Текст книги "Страницы, выпавшие из книги "Древняя история""

Автор книги: Михаил Исхизов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 11 страниц)

…Одиссей с товарищами выбрались из чрева коня. Они неслышно подошли к веселящимся стражниками, зарубили их мечами и открыли ворота. За воротами стояли, ожидая этого момента, сотни и сотни воинов. Армия ахейцев хлынула в город. Впереди всех, обнажив меч, стремительно шагал Менелай, от него не отставали отважные спартанцы…

На этом и закончилась троянская война…

* * *

Поделить богатство Трои по справедливости, как мечтала об этом либеральная ахейская военщина, не удалось. Поровну и по справедливости, такое бывает только в сказках, да и то не во всех. Но все ахейцы возвращались домой с добычей. Те, кто смог вернуться.

А Елена Прекрасная, по первому замужеству, Менелаева? Что с ней произошло во время разграбления царского дворца? Она-то как? Ведь из-за нее заварилась вся эта каша, на девять лет с хвостиком…

С ней все обошлось достаточно благополучно. После гибели Париса, Елена Парисова вышла замуж за брата царевича, и стала Еленой Дейфобовой, а после падения Трои, она вернулась к спартанскому царю и снова стала Еленой Менелаевой.

Если кто-то особо интересуется подробностями хода Троянской войны, и хочет узнать, кто, кого, когда убил, и кто с кем поссорился, какие герои пали смертью храбрых, и кто вернулся домой с достойной добычей, он может найти все это у Гомера. У Гомера же можно найти и другие подробности из жизни народов средиземноморья, в античные времена, золотого века нашей истории, когда закладывались основы культуры, искусства и политики всей европейской, а значит и мировой цивилизации. Великий поэт описал Троянскую войну достаточно подробно. Причем, не поленился сделать это гекзаметром, стихотворным размером, сочинять которым особенно трудно.

* * *

А теперь, очень коротко, о человеке, без которого рассказ о Трое будет неполным.

Иоганн Людвиг Генрих Шлиман родился в Германии, в семье бедного сельского пастора. В автобиографии Шлиман пишет, что в детстве прочел «Илиаду» Гомера, и тогда еще, ему захотелось найти и раскопать Трою.

Шлиман был из людей с сильным характером, которые определяли цель, а потом делали все, чтобы достичь ее. Стартовал он, мальчишкой на побегушках, в лавке дальнего родственника. Затем работал приказчиком. А когда вырос и повзрослел, сам занялся коммерцией. Почти тридцать лет отдал Генрих Шлиман коммерческой деятельности. Он проводил прибыльные торговые операции не только в Германии, но и в других странах Европы (выучил для этого 15 иностранных языков), в США (где получил американское гражданство), в России, (получил российское гражданство и стал купцом первой гильдии). Почти 30 лет откладывал он каждую сотню марок, долларов, рублей, франков… И сколотил, наконец, немалый капитал, вполне достаточный, чтобы вернуться к мечте. Шлиман бросил свою успешную коммерцию и отправился к Трое. Где она находилась, он определил еще ранее. Судя по «Илиаде», город этот, по его мнению, находился, в Турции на холме Гиссарлык, который возвышался на берегу Средиземного моря.

На этом холме Шлиман организовал капитальные раскопки, к которым привлек до полутора сотен рабочих и большую группу специалистов. За три года археологи ушли на 15 метров вглубь холма. Они обнаружили 12 культурных слоев. Это означало, что двенадцать раз на этом месте вырастал город и двенадцать раз он погибал от нашествия врагов или от каких-то других причин.

Сотни и сотни разных предметов обнаружили археологи за три года раскопок. Позеленевшие от времени обломки бронзовых ножей и мечей, наконечники стрел и копий, женские заколки для волос, фибулы, пряслица… И более всего – черепков глиняных изделий: сотни и сотни разбитых пифосов, горшков, амфор, тарелок… А, также, обильные россыпи костей различных животных. Как будто, в древности, люди только тем и занимались, что били горшки и ели мясо…

Археологи восторгались успехами. А Шлиман не был еще настоящим археологом. Он был любителем. И ему не черепки эти нужны были, ему была необходима Троя. Чтобы убедить всех, что он открыл легендарную Трою, надо было найти что-то величественное… Шлиман с юности помнил многие места из Илиады. Помнил стихи, в которых Гомер описывал, как Приам предлагал выкуп за тело погибшего Гектора:

«… Злата, весами отвесивши, выложил десять талантов,

Вынул четыре блюда и светозарых треногу,

Вынул и пышный сосуд… драгоценность великую! Даже и оной

Старец щадить не хотел: столь сильно пылал он душою,

Выкупить милого сына.»

Как опытный коммерсант, длительное время вращавшийся в кругах богатых людей, Шлиман понимал: проще всего доказать, что он открыл Трою, это найти что-то драгоценное, какой-нибудь пышный сосуд, какое-то изделие из золота… Но пока ничего такого не получалось.

Прошло три года грандиозных раскопок на холме Гиссарлык, а доказательств, что именно здесь находилась легендарная, Троя все еще не было. А 31 мая 1873 года будничные раскопки на холме Гиссарлык, стали напоминать детектив. По завершению рабочего дня, Шлиману почему-то захотелось осмотреть одну из траншей. Почему в этот день, в это время и именно эту траншею – никакой ясности. Можно посчитать это случайностью, можно объяснить интуицией. Никто из археологов его не сопровождал. Шлиман прошелся по траншее прихватил оставленную кем-то из рабочих лопату, срезал темное пятно у бровки, «копнул» в другом месте, в третьем… и появилось что-то блестящее… Он еще раз «копнул»: посыпались золотые бусы, целая горсть… А далее оказалось, что здесь закопан клад. Забегая вперед, скажем, что там находились золотые диадемы с драгоценными камнями, золотые и серебряные чаши, браслеты, бусы, серьги, височные кольца разных форм и размеров, браслеты… До десяти тысяч различных предметов из золота и серебра.

Мечта сбылась. Мечта всей жизни… Теперь, Шлиман был в этом уверен, все поймут и поверят, что он открыл легендарную Трою.

Шлиман никогда потом не рассказывал, как он выкапывал этот клад, как смог незаметно для других перенести его в домик, где проживал во время раскопок. И никто не видел, как он это сделал. А потом тайно, в корзинах с овощами, вывез сокровища, из Турции (нарушил закон государства, в котором производил раскопки)… И только тогда объявил, что обнаружил «Клад Приама» – так Шлиман назвал свою находку.

Научное сообщество без энтузиазма встретило сообщение Шлимана. Были и завистники и недоброжелатели, которые не верили рассказам Шлимана и обвиняли его в том, что весь этот клад – вещи, которые он собрал на разных горизонтах за три года раскопок. А серьезные ученые просто отмечали, что культурный слой, где Шлиман нашел «клад», никакого отношения к Приамовской Трое не имеет, он относится к городу, который существовал здесь за тысячу лет до того, как была построена Троя Приама. Клад Приама должен был находиться где-то в четвертом «культурном слое». Но там археологи никаких сокровищ не обнаружили. Вероятно, хозяйственные ахейцы, еще в те времена, нашли все клады и вывезли их. Ради этого они там девять лет и воевали. И самое главное, с точки зрения науки: ни один из многочисленных предметов, обнаруженных экспедицией Шлимана, не подтверждает, что именно на этом месте стоял город, который воспел Гомер. Наука не отрицает, что легендарная Троя, возможно, находится совершенно в другом месте и ждет своего открытия.

И все-таки обнаруженные Шлиманом предметы представляли интерес, как исторические ценности и были выставлены в одном из Берлинских музеев. По окончанию Второй мировой войны, «Клад Приама», в порядке возмещения культурных ценностей, украденных фашистами из СССР, был вывезен в нашу страну. Сейчас золотые изделия из этого «клада» можно увидеть в Московском музее имени Пушкина, бронзу – в Эрмитаже. Богатая коллекция разнообразной керамики, найденной на холме Гиссарлык, выставлена в одном из музеев Берлина.

Гераклит Эфесский.

Гераклит из Эфеса – очень известный древнегреческий философ, о жизни которого мы почти ничего не знаем. Даже даты его рождения и смерти вызывают спор у историков. Считают, что он родился где-то между 520 и 514 годами до нашей эры, умер – между 483 и 460 годами. Основное его сочинение «О природе», дошло до нас лишь в отрывках. Но и отрывки эти производят сильное впечатление. Гераклит считал первовеществом природы огонь, ибо огонь наиболее способен к изменению и подвижен. «Из огня, – писал он, – произошел мир в целом, отдельные вещи и даже души». И делал вывод: «Этот космос, один и тот же, для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами потухающим». Как?.. Не уступает воззрениям современных ученых… А ведь сказано это две с половиной тысячи лет тому назад. Для Древней Греции, занимавшей в те времена первое место в Европе, по количеству богов, для страны, где человек не делал ни единого шага, не посоветовавшись с богами, высказывание необычное и удивительно смелое.

Гераклит не только «оскорблял чувства верующих», но и резко высказывался в адрес аристократии. Он выступал против ее традиционных привилегий, противопоставляя им, «Закон, за который люди должны биться, как за стены родного города». Даже в наше время, время высоких свобод и торжества демократии, редко какой политик скажет такое искренне.

Гераклит был активным древнегреческим диссидентом, своими высказываниями он явно подрывал устои и смущал умы, но власти ни разу не привлекали его к ответственности. Даже ни разу не задерживали его на трое суток, для выяснения личности, места жительства или проверки документов. Ни разу не посадили… Такие, вот, были интересные времена.

Очень трудно понять древних греков. Демократы заставили Сократа выпить яд, а аристократы не арестовали Гераклита, хотя все основания для этого у них имелись…

Зенон Элейский.

Философ Зенон Элейский жил и творил в пятом веке до нашей эры и пользовался, в те времена, достаточной известностью. О нем неоднократно упоминают Плутарх, Платон, многие другие историки и философы Древней Греции. Некоторые работы его дошли до нас в изложении Аристотеля, который высоко ценил труды Зенона и называл его первым диалектиком.

Любопытную подробность из жизни Зенона сообщает Диоген Лаэртский. Он пишет, что Зенон участвовал в заговоре против Элийского тирана и был арестован. На допросе, философ держал себя мужественно, а при требовании выдать сообщников, откусил себе язык и выплюнул его в лицо тирану. Другой греческий философ, Антисфен, сообщает, что присутствующие были потрясены этим и тут же побили тирана камнями. Но по запиям историка Гермиппа, Зенон после допроса и пыток, был казнен. Кто знает, где здесь правда? Вообще, при конфликте философов и тиранов, как правило, побеждают тираны.

Как философ Зенон знаменит своими априориями. Напомним, что априори – это истина в последней инстанции, очевидное, заранее известное, не требующее доказательств. Зенон пытался утвердить противоречивость концепций движения, пространства и множества. Античные авторы сообщают, что у Зенона было более сорока обстоятельных априорий. До нашего времени дошли только девять. Наиболее известны априори Зенона о движении. «Ахилл и черепаха» и «Летящая стрела». Они, пожалуй, наиболее просты и понятны не только философам.

«Ахилл и черепаха». Допустим, что Ахилл бежит в десять раз быстрее, чем черепаха и находится позади нее на расстоянии в тысячу шагов. За то время, за которое Ахилл пробежит это расстояние, черепаха проползет еще сто шагов. Когда Ахилл пробежит эти сто шагов, черепаха проползет еще десять шагов, и так далее… Процесс будет продолжаться до бесконечности. Ахилл никогда не догонит черепаху…

«Летящая стрела». Летящая стрела неподвижна, так как, в каждый момент времени, она занимает равное себе положение, то есть покоится; поскольку она покоится, в каждый момент времени, то она покоится во все моменты времени. То есть, не существует момента времени, в который стрела совершает движение.

Вот такое сумел надумать и выдать Зенон. Исходя из его рассуждений, можно считать, что движения вообще не существует… Ерунда, конечно. Зенон не об этом, Зенон о противоречивости наших восприятий. Но по поводу его априорий, еще в древние времена, кто-то из греков придумал анекдот. Звучит он примерно так:

Поспорили однажды Зенон Элейский с философом Антисфеном. Бородатый Зенон утверждал, что движение «есть только название, данное целому ряду одинаковых положений, из которых каждое отдельно взятое есть покой». Антисфен не стал противоречить, не стал ничего доказывать. Он просто поднялся и начал неторопливо прохаживаться…

Совершенно не смешно. Но очень убедительно. Кстати, данный анекдот настолько понравился Александру Сергеевичу Пушкину, что он написал на эту тему стихотворение. Вот оно:

Движенья нет, сказал мудрец брадатый,

Другой смолчал и стал пред ним ходить!

Сильнее бы не мог он возразить;

Хвалили все ответ замысловатый.

Но, господа, забавный случай сей

Другой пример на память мне приводит:

Ведь каждый день над нам солнце ходит

Однако ж прав упрямый Галилей.

Что касается анекдотов, то они далеко не всегда бывают веселыми или смешными. В этом отношении приходит на память анекдот, связанный с Лаврентием Павловичем Берия, возглавлявшим в свое время Комитет Государственной Безопасности (КГБ). Злопыхатели называли этот комитет Конторой Глубокого Бурения.

Берию однажды спросили:

– Лаврентий Павлович, это правда, что вы собираете анекдоты?

– Какие анекдоты-смагендоты? Мне что, больше делать нечего? Все время работаю, работаю… Зачем так шутишь?

– Анекдоты про себя…

– А… Про себя немножко собираю. Понимаешь, с детства анекдоты люблю. Ты умный, конечно знаешь хороший анекдот. Расскажи, дорогой. Порадуй министра.

– Нет, я не знаю ни одного, – собеседник был человеком осторожным. – А вы, Лаврентий Павлович, много собрали?

– Какой-такой – много?... Всего только четыре месяца собираю. Совсем немного, – со свойственной ему скромностью сообщил Лаврентий Павлович. – Еле-еле наскреб на два рудника и один лагерь. Совсем маленький лагерь…

Анекдоты бывают и совсем невеселыми.

Сократ.

Сократ жил очень давно, еще в четвертом веке до нашей эры. Он был очень умным. Даже сейчас, когда хотят отметить, что человек умный, говорят: «У него сократовский лоб». И еще, Сократ был очень принципиальным и всегда придерживался истины. Считается, что это он придумал поговорку: «Платон мне друг, но истина дороже». Подобная принципиальность полностью исключала возможность блата, при зачислении на философские курсы, которыми он руководил.

В Древней Греции, было немало философских школ и отдельных философов. Все они занимались вопросами вселенского масштаба: определяли, что первично, а что вторично; что из чего возникло и куда оно девается, когда исчезает; есть ли движение, или это только иллюзия… И, надо отдать им должное, эти философы кое-где добились известности, кое в чем преуспели, кое-что сумели определить и доказать. И кое-как заложили фундамент для своих последователей.

А Сократ, как только он стал философом, пошел другим путем. Он решил, что изучение проблемы взаимодействия «первичного» и «вторичного», можно отложить на более поздние эпохи. Сократ посчитал более важным разобраться в том, каким должен быть человек, как он должен себя вести, какими должны быть нравственные критерии. Надо понять и рассказать людям: что такое Добро и что такое Зло. Он решил, что назначение философии не в умозрительных догадках, и построении картины мира, а в раскрытии того, как людям следует жить, чем руководствоваться, какое оказывать воздействие на других и самого себя… Он стал проповедовать Знание и Добро, которые, считал Сократ, и есть основа Благополучия.

Надо думать, что по поводу Добра, Знаний, Благополучия, о взаимодействия этих проявлений и, вообще, о назначении Человека, Сократом было сказано немало важного, поучительного и просто интересного. Но до нас дошли только крохи, в изложении других философов. Сам Сократ, ни одной книги, ни одного трактата не написал. Обучение в школе Сократа шло в форме разговора, диалога, спора, который должен был закончиться определением истины. Ибо Истина рождается в споре. Но ни один из этих разговоров не был записан. И мы не знаем ни одной фразы, по поводу которой были бы уверены, что сказана она Сократом.

В его философской школе обучались такие известные личности как Алквиад, Антисфен, Аристид, Платон, Критон, Ксенафонт… Все ученики с уважением и благодарностью вспоминают о своем учителе. Иногда они приводят кое-какие высказывания Сократа, его слова... «Заговори, чтобы я тебя увидел». «Единственная истинная мудрость – в познании, что мы, по сути, ничего не знаем». «Мудрость – это знать, насколько мы мало знаем». «Не следует делать зла, даже в ответ на зло, совершенное другими».

Платон вспоминает, что Сократ однажды сказал своим ученикам: «Мое незнание гораздо обширней, чем незнание каждого из вас». В ответ на удивление и протесты, Сократ начертил на песке большой круг, а рядом с ним круг маленький. «Смотрите, – сказал учитель, – большой круг – это мои знания, а окружность – линия моего соприкосновения с незнанием. Малый –круг – знания каждого из вас. А окружность – ваше соприкосновение с незнанием. Оно гораздо меньше моего».

Что еще нам известно о Сократе… Известно, что он славился как непобедимый спорщик и бессребреник, вел скромный образ жизни, отказывался от подарков, ходил в старой одежде и босиком. Сократ был гоплитом (гоплит – тяжеловооруженный воин) в ополчении Афин, участвовал в Пелопонесской войне в сражениях под Потидеей, при Делии, при Анфипопе. В одном из сражений, когда командующий афинским войском Алквиад был ранен, спас стратега. Какое-то время Сократ был у него советником.

После того, как Алквиад бежал в Спарту, в Афинах вновь воцарила демократия. Отношение местных властей к Сократу резко испортилось. Трудно сказать, что послужило этому причиной. Возможно то, что Сократ спас Алквиада. Ведь если бы стратег погиб, он не смог бы изменить Афинам. Возможно еще что-нибудь. Дело происходило четыре тысячи лет тому назад, и сейчас разобраться в этом трудно. Во всяком случае, Сократу были предъявлено обвинение, по тем временам, довольно стандартное. По дошедшим до нас записям Ксенафонта, Сократа обвинили в том, что он не чтит покровительствующих демократическим Афинам богов, а вводит какие-то новые божества и этим самым развращает юношество. По законам Афин это было серьезным преступлением. Сократ не признал себя виновным. Но вердикт суда был суровым: смертная казнь. Как истинные гуманисты, афинские демократы не могли казнить свободного человека, это противоречило их демократическим принципам, и установке на свободу воли каждого. Исходя из этих принципов, они решили, что Сократ должен сам выпить кубок с ядом.

Поскольку решение было принято квалифицированным большинством и приговор оформлен по всем правилам юридической науки, Сократ, как человек законопослушный, яд принял. Этот случай еще раз подтверждает силу демократии, даже в том случае, если она рабовладельческая, по сравнению со всеми другими формами государственного правления.

– В споре рождается истина…

– Что ты, Сократ, не надо!

Спорить с богами бессмысленно,

Выпей-ка лучше яду!

Пей, говорят по-гречески!

Просят, как человека!

Так осудило жречество

Самого мудрого грека.

Праведность дело верное,

Правда карается строго.

Но не боялись смертные

Выступить против бога.

Против его бессмысленных

Бесчеловечных догматов.

В спорах рождались истины

И умирали Сократы.

Феликс Кривин. «Божественные истории. 1966 г. М., «Политиздат».

Диоген Синопский.

О Диогене, пожалуй, знают все, или, почти все. Еще со школьной скамьи. Работал этот философ в древней Греции. Жил он в бочке, был бескорыстным, общительным, ходил по улицам Афин днем с фонарем, и говорил, что ищет человека. Все так и было. И не совсем так…

Диоген был сыном Гикесия. Отец его занимал в Синопе должность чеканщика монет (по другим сведениям, работал менялой). Когда парень подрос, он отправился в Дельфы и спросил Оракула: «Чем ему, Диогену, сыну Гикесия, следует заняться, чтобы добиться общего признания?»

(Справка. Офис Оракула был учрежден в Дельфах богом Аполлоном. За скромное вознаграждение, Оракул выдавал официальные советы, прогнозы и предсказания, по всем вопросам, интересующим потребителей. Качество советов, прогнозов и предсказаний гарантировалось канцелярией Олимпа.)

«Тебе, Диоген из Синопа, следует заняться переоценкой ценностей, – изрек Оракул. – В этом твое будущее».

Диоген вернулся в Синоп и стал помогать отцу в «переоценке ценностей». Они мастерски, так чтобы это было незаметно, сокращали количество золота в монетах. Но продолжалась эта работа недолго, «переоценку» заметили соответствующие специалисты, а соответствующие органы незамедлительно приняли решение, об изгнании отца и сына из Синопа.

(Справка. В те времена, греки считали, что неразумно тратиться на содержание преступников в тюрьмах. Наказывали нарушителей закона конфискацией имущества и изгнанием. Простенько, достаточно сурово и, даже, с некоторой прибылью.)

Неизвестно как сложилась в дальнейшем жизнь Гикесия. Диоген же, поминая нехорошими словами, Оракула, который ввел его в заблуждение, пришел в Афины. Там он впервые услышал философа Антисфена, основателя философской школы киников.

(Справка. Киники, в те времена, были одной из значительных философских школ. Вели себя агрессивно, эпатировали аудиторию, но не с целью оскорбления ее, а из потребности обратить внимание на свое учение. Они утверждали, что для достижения благодати и счастья следует жить, «подобно собаке», то есть чтить и сочетая в себе:

простоту жизни, следование собственной природе, презрение к условностям;

умение отстаивать свой образ жизни, стоять за себя;

верность, храбрость, благодарность.)

Киники и называли себя собаками, псами. Впоследствии, от слова «кинизм», произошло слово «цинизм. Как философы, они не лезли в высокие эмпиреи, не пытались объяснить, что первично, а что вторично, где находится космос, как возник мир, из чего он состоит и чем все это может кончится… Они просто пытались растолковать людям, какие ценности по-настоящему важны, от чего следует отказаться и к чему надо стремиться, указывали путь достижения добродетели и счастья.

Диоген понял, что это и есть «переоценка ценностей» и Дельфийский Оракул дал ему прекрасный совет. Он стал учеником Антисфена.

Постепенно, из ученика, Диоген вырос в символическую фигуру этого философского учения. Антисфен разработал теорию и основу кинизма, а Диоген не только развил идеи учителя, но и создал, в своем роде, идеал жизни, с точки зрения киников. Этот идеал включал в себя основные элементы кинической философии: безграничная духовная свобода; пренебрежение ко всяким обычаям и общепринятым нормам жизни; отказ от удовольствий, богатства, власти, презрение к славе, успеху, знатности…

Исходя из этих принципов, Диоген отрицал все виды социального неравенства между людьми (оставляя в неприкосновенности рабство); насмехался над религиозными церемониями; высмеивал знатность происхождения, славу, богатство; называл лжецами демагогов и политиков; отрицал необходимость государства; считал, что семью следует упразднить, а жены и дети должны быть общими. Себя называл гражданином мира. Утверждал, что важнейшая черта человека – аскетизм. Человек должен быть свободен от всяческих условностей, привязанностей и даже от потребностей. Как идеал, представлял жизнь мыши, которая ничего не боится, ни к чему не стремится и довольствуется малым.

Сам Диоген не имел никаких вещей, кроме сумы и посоха, жил в пифосе…

(Справка. Пифос – большой глиняный кувшин, до двух метров высотой и соответствующего объема. В Древней Греции в нем хранили зерно, вино, масло… Хоронили покойников. Не бочка, как это принято считать, а в пифос был однокомнатной квартиркой Диогена. О том, что такое «деревянная бочка» в Древней Греции не имели представления. По мнению ученых, деревянные бочки изобрели в Междуречье почти 4000 лет тому назад. В них собирали мусор. Первые бочки, появившиеся на Руси, также служили контейнерами для мусора.)

В соответствии с принципами философии киников, Диоген вел себя вызывающе и даже эпатирующее… Доходил до полного бесстыдства, отказывался соблюдать правила приличия, на замечания отвечал грубо и жестоко. Он прилюдно исполнял все свои физические потребности, не стыдясь, ел на площади (в те времена, в Греции, есть на улице считалось верхом неприличия), когда Диогену бросили, в качестве подаяния, кости, он вначале помочился на них и только потом стал сдирать с костей мясо… Чтобы приучить себя к отказам, он просил подаяния у статуй…

О выходках философа ходит множество рассказов. Приведем некоторые из них.

Однажды кто-то привел Диогена в роскошное жилье и заметил: «Видишь, как здесь чисто, смотри, не плюнь куда-нибудь». Диоген осмотрелся и плюнул этому человеку в лицо. Затем заявил: «А куда же плевать, если нет места хуже».

Однажды Диоген просил подаяния у человека со скверным характером. «Дам, если ты меня убедишь», – сказал тот. – «Если бы я мог тебя убедить, – ответил Диоген, – я убедил бы тебя удавиться».

Однажды, на городской площади Диоген начал читать философскую лекцию. Его никто не слушал. Тогда Диоген заверещал, по-птичьи, и вокруг него собралась толпа. «Вот, афиняне, цена вашего ума, – провозгласил Диоген. – Когда я говорил вам умные вещи, никто не обращал на меня внимания. А когда я защебетал как неразумная птица, вы слушаете меня, забыв о своем разуме».

Однажды Диоген пришел на лекцию к философу Анаксимену Лампасакскому, сел в задних рядах, достал из мешка рыбу и поднял ее над головой. Сначала обернулся один слушатель и стал смотреть на рыбу, потом другой. Потом почти все. Анаксимен вознегодовал: «Ты сорвал мне лекцию!» «Но чего стоит лекция, – сказал Диоген, – если какая-то соленая рыба опрокинула все твои рассуждения?»

Однажды Диоген заявил, что люди подают только калекам и безумным, но никогда не подают философам. Потому что калеками и безумными они сами могут стать, но никогда не смогут стать философами.

Когда Диоген просил у кого-нибудь взаймы денег, то говорил «не дайте мне денег», а «дайте мои деньги».

Диоген утверждал: «Философия и медицина сделали человека самым разумным из животных; гадание и астрология – самым безумным; суеверие и деспотизм – самым несчастным».

В своем презрении к людям он не делал исключения ни для жрецов, ни для царей… Плутарх рассказывает, что когда Александр Македонский явился в Аттику, он захотел познакомиться с прославленным маргиналом, ждал, когда Диоген придет к нему, засвидетельствовать свое почтение. Но философ не приходил. Тогда Александр решил навестить его. Нашел он Диогена в Крании (недалеко от Коринфа), философ лежал на песке, грелся на солнце. Македонский подошел к нему и сообщил:

– Я – великий царь Александр.

– А я собака Диоген, – ответил философ.

– И за что тебя зовут собакой?

– Кто бросит кусок, тому виляю хвостом, кто не бросит – облаиваю, кто злой человек – кусаю.

– А меня ты боишься? – спросил Александр.

– А что ты такое? – спросил Диоген. – Зло или добро?

– Добро, – сказал тот.

– А кто же боится добра?

Наконец, Александр сказал: – Проси у меня, чего хочешь.

– Отойди, ты заслоняешь мне солнце, – сказал Диоген…

На обратном пути, в ответ на шутки своих приятелей, которые потешались над философом, Александр, якобы, даже, заметил: если бы я не был Александром, то хотел бы стать Диогеном…

Вероятней всего, ни этой встречи, ни подобного разговора не было. Но рассказывают о ней почти все древние авторы, которые вспоминают о Диогене. Вероятно, это инстинктивное желание верить, что подобное может происходить между человеком, не принадлежащим к знати, и могущественным правителем.

Считается, что Диоген написал 14 работ. Среди них философские сочинения «О добродетели» и «О добре». Несколько трагедий. Но ни одно из его сочинений не дошло до наших дней. Как о философских трудах, так и литературном творчестве Диогена мы не имеем никакого представления.

Сообщается, что Диоген участвовал в Херонейской битве, попал в плен к македонцам и был продан в рабство. Но не вериться, что Диоген, с его мировоззрением, мог взяться за оружие… Есть и другая, более реальная версия, в которой утверждается, что он был захвачен пиратами и превращен в раба. Философ, обращенный в рабство, оставался верен своему мировоззрения, своим привычкам. Когда на невольничьем рынке один из покупателей спросил, что он умеет, Диоген не задержался с ответом. «Властвовать над людьми!» – сообщил он.

Диогена купил некто Ксениад из Коринфа. Философу-рабу поручили заниматься воспитанием детей хозяина. Диоген послушно выполнял эту обязанность. Он приучал детей к скромной пище и воде, учил ездить верхом на лошади и метанию дротиков, а также классической поэзии.

На все предложения соратников, выкупить его, Диогена отвечал отказом. Философ-киник хотел доказать, что даже будучи рабом, он может стать господином своего господина. Неизвестно, насколько это ему удавалось… Трудно сказать, как сочетались философские воззрения Диогена с его положением раба. «Гражданином мира» он себя, явно, считать не мог. С другой стороны, помните про мышь, которая ничего не боится, ни к чему не стремиться и пользуется малым… Именно ее жизнь Диоген считал идеалом счастья… Возможно философ-киник решил, что обрел это счастье…

Ученики воздвигли на могиле Диогена памятник в виде высеченной из мрамора собаки. Эпитафия гласит:

Пусть состариться медь под властью времени – все же

Переживет века, слава твоя, Диоген!

Ты нас научил жить, довольствуясь тем, что имеешь,

Ты указал нам путь, легче которого нет.

Большая часть из того что нам известно о Диогене Синопском, мы знаем из сочинения другого Диогена, Диогена Лаэртского. Он автор трактата, в котором излагаются биографии и мировоззрение античных мыслителей. Трактат состоит из 10 книг и включает 82 биографии. Среди них и биография Диогена Синопского.

Но о личности самого Диогена Лаэртского мы вообще ничего не знаем. Приблизительная датировка его рождения и смерти возможна лишь на основания сочинений этого Диогена. Ясно, что он жил после писателя Секста Эмпирика (второй-третий век н.э.), которого упоминает в своих произведениях, и до писателя Стефана Византийского (четвертый век), который цитирует Диогена Лаэртского.

Столь же загадочно и его происхождение. Возможно он уроженец какого-то мелкого малоизвестного поселения по названию Лаэрт, возможно он сын некого Лаэрта. Не исключено, что «Диоген Лаэртский» это просто псевдоним. И настоящего автора биографий 82 античных мыслителей мы никогда не узнаем.