Текст книги "Мифы воды. От кракена и «Летучего голландца» до реки Стикс и Атлантиды"

Автор книги: Наталия Осояну

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 14 страниц)

Выйдя из ковчега, Ной совершил жертвоприношение, вследствие чего Господь смилостивился над выжившими и определил их дальнейшую судьбу: «…не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал» (Бытие, 8:21).

Великий потоп. Картина неизвестного художника. Вторая половина XV в.

Рейксмузеум, Амстердам

Знамением завета, согласно которому «не будет более истреблена всякая плоть водами Потопа, и не будет уже Потопа на опустошение земли», стала радуга (Бытие, 9:11–17).

Очевидно, что сюжеты шумерского, аккадского, вавилонского и библейского мифов похожи (с поправкой на расхождение в деталях вроде размеров корабля или указаний относительно того, кого следует брать на борт), но есть важное идейное отличие: первая группа преданий рассказывает о Потопе – капризе жестоких и отчасти взбалмошных богов, которые по той или иной причине рассердились на человечество, по сути не совершившее никаких тяжких проступков; библейский же вариант представляет собой повествование о каре за грехи. Интересен и тот факт, что первая группа преданий связана с политеистическими религиозными системами, поэтому спасение Зиусудры, Атрахасиса и Утнапишти – результат действий одного божества, идущего наперекор прочим; когда эти прочие меняют гнев на милость, героя-праведника ждет воздаяние в виде бессмертия, жизни в земном раю, божественного статуса.

Ной прожил после Потопа еще триста пятьдесят лет, однако это не надо расценивать как дар – в эпоху до всемирного катаклизма продолжительность жизни исчислялась веками. Например, ветхозаветный патриарх Мафусаил прожил 969 лет – отсюда и понятие «мафусаилов век».

У Ноя и его потомков иная роль: они становятся предтечами нового человечества. В библейском предании нет других богов, поэтому никого не нужно убеждать в ошибочности содеянного. Впрочем, как и во всех предыдущих случаях, Всевышний смягчается после жертвоприношения.

Итак, библейский миф о Потопе, в отличие от шумерских и вавилонских преданий, несет в себе нравоучительный посыл, недвусмысленным образом демонстрирует наказание за то, что «наполнилась земля злодеяниями» (Бытие, 6:11).

Ноев ковчег. Миниатюра из французского манускрипта XVI в.

Королевская национальная библиотека Нидерландов

Но этим потенциал истории о всемирном катаклизме не исчерпывается.

Согласно ирландской легенде из собрания Lebor Gabála Érenn («Книга захватов Ирландии»), у Ноя была внучка, которую звали Кесайр – дочь его сына Бита, не упомянутого в Библии. Кесайр вместе с теми, кому не хватило места на ковчеге, бежала на запад мира, спасаясь от надвигающегося катаклизма. По пути в Ирландию два корабля из трех исчезли, на оставшемся выжило пятьдесят женщин (считая саму Кесайр) и трое мужчин (ее муж Финтан Мак Бохра, отец Бит и кормчий Ладра), которые «поделили» первых между собой. Через сорок дней случился Потоп, во время которого выжил только Финтан Мак Бохра, спрятавшись в пещере. Изменяя облик – становясь одноглазым лососем, орлом и ястребом, – он прожил после Потопа еще пять с половиной тысяч лет, после чего, вновь сделавшись человеком, явился к великому королю Диармайту Мак Кербайллу, чтобы поведать ему историю Ирландии.

ОТ ОГИГА ДО ДАРДАНА

Отступление Потопа. Картина Томаса Коула. 1829 г.

Смитсоновский музей американского искусства

В древнегреческой мифологии также присутствует сюжет о колоссальном наводнении с катастрофическими последствиями. Более того, у греков был не один потоп, а целых три: времен Огига, Девкалиона и Дардана.

Огигийский потоп случился во времена Огига, царя Аттики, который сражался с титанами против Зевса. Павел Орозий, историк V века н. э., пишет, что катаклизм имел место за 1040 лет до основания Города (Рима).

Второй потоп, Девкалионов, в значительной степени похож на те, что уже были описаны ранее. Девкалион был сыном титана Прометея, который и посоветовал ему укрыться от предстоящего потопа в сундуке вместе с женой Пиррой. Сундук дрейфовал по волнам девять дней и ночей, и в конце концов оказался на горе Парнас (или какой-то другой, поскольку разные версии предания в этом вопросе расходятся). Девкалион совершил жертвоприношение, а после, согласно указаниям Зевса, он и его жена Пирра стали бросать себе за спину камни, которые превратились соответственно в мужчин и женщин – так и возродилось человечество.

Девкалион и Пирра. Гравюра Стефано делла Беллы. 1644 г.

Wikimedia Commons

Что касается Дарданова, или Самофракийского, потопа, то Дардан был сыном Зевса и Электры, одной из семи нимф, именуемых плеяды. Надо заметить, плеяды сами по себе считаются небесными персонажами, но по происхождению связаны с водой по материнской линии: они были дочерями титана Атланта и его супруги океаниды Плейоны.

Диодор Сицилийский в «Исторической библиотеке» повествует об этом потопе следующее:

…Самофракийцы рассказывают, что еще до потопов, которые имели место в других землях, у них произошел Великий потоп, во время которого вначале открылся проход между Кианейскими скалами, а затем и Геллеспонт.

Море на месте нынешнего Понта было тогда, по существу, озером, которое настолько переполнилось от изливавшихся в него рек, что избыточные воды бурным потоком излились в Геллеспонт, затопив значительную часть приморской Азии, и образовали также обширное море на равнинной части Самофракии. Поэтому в более поздние времена рыбакам случалось вытаскивать сетями со дна каменные капители колонн, поскольку затопленными оказались целые города.

Спасаясь от потопа, люди бежали в более высокую часть острова. Поскольку море поднималось все выше, туземцы взмолились богам, а обретя спасение, обнесли весь остров кругом, отметив границы спасенной земли, и воздвигли жертвенники, на которых совершают жертвоприношения до сих пор. Таким образом, очевидно, что и до потопа Самофракия была обитаема16.

Все три потопа описаны в художественной форме в поэме Нонна Панополитанского «Деяния Диониса»:

Огиг подвергся сначала первого наводненья

Ливням и токам бурным, разбившим небесные своды.

Воды по всей разлились земле, сокрылися гребни

Гор фессалийских, и выси небесные кручи пифийской

Ливненосной стремниной волнующейся омылись.

При наводненье повторном ринулись в круги земные

Зыби безумные влаги и сушу собой затопили.

Девкалион лишь единый с подругой-ровесницей Пиррой,

В чреве ковчега укрывшись (а смертные гибли в стремнинах),

В водоворотах пробился неукротимых потоков,

Мореход, бороздящий туман с пеленою вслепую!

А при третьем потопе, насланном Дием, основы

Тверди и горы омыла влага, и склоны Афона,

Ситонии вершины иссохшей скрылись под зыбью.

Вот тогда, проложив дорогу во вздыбленных волнах,

Дардан прибился к отрогам древней Иды соседней17.

В 1979 году болгарский геолог Петко Димитров, а в 1996 году американские геологи Уильям Райан и Уолтер Питмен выдвинули свои соображения по поводу случившейся около 7500 лет назад катастрофы, в результате которой в пресноводное, замкнутое на тот момент Чёрное море (фактически озеро) хлынула вода из Средиземного моря, вследствие чего уровень первого поднялся примерно на 140 метров. У теории черноморского потопа есть альтернативные версии, а также сторонники и противники, оспаривающие точность измерений и проистекающие из них выводы. Если бы эту теорию удалось доказать однозначным образом, возможно, она бы продемонстрировала, что древнегреческие мифы о потопах гораздо ближе к реальности, чем кажется.

ЧАСТЬ II. ПАНТЕОН И БЕСТИАРИЙ

Глава 4. ВЕЛИКИЕ БОГИ

КТО ВЛАСТВОВАЛ НАД ВОДАМИ

«Нужно быть до последней степени близоруким в науке, даже просто слепым, чтобы не заметить, что миф есть (для мифического сознания, конечно) наивысшая по своей конкретности, максимально интенсивная и в величайшей мере напряженная реальность», – пишет А. Ф. Лосев в «Диалектике мифа». Если продолжить эту мысль, то придется признать, что в ранние эпохи существования человечества водоемы всех разновидностей были в буквальном смысле перенаселены сверхъестественными существами, от достаточно примитивных до крайне могущественных. Эти существа не пребывали в статичном состоянии, как изваяния, а жили собственной, весьма богатой жизнью: вступали в брак, изменяли друг другу, воевали, производили потомство, переселялись на новые места, меняли свою мифическую функцию, почти как человек меняет профессию… Попытавшись их описать, мы немедленно столкнемся с довольно очевидной проблемой: даже высших богов в глобальном водном пантеоне столько, что простой перечень займет десяток страниц. А если вспомнить про легион созданий рангом пониже, включая полноценный бестиарий водяных монстров?

Значит, необходима классификация. Первым приходит на ум географический или, возможно, региональный критерий: водные божества Древнего Египта, Древней Греции, Древнего Рима, Персии и так далее, по месту зарождения того или иного культа, – но он ненамного упрощает дело, потому что интересующих нас регионов – и тем более отдельных стран с изолированными культурами – тоже довольно много и в чем-то их мифологические хронологии пересекаются. Если взять за основу историческую эпоху, когда те или иные божества были известны и почитаемы, придется поневоле делить их на забытых (сохранившихся лишь в культурном, но не культовом контексте) и тех, у кого в наше время имеются действующие, весьма активные церкви со священниками и прихожанами. Это, конечно, немаловажный момент, но он не отражает всей сути божественных образов.

Что же еще остается? Функция, которую выполняло божество. Надо сразу отметить, что этот критерий далеко не идеален: у множества божеств были (и есть) многочисленные функции, с первого взгляда не связанные друг с другом. Например, египетский бог-гончар Хнум покровительствовал истокам Нила и считался творцом человечества (помимо всего прочего); ирландский бог Мананнан Мак Лир был одновременно морским владыкой, правителем загробного мира и предводителем всех ирландских богов, известных как Дети богини Дану; ориша Йемайя из пантеона африканского племени йоруба – богиня реки Огун и покровительница женщин, а ее более молодая ипостась, бразильская Йеманжа, властвует уже над океаном как таковым. Перечень можно продолжить, и все-таки у каждого водного божества можно выделить одну главную функцию – или роль, – которая позволит в достаточной степени объяснить его значение для народа, культуры, эпохи.

Чтобы определить конкретные роли, проследуем от мифологического начала начал до наших дней. Покровители первозданных океанов – по сути, боги хаоса, из которого родился порядок, а с ним и мир, – были первыми с точки зрения мифологической хронологии, среди них древнегреческий Океан, прародитель всех богов, или древнеегипетский Нун. Далее родословная богов раздваивается на два крупных рукава: божества морей и океанов и божества рек (конечно, были и духи источников, ручьев, колодцев, но про них поговорим в следующей главе). И поскольку у многих цивилизаций вода – как текущая, так и бескрайняя – в метафорическом смысле ассоциировалась с концом не просто изведанного, а существующего мира, Ойкумены, загробное царство в той или иной форме часто помещали на ней, под ней или где-то там, за ее пределами. Вследствие чего кому-то из водных божеств в какой-то момент приходилось брать на себя функцию правителя потустороннего мира.

БОЖЕСТВА КОСМИЧЕСКИХ ВОД

Тиамат и Абзу

Как уже было сказано в первой главе, Тиамат и Абзу – два океана, две стихии и вместе с тем, согласно эпосу «Энума элиш», два высших божества, благодаря единению которых возникло все сущее. Тиамат представляла собой соленый океан, а Абзу – подземный пресный.

От смешения вод родились прежде всего боги. Первыми стали Лахму и Лахаму, за ними – Аншар и Кишар, а следом возник Ану (бог неба), «породивший по образу своему» еще одного великого бога – Эа, или Энки (бога пресной воды и знаний). Молодые боги своим безобразным, шумным поведением вывели из себя прародителей, и Абзу в конце концов решил их сокрушить, чтобы «восстановить тишину». Энки посредством колдовства усыпил Абзу, после чего сорвал с него тиару, водрузил на себя – и убил предка. Одержав победу, Энки воцарился в жилище на теле Абзу, и в этих чертогах появился на свет его сын Мардук, превзошедший всех других богов.

Убитая горем, оставшаяся в одиночестве Тиамат металась день и ночь – накалу ее эмоций соответствовал буквальный шторм. Боги первого поколения сподвигли ее на месть, для которой богиня-и-стихия произвела на свет множество чудовищ. Во главе воинства Тиамат поставила своего сына Кингу, который получил полную власть в совете богов, статус ее единственного супруга и Таблички судьбы, подтверждающие власть над вселенной.

Испуганные и удрученные таким развитием событий небесные боги в конце концов собрались и отправили на битву с Тиамат величайшего в своих рядах – Мардука, снабдив его лучшим оружием и сетью. Призвав в союзники ветра, он взошел на колесницу бури, вселяющую трепет и запряженную четверкой коней, чьи зубы сочились ядом.

Во время схватки с Мардуком Тиамат описана, как и в начале эпоса, без особых подробностей, и все-таки их хватает, чтобы признать ее облик чудовищным: она пытается проглотить противника, «разинув пасть». Но все усилия напрасны. Мардук убивает ненавистную прародительницу и расчленяет ее труп, чтобы сотворить мир: создать небо, землю и прочие важные вещи. Сотворение мира из тела поверженного гиганта не уникальный мотив, он встречается, например, в древнескандинавской мифологии: аналогичным образом был расчленен и преображен труп инеистого великана Имира.

Таким образом, согласно изложенной в эпосе «Энума элиш» космогонии, оба первозданных океанических олицетворения мертвы; у обоих был довольно неприятный характер, а Тиамат так и вовсе представляла собой воплощение злобного хаоса. Тем не менее без этого самого хаоса не было бы ни великого Мардука, ни мира как такового.

Варуна

Варуна – хранитель истины и справедливости, воплощение мирового порядка, а также бог космических вод, один из величайших в ведическом пантеоне. Варуну почтительно именовали «вседержителем», царем над всеми, его наставлениям следовали другие боги, то есть его функция стража законности и морали в ведический период была основной. Он считался властелином небесных вод во всем их многообразии, от хаотичного океана за пределами известного мира до прозаичных земных вод, включающих дожди, подземные воды и всевозможные водоемы, а также реки. Варуна также упоминается в качестве божества, которое противостоит болезням.

В послеведийский период статус Варуны меняется: он становится одним из локапал (охранителей мира), отвечающим за Запад, но утрачивает ведущее положение в пантеоне. Вместе с тем он продолжает считаться владыкой вод. Вахана (ездовое животное) Варуны – чудовище под названием макара, о котором рассказано в шестой главе.

В отличие от других божественных пар, представленных в этом разделе, супруга Варуны – Варуни, или Варунани, рожденная в результате пахтанья Молочного океана, – была не морской богиней, а богиней вина и опьянения.

Варуна и лебедь. Индия, VI–VIII вв.

Метрополитен-музей, Нью-Йорк

Нун и Наунет

Я [сам] – Нун, и творящие зло не могут коснуться меня. Я – первородный сын Материи. Моя душа – это боги, которые являются душами вечности. Я – творец тьмы, сотворивший свой престол на границе небес. Я прихожу, и моя душа движется по путям Древнейших. Я создаю темноту на границах неба, и, когда желаю, я появляюсь в ее пределах.

Египетская «Книга мертвых», глава LXXXV

В первой главе уже упоминалось о том, что в мифологии Древнего Египта возникновению мира предшествовал темный, безжизненный и беспредельный океан Нун. Помимо представления о Нуне как о стихии (за неимением более подходящего термина), существует также представление о нем как о божестве – точнее, паре божеств-супругов, которых звали Нун и Наунет.

Они были из Огдоады – восьмерки изначальных богов, в которой каждая пара (боги изображались с лягушачьими головами, богини – со змеиными) символизировала онтологический аспект изначального состояния материи:

1) Нун и Наунет (первозданные воды);

2) Хух и Хаухет (бесконечность);

3) Кук и Каукет (первозданный мрак, аналогичный греческому Эребу);

4) Амун и Амаунет (последняя пара в разных трактовках Огдоады меняется, вследствие чего строго определенного качества у нее нет).

Огдоада общими усилиями сотворила первый остров, за которым последовали боги, стихии, сущности, феномены, разновидности материи и так далее. Конкретные этапы создания мира и очередность появления на свет богов различаются в зависимости от религиозной доктрины эпохи и региона, но суть неизменна: жизнь возникла в хаосе и изначальной тьме Нуна, которого почтительно именовали Отцом Ра.

В тех случаях, когда Нуна изображали в антропоморфном виде – если речь шла о нем как о боге и личности, а не как о месте или онтологической концепции, – он чаще всего представал в виде крупного мужчины, держащего в руках лодку с солнцем, поднимая его к небесам; этот сюжет описывал рождение нового дня и вместе с тем изначальное сотворение светила из первозданных вод. Нун также мог изображаться с зеленовато-синей кожей, покрытой характерной для воды рябью.

Отдельного культа и собственных храмов у Нуна не было (как и у прочих богов Огдоады), но принято считать, что ритуальное очищение жрецов в священных озерах взывало именно к его силе и покровительству: погружаясь в воду, служители вверяли себя первозданной бездне. Отметим также, что вокруг многих египетских храмов были возведены стены из сырцового кирпича, имевшие характерную волнообразную форму, которая тоже выражала связь с Нуном и тот факт, что – как было сказано в первой главе – океан безграничного хаоса окружает мир со всех сторон и в конце концов его поглотит.

Что касается Наунет, то не существует каких-либо преданий об этой богине, вследствие чего ее во многих случаях считают женским аспектом или ипостасью Нуна, а не отдельным членом древнеегипетского пантеона.

Океан и Тефия

Кличу отца Океана. О ты, не губимый вовеки!

Ты, породитель бессмертных богов и смертного люда!

Круг ты земной омываешь, собою его ограничив,

Все от тебя происходят моря и глубокие реки,

Влага святая подземных ключей и ручьи – от тебя же.

О многосчастный, блаженный, внемли, о богов очищенье!

Ты, о земли желанный предел, небосвода начало,

Влажнодорожный, являйся же к мистам всегда благосклонно18.

Орфический гимн LXXXIII. ОКЕАНУ (фимиам, ароматы)

В мифологии древних греков Океан – не только великая река, омывающая мир, но и божество. Если точнее, Океан был титаном, сыном Земли и Неба (Геи и Урана); супруга-титанида Тефия (или Тефида) приходится ему родной сестрой.

Вот что о нем говорит Гомер:

…Могуществом страшный, седой Океан беспредельный,

Тот, из которого всякий источник и всякое море,

Реки, ключи и глубокие кладези все истекают…19

В «Теогонии» Гесиода многочисленное потомство Океана и Тефии описано гораздо подробнее:

От Океана ж с Тефией пошли быстротечные дети,

Реки Нил и Алфей с Эриданом глубокопучинным,

Также Стримон и Меандр с прекрасно струящимся Истром,

Фазис и Рес, Ахелой серебристо-пучинный и быстрый,

Несс, Галиакмон, а следом за ними Гептапор и Родий,

Граник-река с Симоентом, потоком божественным, Эсеп,

Реки Герм и Пеней и прекрасно струящийся Каик,

И Сангарийский великий поток, и Парфений, и Ладон,

Быстрый Эвен и Ардеск с рекою священной Скамандром.

Также и племя священное дев народила Тефия.

Вместе с царем Аполлоном и с Реками мальчиков юных

Пестуют девы – такой от Кронида им жребий достался.

Те Океановы дщери: Адмета, Пейто и Электра,

Янфа, Дорида, Примно и Урания с видом богини,

Также Гиппо и Климена, Родеия и Каллироя,

Дальше – Зейксо и Клития, Идийя и с ней Пасифоя,

И Галаксавра с Плексаврой, и милая сердцу Диона,

Фоя, Мелобозис и Подидора, прекрасная видом,

И Керкеида с прелестным лицом, волоокая Плуто,

Также еще Персеида, Янира, Акаста и Ксанфа,

Милая дева Петрея, за ней – Менесфо и Европа,

Полная чар Калипсо, Телесто в одеянии желтом,

Азия, с ней Хрисеида, потом Евринома и Метис.

Тиха, Евдора и с ними еще – Амфиро, Окироя,

Стикс, наконец: выдается она между всеми другими.

Это – лишь самые старшие дочери, что народились

От Океана с Тефией. Но есть и других еще много.

Ибо всего их три тысячи, Океанид стройноногих.

Всюду рассеявшись, землю они обегают, а также

Бездны глубокие моря, богинь знаменитые дети.

Столько же есть на земле и бурливо текущих потоков,

Также рожденных Тефией, – шумливых сынов Океана.

Всех имена их назвать никому из людей не под силу20.

Океан не принял участия в титаномахии и сохранил верность Зевсу (по версии Гомера, они с Тефией даже приютили на время битвы, «питали и лелеяли» юную Геру), благодаря чему уберег свои владения и свободу, а не угодил в Тартар вместе с потерпевшими поражение мятежниками. Этот титан отличался не только мудростью, но и весьма спокойным нравом; оба качества привели к тому, что он довольно редко вмешивался в дела богов и их отношения со смертными, и преданий или произведений, в которых он играет заметную роль, сохранилось не так уж много. Помимо упомянутых «Илиады» Гомера и «Теогонии» Гесиода, Океан фигурирует также в «Прикованном Прометее» Эсхила, где лично прилетает на крылатом коне к наказанному титану и уговаривает его: «Смирись, пригорбись, придержи язык!», но никакие доводы не приносят результата.

Тефия. Рисунок Хендрика Гольциуса. Конец XVI в.

Метрополитен-музей, Нью-Йорк

Гомер еще упоминает о том, что в краю, омываемом водами Океана – то есть на самой границе мира, – живут эфиопы, которые приносят жертвы бессмертным и устраивают для них пиры, посещаемые самим Зевсом. Этот образ отчасти перекликается с довольно известной легендой об Островах, или Землях, блаженных, подробнее рассмотренной в девятой главе.

Итак, Океан и Тефия в значительной степени похожи на пожилых супругов, живущих в достаточном отдалении от интриг и суеты Олимпа, пользующихся всеобщим уважением и лишь изредка встревающих в чужие дела.

Эгир и Ран

В древнескандинавской мифологии повелителем мирового моря был йотун (великан) Эгир, олицетворявший спокойствие морской стихии. Он жил на острове Лесё и был изрядно сведущ в колдовстве. Его сестра и супруга, великанша Ран, напротив, была воплощением шторма: она владела волшебной сетью, с помощью которой могла утягивать на дно корабли. Именно эту сеть одолжил Локи, когда ему понадобилось изловить карлика Андвари в облике щуки.

У Эгира и Ран было девять дочерей, олицетворяющих волны. В главе 33 «Языка поэзии» мы встречаем их кеннинги (метафорические эпитеты) вместе с теми, которые относятся к морю в целом и к самому йотуну-повелителю стихии.

Называют его «кровью Имира», «гостем богов», «мужем Ран», «отцом дочерей Эгира», а их зовут «Небесный Блеск», «Голубка», «Кровавые Волосы», «Прибой», «Волна», «Всплеск», «Вал», «Бурун», «Рябь». Еще море называют «землею Ран и дочерей Эгира», «землею кораблей», а также «землею киля, носа, борта или шва корабля», «землею рыб и льдин», «путем и дорогою морских конунгов», а кроме этого, «кольцом островов», «домом песка, водорослей и шхер», «страною рыболовных снастей, морских птиц и попутного ветра»21.

Перечень довольно впечатляющий, но не исчерпывающий. Кроме кеннингов существуют также хейти – метафорические синонимы, выраженные одним словом. Хейти моря в «Младшей Эдде» таковы: «океан», «эгир», «гюмир», «гладь», «пучина», «путь», «зыбь», «соль», «воды», «целитель».

Еще один интересный кеннинг относится к золоту: его называли «огнем Эгира» (или «светом Эгира», «сиянием Эгира»), поскольку в его подводных палатах оно заменяло светильники на протяжении всякого пиршества с гостями-асами. Во время одного из таких пиршеств происходит действие той части «Старшей Эдды», что называется «Перебранка Локи», и для них же Тор добыл котел великана Хюмира, ради которого пришлось отправиться на рыбалку в те воды, где обитает мировой змей Ёрмунганд.

Фонтан в Стокгольме, украшенный скульптурными изображениями Эгира и его дочерей.

high fliers / Shutterstock.com

МОРСКИЕ БОЖЕСТВА

Посейдон и его свита

Посейдон и его римский двойник Нептун, вероятно, самые популярные морские боги в массовой культуре, причем не только в контексте Древней Греции. Посейдон был одним из Кронидов (детей Крона и Реи), братом Зевса, олимпийцем (то есть членом обитавшего на Олимпе совета богов, которых чаще всего было двенадцать; а в целом богов в Древней Греции и Риме насчитывалось намного больше). После победы над титанами он стал владыкой моря, в глубинах коего разместил свой дворец («дом золотой, лучезарно сияющий, вечно нетленный», как повествует Гомер в «Илиаде»), но в том, что касается стихийной принадлежности Посейдона, не все так просто: он связан не только с водой, но и с землей и считается в том числе богом землетрясений, способных разрушать города (среди его многочисленных эпитетов есть и такие, как «колебатель земли», «сокрушитель скал», «земледержец»).

Еще одно необычное качество Посейдона заключается в том, что, по преданию, именно он сотворил коней и научил людей ими управлять (поэтому его также называют Посейдон Гиппокурий, то есть «воспитатель коней»). Он и в других контекстах связан с лошадьми: Павсаний пересказывает бытующее в Аркадии предание, согласно которому Рея подсунула Крону жеребенка вместо новорожденного Посейдона, утверждая, что именно жеребенка и родила. Бог моря считался одновременно покровителем состязаний с участием всадников и в подобном качестве удостаивался жертвоприношений. Мирча Элиаде, например, объясняет эту особенность следующим образом: Посейдон в своей изначальной, древнейшей форме был индоевропейским богом, принесенным с севера пеласгами – народами, которые не знали моря, пока не поселились в Южной Греции. В ряде малоизвестных мифов Посейдон вступает в связь с богинями земли (Геей и Деметрой), тем самым исполняя функцию мужского духа плодородия. Элиаде, желая подчеркнуть изначальное хтоническое могущество Посейдона, отмечает, что его дети – «либо гиганты, либо чудовища», но это не совсем так: во всяком случае, Бентесикима и Рода / Родос, дочери бога моря от его законной супруги Амфитриты, имели человеческий облик.

Нептун. Рим, начало I в. н. э.

Метрополитен-музей, Нью-Йорк

Посейдон гармоничен морской стихии: он бывает спокойным и величественным, а в гневе очень страшен. Гневается бог моря часто, и последствия всем известны, ведь именно Посейдон гонял Одиссея туда-сюда, не давая вернуться на Итаку, мстя за ослепление своего сына Полифема. При этом грозного и неукротимого бога моря не смущал тот факт, что он выступал один против остальных бессмертных! Посейдон, поддерживая греков, сыграл немаловажную роль в Троянской войне, и еще он неоднократно принимал участие в спорах за земли и храмы – легенды на эту тему пересказывает уже упоминавшийся Павсаний в «Описании Эллады». Если спор решался не в пользу бога моря, он затаивал злобу и мстил, открыто затапливая утраченную территорию или тайком подпуская соленую морскую воду к корням растений, чтобы погубить их и сделать доставшийся конкуренту край бесплодным. У Павсания также можно встретить довольно подробные рассказы о храмах, жертвенниках и изваяниях Посейдона, от безыскусных до весьма замысловатых, и о других местах, связанных с ним, включая озеро Посейдона возле городка Эгии, который Гомер называл Авгиями, где не рекомендуется рыбачить, чтобы самому не обратиться в хищную рыбу.

Супругой Посейдона чаще всего называют Амфитриту – нереиду, дочь морского старца Нерея и океаниды Дориды. Гигин в «Астрономии» пересказывает предание о том, как она в страхе сбежала в Атласские горы и бог моря послал на поиски соглядатаев, среди которых был некто по имени Дельфин. Он в конце концов нашел нереиду и убедил ее согласиться на брак с Нептуном / Посейдоном, за что был помещен среди созвездий; к тому же именно эта история, если верить Гигину, сподвигла ваятелей помещать дельфина в руке или у ног статуй бога моря.

Амфитрита. Фрагмент потолочной росписи. Умбрия, Италия. Ок. 1509 г.

Метрополитен-музей, Нью-Йорк

В трактате Гигина «Астрономия» пересказываются еще два предания про созвездие Дельфина. Согласно первому из них, некие тирренские корабельщики взяли на борт юного бога плодородия и виноградарства Либера со спутниками, чтобы доставить на остров Наксос. Жажда наживы (автор трактата не уточняет контекст, но, вероятно, подразумевается продажа красивого юнца в рабство) сподвигла моряков изменить курс корабля. Либер, догадавшись о том, что все пошло не по плану, приказал спутникам запеть хором. Тирренцы, услышав пение, впали в экстаз, начали самозабвенно танцевать, а потом спрыгнули в море и превратились в дельфинов. В этом предании, соответственно, созвездие Дельфин появилось благодаря Либеру, а не Нептуну / Посейдону, и причина его появления – не благодарность за услугу, а напоминание о несостоявшемся преступлении.

И наконец, третья легенда о том, как возникло созвездие Дельфина, опирается на историю из жизни кифареда Ариона. Рабы великого музыканта собрались бросить хозяина в море и поделить между собой его богатства. Арион, облачившись в свои лучшие одежды и взяв кифару, стал оплакивать свою смерть, вследствие чего изо всех уголков моря к нему устремились дельфины. На спине одного из них – есть также версия, согласно которой облик дельфина принял сам бог Аполлон, – кифаред и спасся, доплыв до Тенарского мыса. Чудесное спасение Ариона получило ряд воплощений в изобразительном искусстве и литературе, включая стихотворение Пушкина, написанное в 1827 году (пусть в нем и не упоминается дельфин):

Лишь я, таинственный певец,

На берег выброшен грозою,

Я гимны прежние пою

И ризу влажную мою

Сушу на солнце под скалою.

Про любовные похождения Посейдона упоминают редко – в этом смысле он находится в тени Зевса, который постоянно давал Гере поводы ревновать и гневаться, – однако на самом деле бог моря частенько изменял Амфитрите со смертными и бессмертными женщинами. Вот что об этом пишет Нонн Панополитанский в «Деяниях Диониса» (перечень отнюдь не исчерпывающий – по некоторым версиям, в него следует включить и чудовище Сциллу / Скиллу, о которой речь пойдет в шестой главе).

Ты берегися, о дева, шума немолчного моря,

О, берегися страстью грозящего Посейдона!

Ибо Лазурно-кудрый лежал уж близ Амимоны,

И превратилася дева потом в поток соименный!