Текст книги "Пробуждение ума, просветление сердца"

Автор книги: Нгагва́нг Ловза́нг Тэнцзи́н Гьямцхо́

Автор говорит, что в прошлом некоторые философы ошибочно интерпретировали пример иллюзии. Они считали, что его смысл в том, что вещи вообще не существуют. По их мнению, хотя личности кажутся личностями, в реальности они не личности и так далее. Это ошибочное понимание пустоты. Если сосуд не был бы сосудом, как мог бы он служить ёмкостью или чем-либо ещё? Пришлось бы сказать, что сосуд вовсе не существует. А если бы это было так, тогда, поскольку не было бы основы для определения пустоты сосуда, не было бы и пустоты. Правильное понимание пустоты должно способствовать пониманию зависимого возникновения. Оно не должно отрицать само существование явлений.

Есть две интерпретации иллюзии. Одна соответствует пустоте, что означает, что хотя вещи существуют, они не имеют истинного, или внутренне присущего им существования. Другая подразумевает, что хотя вещи не существуют в истинном смысле, они производят видимость такого существования. Когда чародей создаёт иллюзорную лошадь, её образ возникает в его зрительном восприятии. Но в своём уме он знает, что этот образ обманчив и на самом деле лошадью не является. Он воспринимает его иллюзорную сущность. Также, когда постигнута пустота, вещи хотя и кажутся существующими в истинном смысле, они видятся как иллюзорные.

Пока не достигнута определённая ступень, на которой можно по-настоящему улучшить своё понимание пустоты, очень трудно отличить действительное существование от внутренне присущего существования. Однако у нас не должно быть сомнения в существовании вещей, потому что оно удостоверяется нашим собственным опытом. Это предпосылка, на основе которой следует выстраивать рассуждения, опровергающие независимые статус или сущность явлений, доказывая то, что они по природе зависимы. Если вы способны отрицать понимаемое так независимое существование, основываясь на своём собственном опыте, тогда единственным существованием, которое останется, будет только номинальное, только наименование, или обозначение. Говорится, что тот, кто постиг пустоту, способен различать существование и независимое существование. Но даже такой человек не может убедительно объяснить это тому, кто сам пустоту не постиг.

Если лично мы сами будем стараться, мы поначалу постигнем пустоту, которую восхваляем как действительную природу совершенства мудрости, лишь интеллектуально. Это постижение ещё не будет действительной противодействующей силой, способной устранить тревожащие эмоции. Однако позднее, в результате продолжительного освоения этого постижения оно может стать семенем, которое породит переживание ясного света. И это будет действительной силой, которая устранит тревожащие эмоции и внутреннюю омрачённость. Но эту практику необходимо подкреплять дополнительными вспомогательными факторами, такими как практика сострадания и условного пробуждающегося ума. Условный пробуждающийся умявляется в практике аспектом метода. Постижение пустоты, абсолютный пробуждающийся ум– это аспект мудрости. На основе единения этих двух пробуждающихся умовможно осуществлять путь, ведущий к результирующему состоянию полностью пробуждённого существа, единству тела и ума.

Стихи тренировки ума

Эту работу «Тренировка ума по семи пунктам» написал Геше Чекава после длительного применения на практике учения о тренировке ума. Она составляет основу для этой книги и цитируется на всём её протяжении.

Тренировка ума по семи пунктам

 
Кланяюсь великому состраданию.
Сущность этого нектара тайных наставлений передана от наставника с Суматры.
Следует понимать важность этих наставлений,
Сравнивая их с бриллиантом, солнцем и целебным деревом.
Тогда это время пяти вырождений
Превращается в путь к состоянию полного пробуждения.
 

1. Объяснение предварительных практик как основы для практики

 
Сначала упражняйся в предварительных практиках.
 

2а. Действительная практика, тренировка относительного пробуждающегося ума

 
Изгони того, кто виновен во всём .
Созерцай великую доброту всех живых существ.
Практикуй сочетание отдавания и принятия.
Отдавание и принятие следует практиковать попеременно,
И начать следует с принятия от самого себя .
Обоими ими следует оседлать дыхание.
Относительно трёх объектов, трёх ядов и трёх  добродетелей
Наставление заключается вкратце в том,
Чтобы придерживаться в своём сердце этих слов во всякой деятельности.
 

3. Превращение неблагоприятных обстоятельств в путь к просветлению

 
Когда мир и его обитатели переполнены пороком,
Превращай неблагоприятные обстоятельства в путь к просветлению.
Размышляй прямо над каждой из возможностей.
Высочайший метод сопровождается четырьмя практиками.
 

4. Цельная практика в одной жизни

 
Тренируй пять сил.
Сами пять сил – предписание Великой Колесницы по переносу сознания.
Следуй этим способам практики.
 

5. Мера натренированности ума

 
Все учения сведи в единую мысль.
Первостепенную важность следует придать двум свидетельствам.
Неизменно поддерживай только радостный ум.
Мера натренированности ума – то, что он начинает возвращаться.
Есть пять великих признаков тренированного ума.
Тренированный ум сохраняет контроль, даже когда отвлечён.
 

6. Обязательства тренировки ума

 
Всегда упражняйся в трёх общих положениях.
Чтобы взрастить достоинства и отринуть тревожащие эмоции,
Активно применяй сильные средства.
Подчини все основания (эгоизма).
Последовательно тренируй себя в обращении с трудными ситуациями.
Не полагайся на другие условия.
Преобразовывай своё отношение, но сохраняй естественное поведение.
Не говори о чужих пороках, не вмешивайся в чужие дела.
Оставь любую надежду на вознаграждение.
Избегай отравленной пищи.
Не поддерживай неуместную лояльность.
Не отпускай злых шуток.
Не таись в засаде.
Не наноси сердечных ран.
Не нагружай на пони лошадиную ношу.
Не гонись за выигрышем гонки.
Не превращай богов в демонов.
Не ищи счастья в чужой беде.
 

7. Предписания тренировки ума

 
Любую йогу следует выполнять как единое целое.
Необходимы два действия – в начале и в конце.
В начале упражняйся в более лёгком.
Что бы их двух ни случилось, терпи и одно, и другое.
Даже ценой своей жизни охраняй оба.
Упражняйся в трёх трудных.
Превращай всё в путь Великой Колесницы.
Стремись к глубокой и всеобъемлющей практике.
Стремись к трём важнейшим условиям.
Сначала очищайся от наиболее грубого.
Практикуй то, что более эффективно.
Не позволяй ослабевать трём факторам.
Никогда не разлучайся с тремя достояниями.
Если случается откат назад, сосредотачивайся на нём как на противоядии от него же.
Главными практиками занимайся прямо теперь.
В будущем всегда облачайся в доспехи.
Не полагайся на неверное понимание.
Не будь беспорядочен.
Практикуй неотступно.
Освобождайся через исследование и анализ.
Не будь хвастлив.
Не будь вспыльчив.
Не делай краткосрочных попыток.
Не ожидай похвал.
 

2б. Тренировка абсолютного пробуждающегося ума

 
Когда достигнута стабильность, обратись к тайному учению.
Все явления воспринимай как подобные снам,
Исследуй природу нерождённого осознавания.
Противоядие естественным образом освобождает само себя,
Сделай сущность основы всего сущностью пути.
Между занятиями будь как чародей, творец иллюзий.
 

Восемь строф о тренировке ума

Следующее короткое сочинение, написанное Геше Лангри Тангпа (1054 – 1123), называется «Восемь строф о тренировке ума». Этот текст побудил Геше Чекава (1101 – 1175) отправиться на поиски живого носителя традиции тренировки ума. Эти строфы были впервые объяснены мне в Лхасе, когда я был маленьким мальчиком. С тех пор их ежедневное чтение входит в мою личную практику.

 
С решимостью осуществить
Высочайшее благо всех живых,
Превосходящих даже драгоценность исполнения желаний,
Я научусь воспринимать их как дражайших.
 
 
Когда бы ни был я с другими, научусь
Себя считать средь всех нижайшим,
И почитать всем сердцем
Высочайшими других.
 
 
Во всех поступках за своим умом следить
Я научусь – чуть только те эмоции возникнут,
Что для меня и для других опасны,
Я стойко встречу их и отвращу.
 
 
Я научусь лелеять вредоносных,
И глубоко порочных,
И страдающих существ,
Как найденное редкое сокровище.
 
 
Когда из зависти со мной другие дурно обойдутся,
Ругать, злословить будут и хулить меня,
Я научусь себе забрать весь проигрыш,
И всякую победу им отдать.
 
 
Когда же тот, кому я помогал с великим упованьем,
Вдруг без причины нанёсёт огромный вред мне,
Я видеть научусь его великим
Проводником духовным для меня.
 
 
Словом, научусь преподнести без исключенья всем
Любую помощь, счастье – прямо и непрямо,
И уважительно принять на  самого себя
От матерей моих страдание и вред.
 
 
Я научусь осуществлять эти практики,
Не запятнывая их восемью мирскими делами,
И благодаря пониманию подобия иллюзии всех явлений
Быть свободным от бремени привязанности.