ни хотели поклоняться Богу и свято жить, история учит нас, что на одном энтузиазме, на одном желании жить свято ещё никто не смог построить правильную христианскую жизнь. Если личный религиозный опыт или человеческий авторитет ставятся выше Библии, тогда невозможно жить богоугодной жизнью. История духоборов говорит нам об этом, по-моему весьма красноречиво.