Текст книги "Первый Павел: Воссоздание радикального провидца из-под иконы консервативной Церкви"

Автор книги: Маркус Борг

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 13 страниц)

Проблема "халявщиков" также рассматривается в 1 Тимофею 5: 3-16, написанном от имени Павла примерно в начале второго века. Проблема заключается в финансовой поддержке вдов, что говорит нам о том, что общины поддерживали вдов. Начинается отрывок "Заботься о вдовах (я имею в виду настоящих вдов). Как это сделать? Павел называет несколько критериев, кто является настоящими вдовами, призывают всех граждан, кто может позаботиться о своей овдовевшей матери, и в конце: «4А если у вдовы есть дети или внуки, пусть те научатся проявлять свою набожность прежде всего по отношению к своим домашним и воздавать должной заботой родителям и дедам. Такова воля Бога". Как в предыдущем отрывке из 2 Фессалоникийцам, этому совету не было бы необходимости, если сообщество не было бы “коммуны".

Теперь мы обратимся к примерам текстов, иллюстрирующих центральные особенности жизни «во Христе» как «новое творение». Как кратко упоминалось, Павел в своих письмах не описывал, какой должна быть жизнь в этих общинах. Тем не менее, поскольку в его письмах часто затрагиваются вопросы и конфликты, возникшие в его отсутствие, его ответы дают нам представление о том, что он считал жизнью " во Христе”

ХРИСТИАНСКИЕ ЕВРЕИ И ХРИСТИАНСКИЕ ЯЗЫЧНИКИ В ГАЛАТИИ

Наш первый пример посвящен самому известному тексту из Послания Павла к христианам Галатии: «28И нет уже ни еврея, ни язычника; ни раба, ни свободного; ни мужчины, ни женщины – вы все одно существо в единении с Христом Иисусом». (Гал 3:28). Мы уже видели важность этого стиха в главе 4. Но, хотя это очень знакомый текст, его полный вес и радикальный смысл можно увидеть только в контексте его в послании и конфликт в Галатии в целом.

Община Павла в Галатии в Малой Азии была, вероятно, в древней Анкирии, Анкара в современной Турции. Павел основал там общину, по-видимому, не планируя этого делать, он упоминает, что он остановился там только из-за физического недуга: «Вы знаете: когда я был у вас в первый раз, я смог возвестить вам Радостную Весть только потому, что заболел».(4: 13). Галаты приняли его с большим гостеприимством.

«Но моя болезнь не оттолкнула вас. Вы не отвернулись от меня с презрением, а приняли как Божьего вестника, как самого Христа Иисуса. 15Так куда теперь девался ваш восторг? Раньше, я уверен, вы бы глаз своих не пожалели, если бы их можно было отдать мне!» (Гал 4:14 -15)

Как мы говорили в главе 3, мы можем только догадываться о природе этого заболевания, но наша научная гипотеза в том, что Павел страдал от хронической малярии.

Но за время его отсутствия все изменилось. Центральным вопросом было обрезание. Нужно ли обрезать обращённых мужчин-язычников, чтобы быть «во Христе»? Некоторые были убеждены в том, что ответ – да. Мы не знаем точно, кто был противником Павла. Но если бы эти обращенные язычники были бывшими "боящимися Бога", мы можем легко представить, что их тянет в двух разных направлениях—к традиционному иудаизму синагоги и к христианскому иудаизму Павла

Мы знаем, что противостояние Павлу в Галатии было жестким. Из письма мы знаем, что его противники бросили вызов его авторитету и оспорили его полномочия апостола. Они также обратились к авторитету Священного Писания, еврейской Библии, которая также была Библией Павла. Действительно, Библия была на их стороне. В Бытии Божий завет с Авраамом настоятельно требовал обрезания: «это завет Мой, который вы будете соблюдать между Мною и вами и вашим потомством после вас: каждый мужчина среди вас будет обрезан» (Быт 17:10). Обрезание упоминается еще пять раз в следующих четырех стихах Бытия. С тех пор это было обязательным для мужчин, вступающих в еврейский завет с Богом. Кем был Павел, чтобы отменить ясную заповедь Библии? Особенно после того, как он провозгласил еврейского Мессию?

На ожесточенность конфликта указывает жесткость реакции Павла. Письмо Галатам – это самое полемичное из писем Павла, и это о многом говорит. Это его единственное письмо, которое не начинается с благодарения. Вместо этого он сразу же противопоставляет своих противников нападению на его власть: «От Павла, ставшего апостолом не по решению людей и не благодаря человеку, но благодаря Иисусу Христу и Богу Отцу, воскресившему Его из мертвых» (1:1). Затем изливаются возмущение, обвинение и осуждение:

«6 Диву даюсь, что вы так скоро отступились от Того, кто призвал вас по Своей великой доброте, и решили следовать какой-то иной Радостной Вести. 7Нет иной Вести! Есть люди, которые сеют у вас смуту, желая извратить Весть о Христе. 8Но если кто-то возвестит вам Весть, отличную от той, что была возвещена – даже если это буду я сам или ангел с неба, – да будет он проклят! 9 Я уже говорил раньше и теперь повторяю: всякий, кто возвещает вам нечто иное, чем то, что вы получили, да будет проклят!»(Гал 1: 6 -9)

Вскоре после этого он называет их “несмысленными галатами” и чудеса если они стали одержимы: "Галаты, глупцы, кто вас сглазил?!” (Гал 3:1).

Ближе к концу письма его страсть снова проявляется:

«2 Я, Павел, объявляю вам: если дадите себя обрезать, не будет вам никакой пользы от Христа....10 И все же я вместе с Господом верю в вас: у нас не будет разногласий! А тот, кто сеет у вас смуту, понесет наказание, кем бы он ни был» (Гал 5:2,10)

Он завершает раздел сарказмом «А тем смутьянам я бы посоветовал отрубить у себя все!» (Гал 5:12)

Почему Павел так страстно противится обрезанию? Потому что требование обрезания для обращенных мужчин-язычников противоречило самому основополагающему чувству Павла в его миссии, а также его видению того, что значит “во Христе”. Его призвание состояло в том, чтобы быть апостолом для язычников– и это для него это не означало сначала обращение язычников в иудеев через обрезание, чтобы они могли креститься во Христа. Для него принятие этой идеи означало бы предательство его призвания. И это противоречило бы его видению того, что значит жизнь “во Христе” в “новом творении".

Контраргументы Павла (обратите внимание на множественное число) на самом деле не адресованы его противникам. Мы предполагаем, что он знал, что у него не было шансов изменить их мнение. Скорее, он пытался убедить тех в обществе, кто колебался, не зная, что думать. Он начинает защиту своего апостольства, напоминая им о своем Дамасском опыте и призвании (Гал 1: 11-24). Далее он сообщает, что христианские лидеры в Иерусалиме одобрили его миссию для язычников (“необрезанных”), не требуя, чтобы они были обрезаны (Гал 2:1-10).

Затем он обращается к самому сильному аргументу своих оппонентов: библейскому тексту, требующему обрезания Авраама и его потомства. Он устанавливает ряд контраргументов, только некоторые из которых мы упомянули. Он обращается к другому тексту об Аврааме из нескольких глав в начале книги Бытие, перед текстом требуется обрезание. “Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность” (Гал. 3:6, цитируя Быт. 15:6). Павел также использует этот аргумент в послании к Римлянам 4:9-10, где он явно добавляет, что вера вменилась Аврааму в праведность до обрезания.

Затем он продолжает: «Вы, конечно, понимаете, что сыны Авраама – это те, кто верит. . . Следовательно, вместе с Авраамом, поверившим Богу, получат благословение все те, кто верит». (Гал. 3:7, 9). Верить—вера—это то, что делает человека потомком Авраама, а не обрезание. Спешим добавить, что вера и верить – это не набор убеждений, а отношения приверженности и доверия. Задачей Павла об Аврааме также его контраст между оправданием “делами закона” и “через веру в Иисуса Христа” трактуется более подробно в нашей предыдущей главе к Римлянам.

Мимоходом отметим довольно любопытный аргумент, который приводит Павел об Аврааме. Он пишет, что, согласно "Бытие":

"Аврааму же и его потомку дал обещание Бог (заметьте, что сказано не «потомкам», как говорят, когда речь идет о многих, а «твоему потомку» – так говорят об одном, это Христос)". (Гал 3:16)

Павел рассматривает существительное множественного числа "потомство" ["семя" в более ранних переводах] как будто это существительное единственного числа. Мы не знаем, думал ли Павел, что это будет убедительно, или если он (и его слушатели?) улыбнулась этому. В любом случае, его точка зрения была ясна: обещание Аврааму было передано единственному потомку и, таким образом, относилось ко Христу– и поэтому те, кто “во Христе”, являются наследниками обетования, кроме обрезания.

Павел также апеллирует к собственному опыту Галатов. Сразу же после обращения к ним как к ”глупым“ и ”заколдованным“, он напоминает им: «собственными глазами видели распятого Иисуса Христа, когда слушали мою Весть!» (Гал 3:1). Очевидно, он не имел в виду, что они были на Голгофе во время распятии; он ссылается на то, чему он учил, находясь с ними. Затем он спрашивает:

«2 Об одном только хочу у вас спросить: вы получили Духа потому, что исполняли Закон, или потому, что, услышав Радостную Весть, поверили? 3 Неужели вы так глупы, что начали с Духа, а кончаете людскими уставами?! 4 Или все то, что вы пережили, пустой звук? Быть не может! 5 Неужели Бог дарует вам Духа и творит среди вас чудеса потому, что вы исполняете предписания Закона, а не потому, что вы, услышав Его Весть, поверили?» (Гал 3:2-5)

Павел напоминает им, что они испытали влияние Духа: Духа Божьего, Духа Христа, до их зарождающейся заботы с вопросом обрезания. Они испытали пересадка Духа без обрезания – почему сейчас забота о плоти, обрезание? Все это-контекст для пассаж про “во Христе", которую мы сейчас цитируем в полном объеме (вы вспомните из Глава 4):

«26 Ведь все вы через веру сыны Бога в единении с Христом Иисусом. 27 Ведь крестившись, чтобы соединиться с Христом, все вы облеклись в Христа. 28 И нет уже ни еврея, ни язычника; ни раба, ни свободного; ни мужчины, ни женщины – вы все одно существо в единении с Христом Иисусом. 29А если вы – Христовы, значит, вы – потомки Авраама и наследники того, что обещано». (Гал 3:26-29)

Обратите внимание, что Павел не делает универсального заявления о человечестве. То есть, он не просто говорит “Мы все одно". Скорее, он утверждает, что ”во Христе" больше нет еврея или язычника, раба или свободного, мужчины и женщины. То есть, в “новом творении", уже идущем, в новом веке "во Христе", эти разделения пропадают. Мы также отмечаем сопоставление этого отрывка с просьбой Павла к Галатам вспомнить, как они переживали Духа. Общины “во Христе” живут духом Христовым: это те, кто претерпел духовную пересадку. Еще раз, жизнь “во Христе” и жизнь, сосредоточенная в духе (Бога/Христа) идут вместе.

Теперь мы переходим к заключительному важному вопросу. Был ли акцент Павла о том, чтобы быть одним "во Христе" о единстве или равенстве? Эти не одно и тоже. Во времена национального кризиса, американский президент может сказать: “Мы все американцы". Послание будет ясным: несмотря на наши разногласия, мы едины в нашей заботе и любви к нашей стране. Но это не значит, что мы все равны. Итак, послание Павла о том, чтобы быть” единым во Христе " о единстве, а не о разделении? Или о равенстве, а не о превосходстве и иерархии?

Мы убеждены, что ответ Павла на конфликт в Галатах касается равенства, а не просто единства. Мы не думаем, что он говорил: “разве мы не можем просто ладить, несмотря на наши разногласия?” Это может быть хорошо, и будет лучше, чем многое из того, что у нас было с тех пор. Но видение Павла было больше, чем этот. Речь шла о равенстве вместо принятия иерархии и превосходства в христианской общине. В главе 2 мы утверждали, что в письме Павла к Филимону его видение жизни "во Христе" означало, что христианский учитель не может иметь христианского раба. Мы также утверждал, что мужчины и женщины должны быть равны в обществе. Так и здесь. Речь идет о равенстве между христианским евреем и христианским язычником, хотя и необрезанным. Равенства, а не просто единство, является отличительной чертой нового творения.

Мы убеждены, что ответ Павла на конфликт в Галатах касается равенства, а не просто единства. Мы не думаем, что он говорил: “разве мы не можем просто ладить, несмотря на наши разногласия?” Это может быть хорошо, и будет лучше, чем многое из того, что у нас было с тех пор. Но видение Павла было больше, чем этот. Речь шла о равенстве вместо принятия иерархии и превосходства в христианской общине. В главе 2 мы утверждали, что в письме Павла к Филимону его видение жизни "во Христе" означало, что христианский учитель не может иметь христианского раба. Мы также утверждал, что мужчины и женщины должны быть равны в обществе. Так и здесь. Речь идет о равенстве между христианским евреем и христианским язычником, хотя и необрезанным. Равенства, а не просто единство, является отличительной чертой нового творения.

БОГАТЫЕ И БЕДНЫЕ В КОРИНФЕ

Коринф был единственным городом, в котором в общинах Павла было значительное классовое деление между богатыми и влиятельными и обычными людьми. Подразделение названо в начале письма: "Вы только посмотрите на себя, братья, какими вы были, когда вас призвал Бог. Много ли было среди вас тех, кого бы сочли мудрыми, много ли было влиятельных, много ли родовитых? ” (1 Кор. 1:26). Сказать “много ли” указывает на то, что такие были.

Если мы спросим, как христианская община в Коринфе стала включать в себя богатых и влиятельных людей, ответ, вероятно, кроется в архитектуре сооружений, в частности, в архитектурных отношениях между городскими виллами и магазинами, будь то мастерские или розничные магазины. Городские виллы часто располагались на главных улицах городов, а их первые этажи, выходящие на улицу, обычно сдавались в аренду под магазины. Это создало возможность контакта между аристократическими семьями, живущими на вилле, и людьми, работающими в магазинах, связанных с виллой, такими как Павел и его коллеги Присцилла и Акила и другие (см., например, Деян 18:2-3, 18-19; 1 Кор. 16:19). То же произошло в Коринфе. Аристократические семьи воспринимали как должное иерархическое социальное устройство, которое характеризовало нормальную жизнь в этом мире.

Присутствие некоторых богатых и влиятельных людей среди христиан в Коринфе является контекстом для многих вопросов, затронутых в письмах Павла к Коринфу. К ним относятся, например, ударение Павла на «Христа распятого», как подрыв нормальной жизни того мира, который мы рассматривали в главе 5; принятия финансовых споров в гражданских судах (1 Кор 6:1-8); брак между пасынком и овдовевшая мачеха, чтобы защитить наследство (1 Кор 5:1– 13); посещение праздничных обедов в языческие храмы и покупка и еда мяса животных, принесенных в жертву на подобные сборища (1 Кор 10:14-33). Это были проблемы для имущих, а не неимущих.

Именно в этой обстановке Павел обращается к вопросу о том, как соблюдалась Вечеря Господня в Коринфе (1 Кор 11:17-34). В общинах Павла (и, как правило, среди ранних христиан) Вечеря Господня была настоящей едой, «совместной трапезой», а не просто ритуалом, включающим кусочек хлеба и глоток вина. Из того, что Павел говорит в этой главе, Вечеря Господня началась с преломления хлеба, который сопровождался трапезой, и завершался прохождением чаши после трапезы (1 Кор 11:24-25; Примечание “после ужина” в ст. 25). Трапеза была, как бы "обрамлена" хлебом и вином в память о последней трапезе Иисуса.

Но это было не то, что происходило в Коринфе. Комментарии Павла в этом разделе коринфян предполагают, что трапеза была организована теми в общине, которые были богатыми и влиятельными, скорее всего, на вилле. В начале раздела, посвященного Вечере Господней, Павел пишет:

«17 Перехожу к дальнейшим наставлениям. Не могу похвалить вас за ваши собрания: от них больше вреда, чем пользы. 18 Во-первых, я слышал, что, когда вы собираетесь перед лицом Божьим, у вас бывают раздоры. Отчасти верю: 19 среди вас должны быть и разногласия, чтобы выяснилось, кто из вас выдержал испытание. 20 Так вот, хотя вы и собираетесь вместе, это нельзя назвать Трапезой Господа." (1 Кор 11:1-20)

Почему такое суждение? Почему то, что они делают “не совсем" Трапеза Господня? Павел продолжает:

«21 Каждый из вас налегает на собственную трапезу. И вот один уходит голодный, а другой сыт и пьян. 22 У вас что, нет собственного дома, где можно было бы поесть и выпить? Или вы презираете Церковь Бога? Или хотите унизить неимущих? Что вам на это сказать? Похвалить? Нет, за это не похвалю! " (1 Кор 11:21-22)

Проблема здесь в том, что не всем приходилось есть одну и ту же пищу. У богатых была своя еда и напитки, а у других было мало или ничего. Эта практика была распространена в римском мире, когда богатый патрон принимал еду от людей из более низких социальных классов. Все будут обслуживаться в зависимости от его социального ранга.

Совет Павла в конце раздела: «Итак, мои братья и сестры, когда вы собираясь на вечерю, друг друга ждите» (1 Кор 11:33). Подтекст понятен: некоторые приехали рано и сразу начали есть и пить. Кто мог приехать раньше? Не те, кто должен был зарабатывать на жизнь, а те, у кого был досуг, то есть богатые и влиятельные. И поэтому совместной трапезы, заключённой в преломлении хлеба и общей чаши, не происходило.

Таким образом, практика Вечери Господней в Коринфе отражала социальную иерархию и неравенство этого мира. Это то, против чего протестует Павел, и это контекст для его предупреждения:

«27 Итак, всякий, кто ест хлеб Господень и пьет из Его чаши неподобающим образом, виновен перед телом и кровью Господа.28 Но пусть человек сам сначала испытает себя, а потом ест этот хлеб и пьет эту чашу, потому что тот, кто ест и пьет, не признавая Тела, ест и пьет свой приговор». (1 Кор 11:27-29)

В некоторых христианских деноминациях слова об участии "неподобающим образом" понимаются как означающие в недостойном состоянии покаяния и ” не признавая Тела" как означающие неспособность различить истинное присутствие Христа в хлебе и вине. Но в контексте Павла имеется в виду нечто более простое и в то же время более существеннон: “признание Тела” относится к общине как к телу Христа. То, как практиковалась вечеря Господня в Коринфе, отрицало равенство жизни “во Христе", жизни в Теле и Духе Христа. Вместо этого он увековечил пропасть между богатыми и бедными и соответствовал жизни "во Христе" к нормальности этого мира.

Вместо этого ”во Христе" все должны быть за одним столом и есть одну и ту же еду. Не буквализируйте это-дело не в однообразии пищи!. Внутри сообщества все равны и должны получить то же самое – это общая еда, совместное использование Божьего материала, Божьей земли. Все должны насытиться. Это и есть Вечеря Господня.

ИЕРАРХИЯ И ДУХОВНЫЕ ДАРЫ В КОРИНФЕ

Община в Коринфе была разделена не только иерархией, основанной на материальном богатстве и власти. Некоторые из членов общины претендовали на превосходство, основанном на обладании определёнными духовными дарами. Проблема заключается в «говорении на языках» или «глоссолалии». Некоторые рассматривали глоссолалию как публичное проявление получения Духа Божьего, Духа Христова, и, следовательно, как свидетельство духовного превосходства. Проблема и ответ Павла занимают следующие три раздела его первого письма в Коринф, 12-14.

Начнём с того, что говорение на языках в Коринфе не было тем же явлением, о котором говорится в рассказе о Пятидесятнице в Деяниях 2:4-11. Там говорение на языках привело к универсально понятному языку. «Исполненные Святого Духа», последователи Иисуса говорили, и люди “из каждого народа", говорящих на разных языках, все понимали:

«Ведь все эти люди, которые говорят сейчас, галилеяне. Разве не так? – удивлялись они....и как иудеи, так и обращенные язычники, и критяне, и арабы... И все мы слышим, как они говорят о великих деяниях Бога на наших языках!» (Деян 2:7,11)

Все понимали, о чем идет речь, хотя и не знали языка, на котором была произнесено. Этот акцент на универсально понятный язык переворачивает историю Вавилонской башни, в которой люди земли были разбросаны по разным народам и языкам (Быт 11). Пришествие Духа в Пятидесятницу было началом уничтожения Вавилона.

Но в Коринфе говорение на языках было непонятной формой экстатической речи. Она включала в себя экстатическое состояние сознания, во время которого раздавались непонятные звуки. Это был "частный" язык, а не универсальный язык, как в Деяниях.

Ответ Павла был двояким. С одной стороны, не должно быть иерархии, основанной на духовных Дарах. Особые Дары – и, в частности, глоссолалия-не означали, что некоторые люди духовно превосходят других. Скорее, существуют различные духовные Дары, и все они исходят от одного Духа:

«4 Есть разные дары, но их дает один и тот же Дух. 5И есть разные виды служения, но одному и тому же Господу. 6И есть разные виды деятельности, но во всех действует для всех один и тот же Бог. 7 Каждому дано проявление Духа для общего блага». (1 Кор 12:4-7)

«Различные дары», включают экстатические, и неэкстатические: мудрость, знание, Вера, исцеление, чудеса, пророчество, различение духов, языков и истолкование языков (12:8-10). Павел, еще раз подчеркивает «Но все это совершает один и тот же Дух» (1 Кор 12:11).

Затем Павел переходит от языка «Дух Христа» к «Тело Христа». Как и все части тела необходимы и призваны служить друг другу, так и в теле Христовом: «тело – оно одно, а органов в нем много, но при этом все органы, хотя их много, составляют одно тело. Таков и Христос» (1 Кор 12:12). Все части тела имеют значение. Никакая часть тела не должна господствовать над другой частью (1 Кор 12:14-26). Во Христе люди равны – каждый имеет значение.

Однако, с другой стороны, существует иерархия самих Даров, хотя и не иерархия лиц, основанных на этих дарах. Дар пророчества более важен, чем говорение на языках (14:2-25). Это не отвергает глоссолалии; это один из даров, и Павел, не отвергая его, говорит: «Благодарение Богу, я больше вас всех говорю на языках» (1 Кор 14:18). Но это не свидетельство духовного превосходства.

Скорее, величайший духовный дар-это любовь. В середине этой главы, посвященной дарам духа, находится самый известный текст из Павла, 1-е Коринфянам 13. Часто читаемая на свадьбах и похоронах, она может быть даже самой известной главой Нового Завета в целом. Его слава заслужена, ибо он великолепен, лиричен и светел.

В последнем стихе главы 12 говорится «Ведь вы все можете по очереди пророчествовать, чтобы всех чему-то научить и всех ободрить» (1 Кор 12:31). Глава 13 начинается с ряда контрастов, в то время как Павел превозносит высшую важность любви:

«1 Если я владею языками людей и даже ангелов, но любви у меня нет – я только меди звон и литавр грохот. 2 Если у меня есть дар пророчества, или мне доступны всякие тайны и всякое знание, или у меня такая вера, что я могу горы передвигать, а любви нет, – я ничто». (1 Кор 13:1-3)

Затем он перечисляет качества любви: «4 Любовь терпелива, любовь добра, не завистлива, не хвастлива, любовь не превозносится, 5не бесчинствует, любовь не себялюбива, не обидчива, не держит зла.6 Любовь не радуется злу, она радуется правде. Юна все извиняет, всему верит, на все надеется, все переносит». (1 Кор 13:4-7)

Он вновь провозглашает приоритет любви как духовного дара над дарами пророчества, языков и знания:

«8 Любовь никогда не пройдет. Дар пророчества – исчезнет, дар языков – прекратится, знание – станет ненужным. 9Ведь наше знание частично, и пророчество частично. 10 А когда придет совершенство, все частичное исчезнет» (1 Кор 13:8-10)

Затем он противопоставляет детский и взрослый способы познания:

«Когда я был ребенком, я говорил как ребенок, думал как ребенок, рассуждал как ребенок. Стал взрослым – и все детское отошло». (1 Кор 13:11)

Но есть пределы нашему знанию. Мы знаем только частично, хотя мы уже полностью познаны Богом:

«12 Теперь мы видим только смутное отражение в зеркале, а тогда будем видеть лицом к лицу. Теперь мое знание частично, а тогда я буду знать так же полно, как знает меня Бог».

Эта знаменитая глава завершается самым известным стихом:

«А вот три вещи, которые будут всегда. Это вера, надежда, любовь. Но из них больше всех любовь».

Существует иерархия духовных даров, и самый важный дар-любовь. Контекст 1 Коринфянам 12-14 дает этому тексту еще более богатое значение, чем когда его слышат, как это чаще всего бывает, кроме этого контекста.

Во-первых, любовь, о которой говорит Павел, – это духовный дар, а не просто акт воли, не то, что мы решаем делать, или не просто хороший совет для пар и т.д.. Скорее, как духовный дар, любовь является самым важным результатом (и свидетельством) трансплантации Духа. Как основной плод Духа, это также критерий по которому оценивают другие подарки.

Во-вторых, когда этот текст читают в отрыве от контекста, его часто воспринимают сентиментально, тривиально и индивидуально то, что Павел имел в виду под любовью. Это не должно сводиться в восхвалении любви. Не следует также сводить значение к тому, чтобы быть хорошим, чувствительным, вдумчивым, верным и добрым, хотя это прекрасные качества. И это не должно сводиться к поведению в индивидуальных отношениях, как бы это не было важно.

Точнее, для Павла "любовь" в этом тексте является радикальным указанием на что должна быть похожа жизнь "во Христе", жизнь в "новом творении", жизнь "в Духе", жизнь, оживленная духовным трансплантатом. Как главный плод наполненной Духом жизни, это любовь – это нечто большее, чем наши отношения с физическими лицами. Для Павла это имело (за неимением лучшего слова) и социальное значение. Социальной формой любви у Павла были справедливость и ненасилие, хлеб и мир. Видение Павлом жизни "во Христе", жизни в "новом творении“, не означало «принять царский образ жизни с его угнетением и насилием, но практиковать любовь в своих личных отношениях».

Скажем то же самое по-другому: такие люди, как Иисус и Павел, не были казнены за то, что говорили: “любите друг друга". Они были убиты, потому что их понимание любви значило больше, чем сострадание к людям, хотя оно и включало это. Это также означало противостоять системам господства, которые управляли их миром, и сотрудничать с духом в создании нового образа жизни, противоречащего нормальной мудрости этого мира. Любовь и справедливость идут вместе. Справедливость без любви может быть жестокой, а любовь без справедливости – банальной. Любовь-это сердце справедливости, а справедливость – социальная форма любви.

ДВА ОБРАЗА ЖИЗНИ:ПЛОТЬ И ДУХ

Письмо Павла к его конфликтной общины в Галатии дают еще одно описание жизни “во Христе". Как и в 1 Коринфянам 13, Текст подчёркивает любовь как основное качество жизни духом:

«13 Вы были призваны к свободе, братья. Смотрите только, чтобы свобода не стала предлогом для потворства плотской природе! Вы же, напротив, с любовью служите друг другу! 14 Потому что весь Закон заключен в одной-единственной фразе: «Люби ближнего своего, как самого себя». 16 Поэтому я говорю вам: живите, как велит Дух, и тогда вы не поддадитесь вожделениям плотской природы». (Гал 5:13-14, 16)

Затем, используя язык “плоти” и “духа”, Павел противопоставляет два главных образа жизни:

«16 Поэтому я говорю вам: живите, как велит Дух, и тогда вы не поддадитесь вожделениям плотской природы. 17 То, чего хочет наша природа, противоположно Духу, а то, чего хочет Дух, противоположно природе. Они постоянно враждуют, чтобы вы не всегда поступали так, как хотели бы. 18 Но если вас направляет Дух, Закон над вами не имеет власти. 19 Дела плотской природы у всех на виду. Это разврат, грязь, распущенность, 20 идолопоклонство, колдовство, вражда, раздор, ревность, гнев, своекорыстие, распри, расколы, 21 зависть, попойки, оргии и тому подобное. Я предупреждал вас раньше и предупреждаю теперь: никто из тех, кто так поступает, не будет иметь наследия в Царстве Бога». (Гал 5:16-21)

Центральное противопостановление между "плотью” и "духом" часто неправильно понимается. Многие, кто почитают Павла, а также многие, кто не любит его, часто отождествляли "плоть” с "телом", как будто наши тела как плоть являются главной проблемой и искушением. Учитывая общее значение слова "плоть" в английском языке, это не удивительно. Поэтому многие видели в Павле противника тела. Некоторые одобряют, некоторые считают это странным.

Это непонимание вдохновляется несколькими пунктами в его списке "дел плоти": блуд, нечистота, распущенность, пьянство и кутеж, все из которых могут быть истолкованы как телесные грехи, как грехи плоти. Но для Павла, “дела плоти” включают в себя гораздо больше: волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, ссоры, разногласия и зависть. Когда Павел использует слово “плоть”, оно не отождествляется с нашими телами, как будто проблема в том, что мы воплощенные создания, которые едят, пьют и занимаются сексом.

Напротив, «дела плоти» – это характеристики образа жизни, который отличается от жизни во Христе, жизни в Духе. Они являются результатом того, что сосредоточены на чем-то ином, чем Дух Божий, или Иисус. Жизнь, сосредоточенная на плоти, есть жизнь, сосредоточенная на конечном. Более конкретно, жизнь "мудростью этого мира", нормальностью систем господства своего времени. Что жизнь характеризуется вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, распри и зависть.

Другой образ жизни, альтернатива жизни с центром "плот" – это жизнь, сосредоточенная на Духе:

«22 А плод Духа – любовь, радость, мир, стойкость, доброта, щедрость, верность, кротость, умение владеть собой. Нет такого закона, который бы это осуждал. 24Те, кто принадлежат Христу Иисусу, распяли на кресте свою плотскую природу вместе с ее страстями и желаниями. 25И раз мы живем Духом, отдадим себя под начало Духа!» (Гал 5:22-25)

Важно не отвлекаться на список "плодов Духа". Это удивительно привлекательное видение жизни, наполненное любовью, радостью, миром, терпением, щедростью, верностью, мягкостью и самообладанием. И эта жизнь – результат трансплантации Духа.

ПРОЩАЛЬНОЕ ПИСЬМО ПАВЛА

Мы заканчиваем двумя текстами из письма Павла к христианам в Филиппах. Хотя это было, вероятно, не последнее письмо, которое он написал, Мы называем его прощальным письмом, потому что Павел предполагал, что возможно это так. Павел написал его из тюрьмы, возможно, во время того же заключения в Эфесе, что и письмо Филимону (см. Главу 2). Павел не говорит, почему он попал в тюрьму, но мы знаем из письма, что это была имперская тюрьма, и что он знал, что его заключение может закончиться казнью (Флп 1:12-26).

Филиппы в северной Греции были первым городом в Европе, в котором Павел создал общину. Его отношения с филиппинцами, кажется, были лишены трудностей. Ни о каких неприятностях не сообщается, никакие насущные вопросы не рассматриваются; скорее, письмо наполнено любовью. Потому что он знал, что это может быть его прощание с общиной, которую он любил, поэтому его слова имеют дополнительный вес. Перспектива смерти имеет отрезвляющий эффект