Текст книги "Осмысление процессов"

Автор книги: Михаил Тевосян

сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 45 страниц) [доступный отрывок для чтения: 19 страниц]

В то же время, у персов, к тому времени, социальная энергия общества в мироощущении полагалась не на позитивные элементы сознания, а на искаженные и негативные. Не просвещение и образование было основой мироощущения персидского общества, а массовая культура, которая присуща обществу с искаженным мировоззрением.

Она не подразумевает всестороннее развитие человеческой личности, а довольствуется развлечениями, которые услаждают самые низменные потребности человека. Позже, массовая культура перерастает в режимную культуру, которая формирует совокупность тех знаний, которые согласуются с представлениями правящей элиты, о целях и задачах человеческой жизни. Это крайняя степень культурной деградации социума, которая сигнализирует о двух взаимоисключающих процессах. Во-первых, аккумулирование энергии масс полагается на негативные элементы человеческого сознания. И, во-вторых, такого рода аккумулирование социальной энергии приводит к разобщенности и в скором будущем – падению общества и разрушению государства!

Отчасти, в социумах, где детей только развлекают и игнорируют всестороннее развитие происходит следующее: – изымается из общественного сознания основной фактор эффективного управления социумом, как ответственность. Изъятия этой меры сужает кругу ответственных за состояние нации до предела ближнего круга. В тот же час формируется общественной сознание, где основным алгоритмом служит принцип жизни «за счет общества». Падение общества и разрушение государства – неминуемы!

Одним из ярких проявление характера общественного сознания является литература. Практически, это лакмусовая бумага общественного сознания! Если в национальной культуре, в культуре речи, присутствует высокий слог, то нация развивается. Если этот слог принижается и упрощается, то нация катится в пропасть небытия.

Внутри персидского общества, социально-разделенном, где для аккумулирования энергии масс, необходимо было использовать самые низменные человеческие пороки – превалировал низкий слог. Если нация разобщена – нет необходимости развивать общество красивым слогом, а есть необходимость приструнить его и запугать. Для этого нет необходимости развивать литературу и культуру, достаточно кнута и пряника.

А это – самый короткий путь к массовой культуре и режиму! Общество, внутри которого превалируют массовая культура, а позже и режим – неспособно осуществлять контролирующие функции, за преступными действиями лиц, отвечающих за качество действия институтов государственной власти. Это, в разы понижает, как эффективность действия институтов гласного соглашения, так и не способствует аккумулированию энергии масс для решения задач по развитию национальной культуры.

А если мы имеем дело с разобщенностью и социальным расколом, то в институты гласного управления социумом проникает коррупция, и внутри этой структуры правят не законы гласного соглашения, и, тем более не законы негласного соглашения, а законы преступного мира. Постепенно такое общество источает ресурсы и резервы социального организма, и подготавливает почву для падения общества, и разрушения государства. Такое мироустройство, по сути, является преступным по отношению к состоянию национальной культуры. Видимо поэтому, некоторые народы, являющиеся весьма малыми и мизерными, по сравнению с другими государствами, на поверку оказываются намного крепче могущественных империй.

Именно это состояние позволило, долгое время, малочисленному греческому воинству противостоять в десятки раз превосходящим силам персов. И все персы, вторгшиеся в Грецию, боялись Леонида, а в лице спартанского царя и всех греков. Но разве можно выиграть войну, боясь противника? И разве не прав был царь Леонид, оставшийся с союзным войском у Фермопильского ущелья, а затем с горсткой людей прикрывавший отход греков? Прав. Именно поэтому чтили Леонида греки, и будут чтить царя Спарты и вспоминать его подвиг все преданные своей Родине воины. Тем не менее, позже, греческое общество практически повторило путь персидской империи, заложив аналогичный алгоритм в падение общества и разрушение государства.

Как это звучит не странно, но скорее всего, примером для рассмотрения падения греческой империи может служить история Александра Македонского. Александр Великий родился в македонской столице Пелла. Его родители – македонский царь Филипп II и дочь эпирского царя Олимпиада. Александра с раннего детства готовили к дипломатии, политике, войне. Воспитателями и наставниками Александра были: – родственник, по линии матери, Леонид, к которому он сохранил глубокую привязанность в зрелом возрасте, несмотря на строгое спартанское воспитание в детстве, а также шут и актёр Лисимах. А с 343 года до нашей эры, замечательный философ Аристотель, под руководством которого он получил классическое греческое образование. Воспитание и образование Александра, это оттиск воспитания и образования большинства греков и македонцев, где интеллектуальное, физическое, нравственное, этическое и прочие атрибуты культурного развития личности, были обязательными для каждого молодого человека.

Интересно, что пишет Плутарх о характере Александра-Филипп видел, что Александр от природы упрям, а когда рассердится, то не уступает никакому насилию, но зато разумным словом его легко можно склонить к принятию правильного решения, поэтому отец старался больше убеждать, чем приказывать. Ещё в детские годы Александр отличался от сверстников – был равнодушен к телесным радостям и предавался им весьма умеренно, честолюбие же Александра было безгранично. Равнодушный к богатству, он неистово завидовал славе отца и мечтал о блестящих подвигах. Его любимой книгой был героический эпос «Илиада» Гомера, хотя под влиянием Аристотеля Александр ценил и уважал философов, интересовался греческой литературой.

В Греции и Македонии, несмотря на то, что в межличностных отношениях преобладали низкие принципы обладания, в обществе доминировали здоровые ценности и правящая элита старалась прививать эти ценности своим детям и внукам. Но в данном примере мы подчеркиваем семейное воспитание, как один из факторов в формировании человеческой личности. Очень часто родители не способны увидеть, что в их детях формируются негативные черты характера.

И очень часто, что именно родители закладывают в качества и способности своих детей порочные качества, которые не наблюдают у себя и у своих отпрысков. Многие негативные качества детей формируются на уровне умственных инстинктов. А когда ребенок начинает мыслить, сформированные умственные инстинкты начинают играть в качествах и способностях человеческой личности основную партию. Изменить такую личность уже невозможно. Амбиции, несдержанность, корысть, самолюбие и многие другие качества личности очень часто являются зеркальным отражением родительского воспитания.

Во время свадебных торжеств в 336 году до нашей эры Филипп, отец Александра, был убит своим телохранителем Павсанием. Македонское войско, хорошо знавшее и видевшее Александра в сражениях, провозгласило его царём. При вступлении на македонский трон Александр, первым делом, расправился с предполагаемыми участниками заговора против его отца и, по македонской традиции, с возможными претендентами на трон казнил Аминту – своего двоюродного брата, сделав свою сводную сестру Кинану – вдовой. Знать и македонский народ он привлек на свою сторону отменой налогов.

Александр, сумевший силой оружия прекратить распри внутри греческих и македонских племен, в одночасье ощутил силу греческой культуры и мощь государства. Теперь, политическая обстановка позволила Александру осуществить давний замысел его отца Филиппа и вообще многих греков о завоевательном походе против Персидской империи, находившейся в то время в ослабленном положении из-за чехарды царей и бунтов сатрапов. Был ли этот ход Александра правильным? Отчасти да, ибо Персия на протяжении сотен лет представляла угрозу Греции и Македонии. Но масштабная война с Персией, это громадный интеграционный скачок во взаимоотношениях греческой и персидской культуры. Смешение культур могло бы навредить всем нациям, ибо не было никаких институтов международного масштаба, которые могли бы регламентировать этот интеграционный скачок во взаимодействии национальных культур.

Едва, выйдя за пределы Малой Азии из Киликии, Александр под Иссами столкнулся в сражении с персидским царём Дарием III в ноябре 333 году до нашей эры. Огромное войско персов оказалось зажатым в узкой теснине между морем и горами. Битва при Иссе завершилась полным разгромом Дария, сам он бежал с поля боя, бросив в лагере семью, которая досталась в качестве приза македонянам. Эта победа подчеркнула полководческий гений Александра.

Дарий неоднократно присылал письма с новыми предложениями – он заплатит огромный выкуп в десть тысяч талантов за свою семью и уступит Александру все свои земли к западу от Евфрата. Говорят, Парменион сказал: «Я бы согласился, будь я Александром». «Я бы тоже, – последовал знаменитый ответ Александра, – будь я Парменионом». Позже, был пример с Гордиевым узлом, который способен развязать только правитель Азии – Александр просто разрубил его. Все эти примеры говорят о непомерных амбициях Александра.

Мирные условия, дважды предложенные Дарием, были отклонены Александром. Из городов Финикии, только неприступный Тир, расположенный на острове, отказался признавать власть Александра. Однако в июле 332 году до нашей эры, после 7–месячной осады, неприступный город-крепость пал, после штурма с моря. С его падением персидский флот на Средиземном море перестал существовать. После Финикии Александр продолжил путь к Египту через Палестину, где ему оказал сопротивление город Газа, но и он был взят штурмом после 2–месячной осады. Египет, вооружённые отряды которого были уничтожены в битве при Иссе, был сдан сатрапом Мазаком без всякого сопротивления.

Летом 331 году до нашей эры Александр форсировал реки Евфрат и Тигр и оказался на подступах к Мидии – сердцу Персидской державы. На большой равнине в окрестностях современного иракского Курдистана, специально подготовленной для действия больших масс кавалерии, македонян поджидал царь Дарий. В начале осени состоялась грандиозная битва при Гавгамелах, в ходе которой войска персов и подвластных им народов были разбиты. Царь Дарий, как и в предыдущей битве, бежал с поля боя, хотя его отряды ещё сражались, и исход сражения был вовсе не определён.

В мае, на следующий год, Александр возобновил преследование Дария, сначала в Мидии, а затем в Парфии. В июле, к юго-востоку от Каспийского моря, царь Дарий был убит в результате заговора своих военачальников. Бактрийский сатрап Бесс, убивший Дария, назвал себя новым царем Персидской империи под именем Артаксеркс. Бесс пытался организовать сопротивление в восточных сатрапиях, но был захвачен соратниками и выдан Александру в июне 329 года до нашей эры.

Став властителем Азии, Александр попытался измениться. Он перестал смотреть на персов как на покорённый народ. Но это стремление родилось из внутреннего посыла Александра, которому пришлось по душе раболепие, которое выказывал ему покоренный народ. По душе ему пришлась и действующая шкала культурных ценностей, которая главенствовала в покоренных народах. Социальное расслоение, которое царило в персидском социуме, услаждала его мысль, направляя его взор на собственных подданных.

Он решил объединить Грецию и Персию в единое социальное образование. Принятые Александром меры, вначале касались внешних форм, вроде ношения восточных одежд, содержание гарема, персидских придворных церемоний, которые, впрочем, он не требовал соблюдать от македонян. Александр хотел жить с персами так, как их прежние цари. Первые жалобы на него появились к осени 330 года до нашей эры. Боевые соратники, привыкшие к простоте нравов и дружеским отношениям между царём и подданными, глухо роптали, отказываясь принять восточные понятия, в частности проскинезу – простирание ниц с целованием ноги царя.

Греческие воины, воспитанные в традициях свободы и справедливости, столкнулись с культурой, которая унижала их достоинство, терзала их ум, искажала их принципы и убеждения. Только самые достойные могли устоять перед тленом, который предстал пред их глазами. Такого рабского состояния ума они не могли себе представить. Конечно, это им не нравилось. Но это нравилось Александру и некоторым льстецам из его окружения. Усыпив бдительную совесть, мораль и стыд, они с распростертыми объятиями приветствовали новую для них культуру. Именно тогда, когда греческое общество делегировало Александру всю ответственность за будущее греческой культуры, Греция лишилась своего будущего. Противостоять Александру было уже невозможно.

В конце 330 года до нашей эры был раскрыт заговор против Александра нескольких простых солдат (известно лишь о 2 участниках). Однако, последствия неудачного заговора, оказались более чем серьёзны из-за межклановой борьбы внутри окружения Александра. Один из ведущих полководцев, командир гетайров Филота был обвинён в пассивном соучастии (знал, но не донёс). Даже под пытками Филота не признался в злом умысле, но был казнён, по решению суда и настоянию других военачальников. Отец Филоты, полководец Парменион, был убит без суда и какого-либо доказательства вины, из-за возросшей подозрительности Александра. Менее значимые предводители, на которых также падало подозрение, были оправданы.

Этот заговор не был последним. Летом 327 году до нашей эры был раскрыт «заговор пажей», знатных юношей при македонском царе. Кроме непосредственных виновников казнили и Каллисфена, историка и философа, который один осмеливался возражать царю и открыто критиковать новые придворные порядки. Смерть философа явилась логичным следствием развития деспотизма у Александра. Эта тенденция особенно отчётливо проявилась в смерти Клита. Клит, командир царских телохранителей, был убит Александром в результате пьяной ссоры осенью 328 году до нашей эры.

Обычная политика Александра в завоёванных землях – ставить прежних властителей в зависимость от себя, стараясь при этом сохранить им противовес, в лице других удельных властителей. Это был еще один весьма опасный и непредсказуемый маневр для всей греческой культуры, ибо ожидать, что будет после ее интеграции в культуру покоренных народов, предугадать было невозможно.

Вскоре была сыграна грандиозная свадьба, на которой он взял в жёны Статиру, старшую дочь царя. Своих друзей Александр также одарил жёнами из знатных персидских фамилий. А всего, по свидетельству Арриана, до 10 тысяч македонян взяли себе жён из местных, все они получили подарки от царя. Позже была подготовлена и обучена по македонскому образцу фаланга из 30 тысяч юношей из азиатских народов. Местные аристократы зачислялись даже в элитную конницу гетайров.

Александр все глубже увязал в опасной не только для него, но и для всей Греции авантюре. Мечтая стать царём всего сколько-нибудь цивилизованного мира, оказался вовлечённым в длительную кампанию в Средней Азии, продолжительностью в 3 года. Эта война не напоминала прежние сражения больших армий. Местные племена действовали партизанскими методами, набегами и отступлениями, восстания вспыхивали в разных местах, и македонские отряды, рассылаемые Александром, в отместку уничтожали целые селения. Боевые действия велись в Бактрии и Согдиане, на территории современного Афганистана, Таджикистана и Узбекистана.

За 5 дней до начала похода против арабов, Александр заболел. После 10 дней жестокой лихорадки, 10 июня 323 до нашей эры, Александр Великий скончался в Вавилоне в возрасте 32 лет, не дожив чуть более месяца до 33–летия и не оставив распоряжений о наследниках. Через месяц после смерти Александра, жена Роксана родила сына, также названного Александром, которого убили в 14–летнем возрасте вместе с матерью. Тогда же убили и Геракла, внебрачного сына Александра от наложницы Барсины.

Жизнь Александра является примером того, как еще при жизни сужалась мера ответственности за будущее греческой нации. От греческого общества до ближнего круга, вплоть до личного диктата самого Александра. Взяв на себя ответственность за всю нацию, Александр перевернул пирамиду управления обществом с ног на голову. И эта пирамида, конечно рухнула.

Позже, Птолемей завладел забальзамированным телом Александра Великого, перевёз его в 322 году до нашей эры в Мемфис, затем в египетскую Александрию, где соорудил для него усыпальницу. Спустя 300 лет, тела Александра коснулся первый римский император Октавиан, неловким движением отломив нос у мумии. Последнее упоминание о мумии Великого Александра, содержится в описании похода римского императора Каракаллы в Александрию в 210–х годах. Каракалла возложил свою тунику и кольцо на усыпальницу великого завоевателя. Стой поры известия о судьбе мумии отсутствуют.

Случилось то, что ранее сгенерировало падение персидской империи – в греческом обществе изменился характер общественных отношений. В общественном сознании наметился приоритет негативных качеств и способностей. Деспотизм Александра был направлен на уничтожение лучших представителей общества, которые были цементирующим основанием действия гласного и негласного соглашения. Очень скоро, на место лучшим человеческим качествам, приходят порочные и доминирующим в обществе становится принцип жизни: – «за счет общества».

Низкие принципы обладания и потребления начинают доминировать в обществе, проявляются в межличностных отношениях, что приводит к деградации общества и разрушению государства. Падение и разрушение были столь стремительны, что до сегодняшнего дня греческая культура не может выйти из этого состояния. Это падение изменило греческую литературу. И тот язык, на котором говорят нынешние греки, вовсе не является языком Сократа, Аристотеля, Плутарха и Диогена.

Для полной картины того, что являлось источником деградации греческого общества, необходимо вспомнить историю древних Олимпийских игр. Олимпийские игры – крупнейшие спортивные соревнования древности. Зародились как часть религиозного культа и проводились с 776 года до нашей эры, по 394 нашей эры (всего было проведено 293 Олимпиады) в Олимпии, считавшейся у греков священным местом. От Олимпии произошло и название Игр. Олимпийские игры были значимым для всей Древней Греции событием, выходившим за рамки сугубо спортивного мероприятия. Победа на Олимпиаде считалась чрезвычайно почетной и для атлета, и для полиса, который он представлял.

Но в скором будущем в Олимпийских играх стали соревноваться не просто греки, простые граждане великого государства, а спортсмены-профессионалы, которые ничем, кроме как тренировками и упражнениями, заниматься не желали. Это случилось как раз в результате того, что внутри греческого общества стали превалировать негативные элементы человеческого сознания, а ответственность за будущее состояние греческой культуры была полностью возложена на правящую элиту.

Общество осталось не удел и не имело никакого желания разделить ответственность за будущее состояние национальной культуры. Низкие принципы потребления и обладания возобладали внутри греческого общества, исказив цели и задачи человеческого существования. Под давлением искаженной шкалы культурных ценностей были разрушены образовательная и просветительская школа некогда великого этноса. Будущие граждане Греции в межличностных отношениях больше полагались на пороки, чем на добродетели.

Символом упадка древнегреческой культуры служат Олимпийские игры 2004 года в Греции. Олимпийское движение, как и вся физическая культура в целом и мировой спорт, в частности – это бледное подобие физической культуры, которая была достоянием величайшего периода в греческой истории.

К тому времени, когда Греция попадает в подчинение Риму, вся греческая культура находиться в таком неприглядном состоянии, что если бы не сами римляне, то до сих пор бы мы ничего не знали ни о великих философах древности, ни о древнегреческих богах, ни о самом Александре. Но это не означает, что римская империя, повторившая отчасти взлет греческой культуры, экономического и военного превосходства над всеми остальными, не споткнулась о «те же грабли», которые стали причиной распада и падения греческой цивилизации.

История Рима повторяет судьбу древней Греции, как в части возрождения, так и в части падения нации, но в гораздо больших масштабах. Пика своего могущества Древний Рим достиг во II веке нашей эры, когда под его контролем оказалось пространство от современной Шотландии на севере, до Эфиопии на юге и от Армении на востоке, до Португалии на западе.

Практически, Средиземное море стало внутренним озером Римской империи. Начиная с монархической системы правления, республиканской и заканчивая имперской системами правления социумом, Римская империя демонстрирует те же самые резервы, которые пробудили Грецию и те же самые болезни, которые, позже сгубили ее и великий Рим. Окончательной датой свержения римской империи традиционно считается 4 сентября 476 год нашей эры. И связано со свержением императора Западной Римской империи Ромула-Августула германским вождем Одоакром.

Расцвету римской империи способствовало множество факторов, которые начали развиваться одновременно. Был сформирован свод гласных и негласных соглашений, который стал цементирующим основанием римского общества. Именно это обстоятельство сформировало цели и задачи для каждого из членов социума, который превратил жизнь человека в осмысленное существование. Аккумулирование энергии масс было основано на позитивных качествах и способностях человека, что способствовало приходу в правящие элиты общества самых лучших его представителей. Были сформированы основные институты государственной власти, надзорные функции над которыми осуществляло общество с помощью своих представителей.

Ответственность общества за состояние институтов государственной власти, была закреплена на уровне законов государственной власти. Государство и общество поддерживают друг друга, и создают плацдарм для развития нации. Таким образом, в обществе превалируют здоровые идеи, торжествуют свобода и справедливость.

Все это стало основой общественного сознания, где доминировал принцип «во благо общества». Но само общественное сознание невозможно без формирования базовых основ нации – образования и просвещения подрастающих поколений.

Характерной чертой развития римской культуры было изложение научных вопросов в литературно – занимательной форме. Этот факт подтверждает требование правящей элиты просвещать все римское общество, невзирая на статус и происхождение каждого римского гражданина. Всестороннее развитие было основой римского образования и просвещения. Вопросами образования и просвещения занималось не государство, а лучшие умы просвещенного общества.

Особенного расцвета достигла юриспруденция и сельскохозяйственные науки, литература и поэзия, большое число трудов было посвящено архитектуре градостроения, коммуникациям, культурным учреждениям, военной технике. Крупнейшими представителями естествознания были Гай Плиний Секунд Старший, Марк Теренций Варрон и Луций Анней Сенека. Замечательных успехов достигла Римская наука в области медицины. Среди выдающихся медиков Древнего Рима можно отметить: Диоскорида – фармаколога и одного из основателей ботаники, Сорана Эфессокого – акушера и педиатра, Клавдия Галена – талантливого анатома, раскрывшего функции нервов и головного мозга.

В отличие от гречанок, римлянки могли свободно появляться в обществе, причём, несмотря на то, что высшей властью в семействе обладал отец, они были защищены от его произвола. Это говорит о более высоком уровне свободы. Именно этот уровень свободы обеспечивал римское общество талантливой молодежью.

Общественное сознание, которое основано на принципе «во благо общества», позволяло привлечь в правящие элиты самых талантливых и полезных для государства специалистов. Шкала культурных ценностей поощряла действия, которые были полезны обществу, и осуждала действия, которые чинили препятствия для развития национальной культуры. Все позитивное, что было в личности и обществе, поощрялось, а все негативное – осуждалось, каралось и преследовалось. В этих условиях эффективно действовала государственная машина, основой которой была справедливость. Суд и правопорядок неукоснительно надзирали над законами гласного соглашения. Нет ничего удивительного в том, что свобода и справедливость были основными элементами процветания римского государства.

Все это невозможно без всестороннего развития подрастающих поколений и создания условий для их образования и просвещения. Оно было таким же обязательным условием, как и для древних греков. Главным предметом обучения в школе грамматика было чтение и толкование поэтов, письменные и устные упражнения в греческом и латинском языках. С произведениями греческой литературы знакомились по переводам. С Гомером, например, ученики долго знакомились лишь по подражаниям Ливия Андроника, а с греческими комедиями по переделкам Плавта и Теренция. Но, по мере того как в Риме распространялось употребление греческого языка, греческих авторов стали читать в подлиннике.

Во времена империи, в школах существовали особые преподаватели для каждого языка и каждой литературы, отдельно. По-гречески читали Гомера, немного Гесиода, Меандра, басни Эзопа, избранные места из лириков. По-латыни – «Одиссею» Ливия Андроника, Энния, Нэвия, Пакувия, Акция, Афрания, Цецилия, Плавта и Теренция. Существовал обычай заимствовать выдержки из новых и даже современных авторов – Тита Ливия, Саллюстия, Вергилия, Горация, Овидия, Лукана и Стация. Обыкновенно начинали изучать греческий язык раньше латинского языка. Предметами преподавания были – грамматика, метрика, чтение, комментарии и критика текста, литература.

После того как молодой человек заканчивал свое учение и надевал тогу мужчины, отец часто посылал его в чужие страны – пополнить свое образование. Отправлялись больше всего в Афины, Родос, Метилену, Пергам или Александрию, куда юношей привлекала слава какого-нибудь знаменитого преподавателя. Другие переходили прямо из школы грамматика или ритора к общественной жизни. Они выбирали себе в руководители какого-нибудь известного оратора или юриста, которому и помогали в его работах. Наконец, некоторые отправлялись хозяйничать в свои родовые поместья.

Бани и акведуки, фонтаны и атриумы, форумы и амфитеатры, казармы и школы, а так же множество других атрибутов и артефактов римского бытия, были неотъемлемой частью религиозного, нравственного, этического, эстетического и прочих видах воспитания личности. Римское государство на пике своего развития представляло целостный социальный монолит, где характер позитивных знаний и умений каждого из ее граждан был существенно выше аналогичного умственного развития представителей других нардов. Мало того, ответственность за состояние национальной культуры равномерно распространялась, как на римское общество, так и на правящую элиту. Это помогало не только выводить в управляющие элиты полезных членов социума, но и наказывать тех, кто совершал преступления против личности и общества.

Данное состояние личности и общества были достигнуты, в том числе за счет того, что в шкале культурных ценностей превалировали позитивные ценности, которые способны ресурсы нации направлять для достижения общественного результата. Достаточно сказать, что Рим превратился в громадный, для того времени, мегаполис с более 1 миллиона населения. А из 12 водопроводных систем, которые были построены к тому времени, 2 действуют до сих пор. Но особенно это преимущество отражалось на римском воинстве.

Римское войско, почти за всё время своего существования, было самым передовым среди остальных государств античного мира – пройдя путь от народного ополчения, до профессиональной регулярной пехоты и конницы, с множеством вспомогательных подразделений и союзническими формированиями. Римский воин, это срез общества, где в основании национальной культуры, превалируют позитивные элементы общественного сознания. Он всесторонне развит, быстр и смел, его мораль, нравственность и совесть, опираются на систему негласных законов, которые формируют кодекс поведения воина и гражданина.

В целом, это явилось основными преимуществом римской армии, где мобильность, гибкость и рациональность, позволяли ей действовать в различных погодных условиях, применять передовые технологии в военном деле и использовать эффективную тактику и стратегию в противостояние с врагом. Аккумулирование позитивной энергии социума можно было наблюдать в римских правителях, которые были гарантами исполнения законов римского государства. А римские легионеры были не простыми воинами. Это были разносторонне развитые граждане Рима, которые могли не только воевать, но и были прекрасными ремесленниками, строителями, землепашцами, животноводами, отцами, воспитателями, а многие, даже учеными.

Где бы ни появлялась римская армия, в тот же час возводились крепости, укрепления и развивалась вся прилегающая инфраструктура. Примером тому могут служить римские города и поселения, которые сооружались римскими легионерами за короткое время. Отличительной чертой римских городов и поселений было наличие коммуникаций, каменных мостовых, водопроводов и фонтанов, бань и канализации, общественных туалетов, амфитеатров, форумов и религиозных храмов. Римские водопроводы, мосты и дороги исправно служат людям, в разных концах света и по сей день. Для связи с основными центрами в империи, римляне построили 372 мощенные камнем дороги, общей протяженностью около 80 тыс. км.

Внешним проявлением доминирования принципа «во благо общества» является то, что люди приветливы и не скрывают своего достатка. Их дома не обнесены глухими заборами и им нечего скрывать друг от друга. Когда же доминирует принцип «за счет общества», дома и дворы обнесены высокими заборами, и массивными воротами, все сокрыто от соседа. Именно это и стало происходить в римском обществе, когда уровень ответственности за состояние нации стал ограничиваться узкой группой лиц.

Основным элементом падения общества и государства является высота забора, за которым живут представители правящей элиты. В этих условиях, люди не спешат помочь друг другу, подозрительны друг к другу и всячески вредят друг другу. Законы общественной морали в таких обществах трактуются, в зависимости отличной выгоды. Принципы обладания и потребления ярко выражены. В межличностных отношениях превалируют пороки, а сама личность пытается от общества больше взять и обществу меньше отдать. Этот алгоритм заложен в падение общества и разрушение государства у всех народов мира.