Текст книги "Забытая цивилизация в долине Инда"

Автор книги: Маргарита Альбедиль

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 13 страниц)

Заключение

Школой может быть лишь открытая школа исторического существования.

М. К. Мамардашвили

Читатель, отважившийся терпеливо дойти до последних страниц книги, мог составить себе общее представление о протоиндийской цивилизации – интереснейшем фрагменте истории индийского субконтинента и заполнить лакуну в цепи знаний о древнейшей истории человечества. Мы последовательно рассмотрели, как хараппская цивилизация росла и функционировала в пределах определённой биосферы, отражая коэволюцию природы и человека. Этому посвящена первая глава – «Ландшафт». В следующей главе мы упомянули социосферу, состоящую из взаимосвязанных политических и социальных институтов, – изучить формы социальной структуры по скудным имеющимся источникам пока не удаётся. Практически за пределами нашего рассмотрения осталась техническая сфера (энергетическая база, связанная с системой продукции и системой распределения) – её мы лишь вскользь коснулись, ибо детальное описание увеличило бы объём книги до непозволительных размеров. Коммуникационным каналам, через которые распространялась необходимая информация, посвящены главы о письме и языке. И наконец, в трёх последних главах рассмотрены отдельные характеристики человеческого универсума и некоторые мировоззренческие элементы. Так, штрихами, то едва различимыми, то довольно чётко обозначенными, рисуются выступающие из глубокой древности черты забытой цивилизации, существовавшей некогда в долине Инда.

Восстановление конкретного облика этой цивилизации – задача чрезвычайно сложная, но выполнимая, несмотря на недостаток сведений, их отрывчатость и скудость. Настоящая книга очерчивает общие контуры этой задачи, и, вероятно, в близком или далёком будущем она будет решена. Для этого надо проделать большой и сложный путь исследований, сопоставлений, интерпретаций, привлечения большего сопоставительного материала. Это внутренняя сторона задачи.

Её внешняя сторона не менее интересна и к тому же весьма актуальна: она касается связи протоиндийской цивилизации с современностью. Эта сторона также двояка: она имеет, во-первых, сугубо индологический интерес и, во-вторых, общечеловеческий. Индологическая сторона задачи общепонятна. Она связана со значением хараппской культуры для последующей судьбы субконтинента. Логика исторического развития любого периода подсказывает, что полное исчезновение и бесследное растворение во времени и пространстве какого-либо народа почти нереально, тем более когда речь идёт о столь крупном и ярком явлении, как протоиндийская цивилизация.

Бесспорно, цепь исторического развития не была прервана каким-либо роковым образом, например вследствие природных катаклизмов или вражеского нападения. Культурное наследие Хараппы и Мохенджо-Даро продолжало свою жизнь – в новых формах – в недрах последующих культур.

Во II тысячелетии до нашей эры на северо-западе Индостана появляются арьи – скотоводы-кочевники. Как помнит читатель, с их приходом связывают гибель протоиндийской цивилизации, считая это одной из причин, вызвавших упадок городов. Появление индоарийских народов было одним из важнейших событий в истории Индии. Во-первых, оно положило начало языковой экспансии индоарьев. Во-вторых, оно связано с появлением древнейших текстов на индоарийских языках, дошедших до нас, – гимнов Ригведы. Именно с этими языками – санскритом, пали – связываем мы прежде всего великие достижения религиозно-философской мысли Индии: они главные посредники, донёсшие до нас исполненные красоты и величия гимны Ригведы, детально разработанные описания сложнейших философских систем, грандиозные эпические картины подвигов древних героев, эмоционально насыщенные культовые гимны.

Завоевание или колонизация арьями северо-запада Индии свершилось не сразу и длилось, вероятно, не одно десятилетие. Так или иначе, происходил активный процесс арианизации местного населения, которое воспринимало язык и культуру арьев, сохраняя, однако, и свой собственный язык, и свою культуру – следы доарийского субстрата заметны уже в Ригведе.

Ослабленные экологическим кризисом и упадком власти жители хараппских городов не смогли ни оказать завоевателям должного сопротивления, ни ассимилировать их. Произошла своего рода этническая рекомпозиция, когда более сильные арьи адаптировали протоиндийцев и нивелировали их культуру под свой уровень. Распавшиеся города-государства влились в новые этнические образования. Как отмечалось выше, хараппцы не являлись гомогенным народом и потому, по всей вероятности, быстро распались на группы, однородные или близкие в этническом отношении. Судьба этих групп могла складываться по-разному. Но представляется бесспорным, что часть населения могла отмигрировать. Достаточно взглянуть на карту Индостана, чтобы предположить, какие пути они могли для этого выбрать. Миграции, естественно, происходили не все сразу и не в одном направлении, а, скорее всего, волнообразно. Наиболее подходящие пути для неё, проторённые торговыми связями, вели на восток, в долину Ганга и на юг, в Центральную Индию и далее в южную оконечность субконтинента. Двинувшиеся на восток немногочисленные группы рассеялись и были ассимилированы арьями и местным населением. Большая часть населения, по всей вероятности, двинулась в южном направлении сухопутными маршрутами через Центральную Индию и морскими путями, осев на юге Индии, приблизительно на рубеже нашей эры, ассимилировав местное население и адаптировавшись в автохтонной среде, породив самобытную и исключительно интересную дравидскую культуру, к сожалению, мало знакомую не только широкой публике, но и специалистам. Все эти многогранные проблемы встали перед индологией сравнительно недавно и ждут своего рассмотрения.

Для широкого круга читателей гораздо интереснее, вероятно, общечеловеческий аспект, который состоит прежде всего в уроках истории, преподанных нам древностью. По ходу предыдущего изложения мы слегка касались этих уроков, и здесь хотелось бы сказать о них особо. Пусть не пугается читатель: никаких назидательных слов в свой адрес он не прочтёт: я лишь приглашаю к совместному размышлению о грядущих днях, трудностях, которые они несут, и опыте истории, который может оказаться небесполезным в их преодолении.

Мне бы очень хотелось быть правильно понятой: говоря о том, чего мы лишились в ходе прогресса, я отнюдь не ратую за возврат к прошлому и не пытаюсь его идеализировать, так же как не хочу умалить достоинства и достижения нашей современной цивилизации. Радио, телевидение, вычислительная техника, освоение ядерной энергии, выход в космос, генная инженерия – всё это неузнаваемо по сравнению с прошлым изменило нашу жизнь и предоставило возможности, о которых наши далёкие предки и мечтать не смели. Изменился образ жизни, понимание мира и мы сами. Но вместе с огромными возможностями наша цивилизация поставила нас перед столь же огромными трудностями. Они слишком хорошо известны, чтобы стоило их здесь повторять. Ища пути для их преодоления, мы должны знать опыт и ошибки предшествующих поколений, причём в общепланетном масштабе.

История постоянно ставила эксперименты и производила ценностный отбор. В наших интересах увидеть направление этого отбора и его неслучайный характер.

К сожалению, мы остаёмся глухими и слепыми и не можем следовать тому пути, на который нас толкает история, стремясь изобрести что-нибудь ошеломительно новое, словно за десять тысяч лет, со времени неолитической революции, не были перепробованы разные варианты развития – в разных климатах и на разных ландшафтах, под разными небесами, населёнными разными богами.

Вяч. Вс. Иванов справедливо отметил: «Одно из основных отличий современной цивилизации ото всех, которые ей предшествовали, заключается в том, что нам известен (пусть отрывочно, пусть по мозаике фактов, открытых археологами, дешифровщиками древних текстов, историками) опыт предшествующих цивилизаций» [15, с. 549]. Почему же мы не используем выводы из прошлого, когда думаем о будущем? «Ведь у нас есть преимущества наблюдателей, знающих, что случилось в конце» [там же].

Пользу обращения к десятитысячелетнему опыту прошлого Вяч. Вс. Иванов выразительно продемонстрировал на примере той области, которая привлекла к себе внимание в связи с проектом поворота рек.

Проанализировав основные социально-экономические уроки развития больших ирригационных систем древнего и средневекового Востока, учёный делает неутешительный вывод: «Ирригационные общества древнего мира и средневековья, основанные на крупномасштабных каналах и других больших ирригационных сооружениях, все плохо кончили. Последствия этих регулярно повторявшихся крушений, в основном однотипных, до сих пор заставляют о себе помнить. Но помнят ли – скажу даже больше, знают ли – об этих катастрофах те, кто планирует создание современных больших ирригационных систем? Позволю себе предположить отрицательный ответ на этот вопрос» [там же, с. 561]. Если история произвела отбор эффективных методов организации хозяйства в конкретных экологических условиях и забраковала крупномасштабную ирригацию, то стоит ли возрождать старое наперекор случившемуся, опять и опять повторяя старые ошибки?

Это – лишь один из выразительных примеров, а их можно привести множество. Надеюсь, читатель, внимательно следовавший за автором, понял, что не романтической ностальгией по ушедшему прошлому проникнуты страницы, описывающие забытую цивилизацию, а приглашением поразмыслить о тех рациональных выводах исторических дисциплин, которые могут оказаться полезными для поиска новых путей, отвечающих современной культурной и социально-экономической ситуации. Как же вредит нам распространённое заблуждение, отказывающее древней истории в её практической значимости и прикладном характере! Ведь это – богатейшая сокровищница тысячелетнего опыта многих поколений, и от скольких ошибок, бед и катастроф мы были бы избавлены, если бы чаще прислушивались к её урокам.

Литература

1. Алексеев В. М. В старом Китае. М., 1958.

2. Алексеев В. П. Антропологический состав населения древней Индии // Индия в древности. М., 1964.

3. Бахтин М. М. Ответ на вопрос редакции «Нового мира» // Эстетика словесного творчества. М., 1979.

4. Бахтин М. М. Роман воспитания и его значение в истории реализма // Там же.

5. Блок М. Апология истории. М., 1986.

6. Блумфилд Л. Язык. М., 1968.

7. Брох Г. Новеллы. М., 1985.

8. Бунин И. А. Надписи // Собр. соч. М., 1988. Т. 4.

9. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М., 1988.

10. Гессе Г. Магия книги // Письма по кругу. М., 1987.

11. Гёте И.-В. Из моей жизни: Поэзия и правда // Собр. соч. М., 1976. Т. 3.

12. Гёте И.-В. Западно-восточный диван // Собр. соч. М., 1978. Т. 5.

13. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. 1986. № 3.

14. Зеленин Д. К. Магическая функция слов и словесных произведений // Изв. АН СССР. Отдел. общ. наук. 1933. № 6.

15. Иванов Вяч. Вс. Вода. Земля. Соль // Пути в незнаемое. М., 1988.

16. Кнорозов Ю. В. Формальное описание протоиндийских изображений // Сообщение об исследовании протоиндийских текстов. М., 1972. Т. 2.

17. Леви-Стросс К. Магия и религия // Структурная антропология. М., 1983.

18. Лотман Ю. М. Статьи по типологии культуры. Тарту, 1970. Вып. 1.

19. Лотман Ю. М. Несколько мыслей о типологии культур // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987.

20. Маккей Э. Древнейшая культура долины Инда. М., 1951.

21. Малявин В. В. Китайские импровизации Паунда // Восток – Запад. Исследования. Переводы. Публикации. М., 1982.

22. Мамардашвили М. К. Сознание и цивилизация // Природа. 1988. № 11.

23. Мамардашвили М. К. Дьявол играет нами, когда мы не мыслим точно // Театр. 1989. № 3.

24. Мандельштам О. О природе слова // Слово и культура. М., 1987.

25. Массон В. М. Первые цивилизации. Л., 1989.

26. Неру Дж. Открытие Индии. М., 1955.

27. Ольдерогге Д. А. Предисловие к кн.: Лот А. В поисках фресок Тассилин-Аджера. Л., 1973.

28. Паломничество Германа Гессе в страну Востока // Восток – Запад. Исследования. Переводы. Публикации. М., 1982.

29. Петрарка Фр. Эстетические фрагменты. М., 1982.

30. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985.

31. Платон. Сочинения. М., 1968–1970. Т. 1–2.

32. Пробст М. А. Исследование неизвестных текстов // Забытые системы письма. М., 1982.

33. Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1956. Т. 1.

34. Реймерс Н. Ф. Новая тенденция в развитии современной культуры // Вестник АН СССР. 1980. № 12.

35. Реклю Э. Земля и люди. Всеобщая география. Спб., 1886. Т. 8.

36. Рильке Р. М. Ворпсведе. М., 1971.

37. Роллан Р. Жизнь Рамакришны // Азия и Африка сегодня. 1989. № 1.

38. Сансоне В. Камни, которые надо спасти. М., 1986.

39. Семененко И. И. Афоризмы Конфуция. М., 1987.

40. Сингх Г. География Индии. М., 1980.

41. Снесарев А. Е. Индия (страна и народ). Физическая Индия. 1926. Вып. 1.

42. Соколов Саша. Школа для дураков // Октябрь. 1989. № 3.

43. Стеблин-Каменский М. И. Миф. Л., 1976.

44. Страбон. География: В 17 книгах / Пер. с греч. Г. А. Стратановского. Л., 1964.

45. Тоси М. К тайнам древнейших мореплавателей // Будущее науки. М., 1985. Вып. 18.

46. Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.

47. Флиттнер Н. Д. Культура и искусство Двуречья и соседних стран. Л.; М., 1958.

48. Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. Л., 1936.

49. Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М., 1978.

50. Хофман Б. Альберт Эйнштейн – творец и бунтарь. М., 1983.

51. Цвейг С. Статьи. Эссе. Вчерашний мир. Воспоминания европейца. М., 1987.

52. Честертон Г. К. Из сб. «Смятения и шатания» // Писатель в газете. М., 1984.

53. Честертон Г. К. Человек с золотым ключом // Там же.

54. Чижевский A. Л. Земное эхо солнечных бурь. М., 1976.

55. Шеллинг Ф. В. Введение в философию мифологии // Собр. соч. М., 1989. Т. 2.

56. Шрейдер Ю. А. Ритуальное поведение и формы косвенного целеполагания // Психологические механизмы регуляции социального поведения. М., 1979.

57. Adams В. М. The evolution of urban society. L., 1966.

58. Allchin B., Allchin K. The rise of civilisation in the India and Pakistan. Cambridge. 1982.

59. Andronov M. S. A lexicostatistic analysis of the chronology of the disintegration of Proto-Dravidian // Indo-Iranian J. 1964. N 7.

60. Beck B. E. F. Colour and heat in South Indian ritual // Man. 1969. Vol. 4. N 4.

61. Childe G. The urban revolution // Sity Planning Review. 1950. Vol. 21.

62. Dani A. H. Recent archaeological discoveries in Pakistan // Paris: UNESCO; Tokyo, 1988.

63. Dauglas W. W. The meaning of «Myth» in modern criticism // Modern Philology. 1952–1953. Vol. 50.

64. During-Caspers E. C. L. Sumerian trading communities in Harappan society // Frontiers of the Indus Civilization. New Delhi. 1984 (далее – FIC).

65. Fairservis W. A. The origin, character and decline of an early civilization // Ancient cities of the Indus. Delhi, 1979.

66. Francfort H. P. The Harappan settlement of Shortughai // FIC. 1984.

67. Hegde K. T. M., Karanth R. V. Sychanuthavong. On the Composition and Technology of Harappan Microbeads // Harappan Civilization. New Delhi. 1982 (далее – HC).

68. Jarrige J. F. Excavations at Mehrgarh: their significance for understanding the background of the Harappan civilization // HC.

69. Jarrige J. F. Chronology of the earlier periods of the greater Indus as seen from Mehrgarh Pakistan // South Asian Archaeology. Cambridge, 1984.

70. Joshi F. A., Madhu Bala, Jassu Ram. The Indus civilization: a reconsideration on the basis of distribution map // FIC. 1984.

71. Karlgren B. Sound and symbol in Chinese. London, 1929.

72. Kashyap P. C. Surviving Harappan civilisation. Poona. 1984.

73. Kennedy K. A. R. Skulls, aryans and flowing drains: the interface of archaeology and skeletal biology in the study of the Harappan civilization // HC. 1982.

74. Lal B. B. Some reflections on the structural remains at Kalibangan // FIC. 1984.

75. Lamberg-Karlovsky C. C. Sumer, Elam and the Indus: three urban processes equal one structure? // HC. 1982.

76. Mallowan M. E. The mechanism of ancient trade // Iran. 1965. Vol. 8.

77. Mughal M. R. Recent archaeological research in the Cholistan desert // HC. 1982.

78. Possehl G. L. The Harappan civilization: a contemporary perspective // HC. 1982.

79. Ralph E. K., Michael H. N., Han M. Radiocarbon dates and reality // Ancient cities of the Indus. Delhi, 1979.

80. Redman Ch. L. The rise of civilization. London, 1972.

81. Sahni M. K. Bio-geological evidence bearing on the decline of the Indus Valley civilization // Journal of the paleontological society of India. 1956. Vol. 1.

82. Sankalia H. D. Prehistory and protohistory in India and Pakistan. Bombay, 1962.

83. Stein B. Peasant state and society in medieval South India. Delhi, 1980.

84. Wheeler M. The Indus civilization. Cambridge, 1968.

85. Whitehead A. Modes of thought, Cambridge, 1938.