Текст книги "Неудобные вопросы и непредвзятые ответы"

Автор книги: Макарий иеромонах

Соавторы: Ефрем игумен,Александр протоиерей
сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 11 страниц)

ПРЕДРАССУДКИ – ЭТО ДУХОВНАЯ КАТАСТРОФА

ДОРОГА В ЗАПАДНЮ

– Мама стала ходить в храм, и ей там сказали, что накануне воскресенья и в само воскресенье не то что заниматься домашней работой – даже мыться, бриться, стричь ногти грех. Выходит, даже пол подмести нельзя, если случайно намусоришь? Это действительно грех или суеверие?

– Суеверие, от начала до конца.

Но от такого краткого ответа мало проку. Попробую объяснить, как отличить грех от предрассудка, указать признаки суеверий, чтобы люди могли сами распознать их. А сделать это, оказывается, далеко не просто... Почему?

Потому что суеверия и предрассудки – это продукция сатаны, а сатана – отец лжи и маскирует свою деятельность наиболее опасным для людей образом. Это значит, надо быть готовым в каждом конкретном случае употребить некие усилия, молитвенные, интеллектуальные и практические, чтобы докопаться до истины. Спрашивайте, узнавайте, интересуйтесь, советуйтесь – как вы сейчас и делаете, – ищите и найдете.

Вот, к примеру, прежде чем написать вам ответ, я выполнил в Интернете поиск по ключевым словам вашего вопроса о праздниках и личной гигиене. Ссылок на христианские источники не нашлось, зато обнаружились ссылки на иудейский религиозный справочник и на оккультную секту. Никто не возбраняет ни иудеям, ни людям другой веры, ни колдунам следовать своим обычаям и обрядам, но при чем здесь Православие?.. Конечно, тем, кто хоть немного знаком со сравнительным богословием и историей религии, для такого вывода поиск в Интернете не понадобится.

В заключение напомним важнейший принцип: на любой духовной дороге нас должен ждать Христос. Если Его там нет – это дорога в западню. Именно Христос придает смысл и цель всем нашим церковным обычаям и обрядам, а забыв про Него, люди гарантируют себе духовную катастрофу даже при доскональном «соблюдении» и «выполнении». Вот что говорит об этом выдающийся проповедник протоиерей Димитрий Смирнов:

«Нам нужна чисто внешняя, законническая информация, мы стремимся всю нашу жизнь расписать. В праздник работать можно или нельзя? Если можно, то до какого часа? После какого часа нельзя? Можно ли зубы чистить после Причастия? Можно ли до Причастия? Сколько кусочков можно съесть? Сколько не съесть? Сколько нужно поститься, три дня или два с половиной? Вот что для человека представляет огромную важность... Многие люди способны с помощью правил вести себя внешне безукоризненно. Таковы были фарисеи. Они исполняли весь закон, все его мелкие предписания, и при этом делали гораздо больше, чем сейчас мы с вами. Но пришел Христос – и они Его распяли...»

«ГРЕШНАЯ» ЛЕВАЯ РУКА

– Меня в храме отчитал мужчина, когда я передавал свечку левой рукой – дескать, это грешно. А почему???

– Можно было бы с ходу отбросить этот вопрос как еще одно свидетельство обрядоверия и невежества... Но многие, очень многие православные верующие, – не говоря уж о тех, кто впервые приходит в храм, – имеют очень смутное представление о том, зачем мы зажигаем свечи и лампады, какой в них смысл. Вот что отвечает на этот вопрос свт. Николай Велимирович (†1956), современный святой Сербской Церкви:

«Во-первых, наша вера – свет. “Аз есмь свет миру” (Ин. 8; 12), – говорит Спаситель. Свеча и лампада напоминают нам о том свете, которым Христос просвещает нашу душу.

Во-вторых, это свидетельство о яркости души того, перед чьей святою иконою горит свеча. Святых мы называем сынами света.

В-третьих, это обличение наших темных дел, злых помыслов и желаний, и наставление на путь евангельского света. “Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на небесех”, – говорит Спаситель.

В-четвертых, это наша скромная жертва Богу, Который отдал Себя в жертву за нас, наги минимальный знак любви и благодарности Тому, Кого мы молим о жизни, здравии, спасении, обо всем том, на что способна Его бескрайняя небесная любовь.

В-пятых, это защита от тех сил зла, которые по временам нападают на нас во время молитвы и уводят наши мысли прочь от Творца: зло любит тьму и боится света.

В-шестых, это призыв к самоотверженности. Как, подчиняясь нашей воле, сгорает масло и воск, так и наша душа должна гореть любовью к Спасителю, подчиняясь Ему на всех поворотах судьбы.

В-седьмых, это урок для нас: как свеча и лампада не зажигаются сами по себе, так и сердце, лампада нашей души, не загорится без святого огня Божией благодати... Наши добродетели и достижения – это горючее, но зажечь его способен только небесный огонь».

Я бы посоветовал это краткое объяснение размножить в типографии или на копировальной машине и раздавать в храмах всем вопрошающим. Если же их по-прежнему будут волновать вопросы «Какой рукой?» и т. п., – то помоги им Господь: по крайней мере, наша совесть будет чиста.

ЗАКАПЫВАТЬ ЛИ РЫБНЫЕ КОСТОЧКИ?

– В храме услышала, что после Причастия нельзя есть семечки, чистить зубы, откашливать мокроту, а если ешь рыбу, то обязательно собирать косточки и закапывать в «непопираемом месте», потому что они, прикасаясь к устам, в которых была святыня, тоже освятились и выбрасывать их на помойку грех. Неужели это так? Но что же тогда делать с ложками и стаканами, которыми мы пользуемся в день Причастия? Ведь вода после их мытья попадаете канализацию...

– В этом вопросе, как это нередко бывает, соединены воедино несколько совершенно разных предметов. Рассмотрим их по отдельности – и тогда станет ясно, как определить свою линию поведения в тех или иных практических обстоятельствах.

Под видом пшеничного хлеба и виноградного вина в Святой Чаше находятся Тело и Кровь Самого Спасителя. Мы соблюдаем все меры предосторожности и почитания Святых Даров – с чем и связаны особенности чина Причащения, будь то на Литургии или у постели больного. Мы держим особый плат между Чашей и причастником: если по какой-то причине частица Святых Даров выпадет у него изо рта, священник или диакон тотчас же потребляет ее. В жизни свт. Иоанна Шанхайского известен случай, когда он причащал больную бешенством: больная выплюнула частицу, и та оказалась на полу. Святитель спокойно встал на колени и потребил выпавшую частицу, безо всяких последствий для своего здоровья.

Однако можем ли мы проследить физическую судьбу Святых Даров после того, как верующий принимает их внутрь? Ответ, очевидно, отрицательный. Тело и Кровь Христа, утрачивая вид хлеба и вина, соединяются с телом и кровью человека, и на этом их путь завершается.

Существует немало привычек – таких, как лузганье семечек с плевками на пол и т. п., – которые вызывают естественную неприязнь у каждого культурного человека, независимо от его вероисповедания и религиозных взглядов. В день Причастия вполне разумно усилить контроль за собой, чтобы избегать такого поведения ради пользы своей и окружающих.

Но существует и немало предрассудков, связанных со Святым Причащением – как и едва ли не со всеми сторонами религиозной христианской жизни. Предрассудки причиняют людям колоссальный вред: они утверждают самоуверенное и самодовольное невежество вместо христианского просвещения и уважения к истине. Перечислять их все здесь представляется неуместным и бестактным... Но о некоторых скажу. Например, пришлось недавно видеть, как пожилая женщина перед Святой Чашей стала вытаскивать изо рта зубные протезы. На изумленный возглас дьякона она ответила, что в них могут застрять частицы Святых Даров. «Но они могут застрять и в зубах, – заметил дьякон. – Что же мне теперь, выбивать зубы всем, кто идет к Причастию?»

Рассуждая об этом, некоторые изобретают для себя (и что хуже всего, для других) такие странные правила, как запрет на чистку зубов в течение дня Причастия. Но здравый смысл и церковная практика сразу же вскрывают их несостоятельность. Почему сегодня зубы чистить нельзя, а завтра можно? Ведь в Дарохранительнице мы сохраняем частицы Святых Даров неограниченно долго. Значит, при таком подходе к делу вам нельзя чистить зубы до конца жизни! То же самое относится и к другим гигиеническим процедурам и физиологическим процессам. Об «освящении» рыбных косточек вообще говорить нелепо. Тогда уж, как вы правильно заметили, должна идти речь и о стаканах, и о ложках, побывавших во рту причастника. Можно изобрести запрет мыть их и предписать закапывать! Кстати, того же порядка нелепые требования не прикладываться после Причастия к иконам – по этой логике получается, что икона (а она тоже святыня) каким-то образом «отнимает» у человека благодать. Это уже получается настоящее кощунство.

Искоренять предрассудки, однако, на практике далеко не просто. Пытаясь просветить столь же неразумных, сколь и упрямых прихожан, особенно пожилых, можно наделать вреда гораздо больше, чем пользы – вызвать конфликт, озлобление, скандалы и т. п. Поэтому, когда вы слышите замечания (а иной раз и требования!) такого порядка, лучше всего ответить мягко и спокойно: «Спасибо, я выясню это у священника». Переговорив наедине со священником и рассеяв возможные сомнения, игнорируйте дальнейшие придирки со стороны суеверов, не вступая с ними в дискуссии.

МОЖНО ЛИ ЕСТЬ КРУГЛОЕ?

– Почему нельзя резать арбузы и хлеб в праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи?

– Откуда это правило – в Чистый четверг купаться в пруду или речке? Неужели недостаточно в ванне помыться?

– На эти два вопроса, пожалуй, ничего нового не скажешь в ответ сверх того, что было сказано выше о предрассудках в религиозной жизни. В более чем вековой давности «Настольной книге священнослужителя» протоиерея Сергия Булгакова, где неизменно подчеркивается обязанность искоренения предрассудков, в комментариях к 29 августа (дню празднования Усекновения главы Иоанна Предтечи по старому стилю) написано: «Воздержание иногда доходит до странных крайностей: остерегаются есть что-либо круглое, напоминающее своею формою голову, например, капусту, картофель, яблоки». Что можно было в прошлом объяснить невежеством неграмотного народа, сегодня не имеет никаких оправданий.

Добавим еще, что мыться по четвергам так же полезно, как и в любой другой день недели. Но Чистый четверг (вслед за Чистым понедельником) приходится на февраль-март, и желающие купаться в пруду или в речке рискуют не только духовным, но и телесным благополучием...

БУДЕМ ЛИ МЫ ЕСТЬ ЗЕМЛЮ ПРИ АНТИХРИСТЕ?

– Мне сказали, что Церковь требует в течение всего Великого поста есть пищу без соли. Правда ли это? Значит, есть пост на соль? Кроме того, наш батюшка говорит, что в последние времена надо поститься особенно строго – три дня перед причастием питаться только просфорой и святой водой. После такого поста одна девочка несколько раз падала во время службы в обморок. А батюшка уже дает новые благословения: всем есть понемногу глину – привыкать, так как старцы сказали, что при антихристе православные будут питаться землей и так выживут.

– Все это опасный вздор, к Православию ни малейшего отношения не имеющий. Какие-нибудь сектанты, вроде тех, что засели в пещеру под Пензой, могли бы выдумать такое «учение». А Церковь ничего подобного не требует и требовать не может.

Всякий пост должен быть умеренным и служить человеку для здоровья, душевного и телесного. О питании глиной говорить не приходится. Что же касается соли, то в Священном Писании она неизменно выступает как положительный символ. Слова Самого Спасителя: «Соль – добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою» (Мк. 9; 50). В Требнике приведена даже особая молитва над солью: «Боже Спасителю наш, пришедый во Иерихон при Елисее пророке и вредные воды солию исцеливший (см.: 4 Цар. 2; 20–21), сам благослови и соль сию и преложи ю в жертву радования».

Натрий необходим человеческому телу, особенно растущему: норма потребления соли для здорового человека составляет около 5 граммов в день (неполная чайная ложка). Ограничивать потребление соли нужно лишь только тем, кому это предписывает врач по болезни или кто привык к пересоленной пище, что, разумеется, вредно для здоровья.

ИНДУЛЬГЕНЦИЯ НА ПРЕСТУПЛЕНИЯ?

– В одной православной газете прочитал заметку под заглавием «Надежда наша непостыдная: Поразительный опыт заступления Богоматери». Там речь идет о профессиональном убийце, успешно сочетавшем свой доходный промысел с «добрым обычаем каждодневно совершать молитву «Богородице Дево, радуйся»». В заметке рассказывается, и как он потом «завязал» и жил долго и счастливо… Что ж, теперь, выходит, и убивать можно, только молись потом – и будешь «счастлив»?!

– Присланная вами заметка произвела на меня глубокое и безотрадное впечатление: трудно представить себе более скверный материал в православной газете. Здесь сосредоточено все самое вредное, с чем должен бороться верующий: формальное «соблюдение обрядов», ослепление и бесчувствие, пропасть между «делами» и «верой», самоуверенность в «спасении» и т. д. Таково же оказалось мнение всех, с кем я поделился вашей находкой.

Могу выдвинуть лишь одну гипотезу в ее защиту. Возможно, героем этого «поразительного опыта» первоначально был какой-нибудь послушник, привыкший опаздывать на полунощницу, или, на худой конец, подросток, таскающий табак из отцовского кисета. Тогда он, в самом деле, имел хотя бы некоторый смысл. Но затем кто-то решил его «творчески переработать» и «усилить впечатление»... Почему он это сделал? Вероятно, фигура бандита и убийцы в те времена (а материал, бесспорно, относится к XIX веку) была совершенно абстрактной, сказочной, и читатель просто не воспринимал всю историю всерьез. Впрочем, это маловероятно даже для той мирной эпохи. А уж о сегодняшнем дне, когда такие персонажи наполнили повседневную жизнь во всех странах некогда цивилизованного мира, нечего и говорить. Сюжет предстает жутким фарсом, злобной карикатурой на Православие.

Надо сказать, что подобные «опыты», пусть не столь грубые и душевредные, сплошь и рядом встречаются в нашей дореволюционной православной литературе «для массового читателя». Схематизм, упрощенность (простота, которая, как замечено, хуже воровства) и слащавые фантазии при соприкосновении с действительностью легко перерастают в ересь и околесицу. Остается лишь горько сетовать на издателей наших книг, журналов и газет, которые зачем-то распространяют их немалыми тиражами...

А теперь для сравнения посмотрим на образ и судьбу преступника в настоящей православной литературе. Например, в «Синайском патерике» читаем про убийцу, который, раскаявшись, жил в Дорофеевой Лавре в Газе. Но раз он пришел к старцу и стал просить у него назад свою мирскую одежду (слово 234, перевод О. А. Седаковой):

«Ты знаешь, отче, уже девять лет я живу в монастыре, и сколько мог постился и воздерживался в молчании и страхе Божием и послушании. И милость Божия приняла меня со всем моим великим злом. Но вот, все вижу: и во сне, и в церкви, и как пойду к Причастию, и в трапезной, – вижу одного ребенка, и он все спрашивает: зачем ты меня убил? И ни на час он меня не оставляет. Поэтому я и хочу пойти и умереть за этого ребенка, за то, что по безумию убил его.

Переоделся и ушел из Лавры.

И как пришел в город Диополис, на второй день его схватили и казнили».

КАК НЕ ПОПАСТЬ В «МАРГИНАЛЫ»?

– Наши прихожане, вернувшись из паломнической поездки на Украину, рассказали, как стали свидетелями крестного хода против НАТО в Киеве. Впечатления у них остались самые печальные, так как эта акция превратилась в политическое противостояние двух лагерей с оскорблениями и демонстрацией ненависти с обеих сторон. Оправдано ли сейчас, в наше смутное время, верующим людям участвовать в подобного рода «крестных ходах»?

– Начнем, как повелось, с конца. Что же это за взгляд такой, который видит окружающих «псевдоправославными» (а себя, соответственно, суперправославным) и в чужие души вкладывает «мирские», низменные побуждения (а в себе, разумеется, обнаруживает лишь божественные и возвышенные)? Вот он-то как раз и недопустим, и не оправдан в самую первую очередь: надеюсь, здесь пояснения не требуются.

Ну а дальше все становится на свои места. Не будем смотреть свысока на других, а смиренно посмотрим на Церковь и послушаем, что она говорит нам о подобных мероприятиях. Голос Церкви на данную тему, кстати, прозвучал буквально на днях. Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 года (п. 9) гласит: «Собор поддерживает инициативу духовенства и мирян о проведении крестных ходов, являющихся видимым выражением веры и благочестия народа Божия. Вместе с тем обращается внимание на необходимость их организации в рамках церковной дисциплины, по благословению Священноначалия, дабы они не становились демонстрацией маргинальных настроений, далеких от истинного Православия».

Вот с маргинальными настроениями ваши прихожане, к сожалению, и столкнулись. А что значит «маргинальные»? Побочные, отступающие от главного направления, уклоняющиеся в крайности – иными словами, экстремистские. И этим все сказано.

Давайте поможем нашим близким, нашим согражданам – на Украине, на Руси или где бы то ни было – сохранить себя от зла, от безбожных настроений, от фанатизма и экстремизма. Не станем прятаться в кротовые норы, а выйдем на простор общественной, гражданской, культурной жизни, в информационную и образовательную среду с ясным свидетельством мира, братолюбия, верности Христу и Его Святой Православной Церкви.

Протоиерей Александр Ильяшенко
ОБИДЫ И НЕДОУМЕНИЯ

ПОЧЕМУ БОГ НЕ ЗАЩИЩАЕТ ДЕТЕЙ?

ЗА ЧТО НЕСПРАВЕДЛИВО СТРАДАЮТ?

– Батюшка! Почему столько несправедливостей происходит с детьми? Почему погибли дети в Беслане? Почему они так страшно мучились, что матери их ожесточились? Ведь среди них были и верующие люди, которые жили честно. Почему они пострадали? Разве Бог такой слабый, что не смог защитить их? Или же Он жестокий?

– Если мы вспомним, что Христос принес самую большую жертву, которую только можно принести, – отдал Себя на смерть за грехи людей (а значит, за спасение каждого человека), – то мы поймем, что в Боге не может быть никакой жестокости, что Он – сама Любовь.

Страдание же пришло в мир не по воле Бога, а из-за грехов человека, из-за того, что он выбрал зло. Разве Бог надоумил Каина убить его брата – Авеля? Разве множество злодеяний происходит не по воле человека – из зависти, жадности, всяческих амбиций?

Понять, что люди страдают за свои грехи, в общем-то, можно. Намного труднее представить, почему страдают безгрешные младенцы. Это смущает многих и подчас вызывает протест. Но давайте рассмотрим такой пример. В семье алкоголиков рождается ребенок-инвалид. Справедливо он страдает?

С точки зрения земных мерок справедливости – нет! Но таков механизм наследственности, повредившийся по вине отца и матери. И может так случиться, что страдания невинного младенца, тронут утонувшую в вине совесть родителей, и те одумаются, покаются, смогут начать новую жизнь, чтобы посвятить ее ребенку.

Приведу точку зрения профессора А.И. Осипова: «Очень многих родителей страдания детей приводят к вере. И это не какое-то насилие, нет. Человек просто начинает задумываться, каков же смысл жизни. Вот родился ребенок, а он уже больной, калека, урод. И начинает задумываться человек. Ведь мы никак не можем задуматься о смысле своей жизни. О чем угодно думаем, а о том – зачем я живу? – никак невозможно. Вот эти скорби, болезни детей очень многих заставляют подумать. И многие люди обращаются к Богу. Так что это еще один из очень многих важных моментов, связанных со страданиями детей. И я думаю, дети эти также будут в высшей степени благодарны Богу. Благодарны Там – здесь еще ничего не понимая... У Ефрема Сирина очень хорошее высказывание о детях, которых он называет не только ангелами Божьими, но и даже проводит такую мысль, что дети эти подчас оказываются выше подвижников, которых мы знаем».

И еще одну мысль у профессора Осипова хотел бы я подчеркнуть.

«Ребенок-это самое здоровое в духовном плане существо. Еще чистое, еще не запятнанное, еще не искаженное духовными актами, которые мы называем грехами. Вы обращали когда-нибудь внимание, кто погибает за людей – герои, лучшие люди, кто говорит правду в глаза царю или кому-нибудь еще, – святые люди. Опять, самые чистые. Всегда страдают, всегда рискуют собой, всегда жертвуют собой лучшие люди. Лучшие – т. е. в духовном плане самые здоровые. Потому дети страдают, потому эти самые невинные страдания происходят, потому что у них еще самая чистая, детская, святая душа, которая способна понести на себе или взять на себя те страдания, которые естественно следуют за грехами их родителей, их близких, их родных. Они способны. Почему? Потому, что они лучшие. Скажете: “Ну, верно. Но они же этого не осознают!” Вот тут мы с вами вступаем в сферу мировоззренческую. Стой точки зрения, что человек живет на земле и всего один раз, – это утверждение верно. С точки зрения христианской, мы прямо скажем – нет, ошибаетесь, надо на все смотреть с точки зрения вечной жизни. Тот же младенец, младенческая душа, которая вышла из тела, там она все осознает. И это осознание, что Бог дал ему возможность пострадать за любимых, это осознание даст бесконечное благо этой душе... Ни одно страдание детское не проходит бесследно с точки зрения вечной жизни. На себя берут эти страдания. Вы понимаете? Ведь что такое, когда мы сострадаем? Мы действительно берем на себя часть страдания. Обратите внимание, как много помогает больному подчас сострадание, когда он видит любовь окружающих. Это же факт! Т. е. слова “невинные страдания” – неверные слова, глупые, ошибочные слова. Дело не в невинности, а в любви! Бог дает этим невинным существам возможность осуществить эту любовь и затем всю вечность благодарить Бога за эту возможность. Кстати, не всем детям это дается, не всем, а только некоторым, не все, значит, способны перенести эти страдания с последующей вечной благодарностью Богу. Многие не способны. Не все, кстати, дети способны умереть детьми. Тот факт, что мы с вами живем, уже свидетельствует о том, что не пройдя этого пути земного, не пройдя пути познания себя, кто мы есть, мы не способны принять Царство Божие».

Но все же вопрос – почему в мире существуют страдания – как раз из тех, на которые мы здесь, на земле, в принципе не можем ответить. Он занимал умы философов, богословов... Достоевский пытался ответить на вопрос о смысле страдания в своем творчестве. Помните слова Ивана Карамазова о том, что если блаженство покупается ценой детской слезинки, то он отказывается от такой платы? Вопрос этот очень глубокий, и ответ на него не может быть однозначным. Дело в том, что ответственность, которая должна лежать на людях, мы часто перекладываем на Бога.

Господь не оставит нас в мучительном неведении и непременно ответит и на эти – самые неразрешимые – вопросы, но лишь тогда, когда Сам считает нужным. Надо только верить, что ответы на все свои вопросы мы обязательно получим. Может быть, не в этой жизни, а в будущей, но это несомненно произойдет.

А если мы будем возрастать и укрепляться в вере, то со временем, возможно, станем личностью, способной взять на себя ответственность, – ну, например, как Илья Муромец, который, окажись он в Беслане во время трагедии, уверен: обязательно защитил бы детей. Как Спаситель взял на Себя ответственность за наши грехи, так и личность берет на себя ответственность на том месте, на котором Господь призвал ее. Если такой личности в этой трагической ситуации не нашлось, то опять-таки, опираясь на свою веру, мы должны постараться понять, что ответ на вопрос «Почему не нашлось?» существует. Другое дело, что лежать он может за пределами нашего сознания. Но если мы будем бунтовать и роптать на Бога, предъявлять Ему какие-то требования, то ни к чему, кроме душевного и духовного расстройства, это не приведет. И наоборот, если, осознавая абсолютную правду Божию, смиримся перед тем, что ответ на вопрос «Почему существует страдание?» есть, то со временем мы обязательно его узнаем.

Мы также можем вспомнить притчу из Евангелия, где Господь говорит о том, что человек (читай – Бог) посеял пшеницу, а враг человека, дьявол, пришел ночью и тайком посеял на этом же поле плевелы, сорняки. Когда взошло и то и другое, рабы, то есть Ангелы, сказали Господу: «хочешь ли, мы пойдем, выберем их?» Но Господь ответил: «нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы» (см.: Мф. 13; 28–29).

Господь ждет обращения от каждого человека, и надеется на спасение всех людей, живущих на земле. Спаситель принял крестные муки и смерть за все человечество, а не за тех, кто, по нашему представлению, достоин спасения. Если руководствоваться такими представлениями, то и благоразумный разбойник, принявший смерть на Голгофе вместе со Христом, «не достоин» спасения. На крест в то время отправляли, говоря современным языком, бандитов за неоднократные убийства, насилие и подобные тяжкие преступления. По нашему мнению, такие бандиты заслуживали самой строгой кары от римского правосудия, но Господь судит иначе, как иначе судит Он и сборщика податей, Закхея. Закхей обирал и обманывал народ, служил римской оккупационной власти (см.: Лк. 19; 1–10). Наверное, никто из нас, смертных и грешных, не пожалел бы его, если бы от нас зависело определение степени вины.

Но счет мы должны предъявлять прежде всего к себе. То, что случилось в Беслане, – это свидетельство равнодушия взрослых, равнодушия государства к давно накапливающимся проблемам.

Беспощадное, жестокое и, я бы сказал, – трусливое нападение (потому что нападать на беззащитных – это проявление трусости и малодушия) на мирных жителей в Беслане осуществлялось людьми, чьи родители воспитывались при советской власти, в Советском Союзе, когда, казалось бы, все было хорошо. Спрашивается, чему они научили своих детей? Как могло сложиться, что так легко оказалось спровоцировать бесчеловечное и преступное поведение людей? Ведь они – наши современники. Кто же ответит за их воспитание? Может быть, мы сами, все наше общество просто не берем на себя ответственности за то, что воспитали таких злодеев, о которых Священное Писание говорит: «злодеи злодействуют, и злодействуют злодеи злодейски» (Ис. 24; 16).

Перефразируя слова Высоцкого «смертью пропитан воздух», я бы сказал, что сейчас «злобой пропитан воздух». Раньше говорили: «Люди русские – люди добрые», – и, конечно, народ наш в душе таким и остался, в нем по-прежнему есть доброта, только теперь ее нужно искать. Если с человеком произошла такая беда, как в Беслане, с ним нужно работать индивидуально. Это не газетные статьи, не лозунги и даже не книжки, в которых можно напечатать много добрых слов... Помочь человеку нелегко, для этого необходимо постараться разделить его боль, принять сердечное участие в его трагедии – вот что может помочь перенести страдание, порожденное, в том числе, и нашей безответственностью. Чтобы сказать слова, которые могли бы помочь в такой ситуации, нужно, чтобы они шли от сердца к сердцу.

Нужно предоставить страждущим возможность получать духовную помощь: участвовать в Таинствах Церкви, беседовать с опытными священниками. А Церкви нужно больше предоставлять возможности обращаться непосредственно к людям по радио и телевидению. Сейчас эти возможности очень ограничены, хотя верующих в России большинство.

МОЖНО ЛИ ПРОСТИТЬ УБИЙЦ?

– Если человек не прощает ближних или таит в сердце обиду на Бога – это ведь грех? Но как же могут те же матери в Беслане, например, искренне простить – простить убийц своих детей? А если они не прощают, какие же они тогда христиане?

– Я думаю, нужно очень строго следить за тем, чтобы не перегружать человека. Почему жертва должна брать на себя всю тяжесть последствий преступления? Ее должно брать на себя государство. Если совершено преступление, то преступник должен быть наказан по закону. Тогда и жертве будет намного легче его простить. «Легче» не означает «легко», но все-таки... Что касается Беслана, вообще непонятно, что произошло с этими убийцами. Почему они не получили по заслугам? Почему об этом ничего не пишут газеты? Закон должен исполняться. Возмездие и наказание должны быть неотвратимы. Пусть наказание не будет жестоким, но оно вполне может быть суровым, а главное – неизбежным.

Недавно в литературе мне встретился такой эпизод из жизни Петра I. Как-то к царю привели чиновника, который брал взятки.

– Ваше Величество, – попытался оправдаться тот, – прожить на заработок, который я получаю, невозможно!

– Сколько же тебе надо? – спросил Петр.

– Положи, Государь, хоть вдвое больше.

– И ты обещаешь не воровать, если я увеличу тебе жалованье?

– Обещаю, – ответил чиновник.

– Ну смотри, если обманешь, я тебя повешу, – пообещал царь.

Через некоторое время чиновника снова привели к Петру за те же преступления. На что Петр сказал:

– Что ж, ты свое слово не сдержал, а я свое сдержу. – И приказал повесить вора и обманщика. Так сурово царь боролся с казнокрадством.

Истории известны и другие примеры наказаний. В XIX веке генерала, участника войны с Наполеоном, осудили за то, что тот провел, как сказано в приговоре, неосновательную инспекцию. Генералу дали взятку, чтобы он покрыл растрату казенных денег. За это его лишили всех званий, орденов, состояния и разжаловали в солдаты. Приговор дали на утверждение Государю, на что Его Величество сказал, что приговор должен быть таким, «чтобы нам не стыдно было в Царствии Небесном встретиться»; вернул бывшему генералу ордена и избавил от солдатчины. А когда тот умер, оставил пенсию семье и дал возможность детям получить образование. Дочерей же содержал до тех пор, пока они не вышли замуж. Дети не пострадали за грехи своего отца.

Люди должны учиться строить отношения друг с другом и с государством, а не перекладывать ответственность за происходящее на Бога, даровавшего нам разум, исторический опыт и жизненный опыт великих людей, которым мы можем воспользоваться.

ПОЧЕМУ МЫ НЕ ПРОГОНЯЕМ СЕКТАНТОВ?

– Почему Церковь не прогоняет сектантов, которые сами сделали «святыми» Гришку Распутина, царя-тирана Ивана Грозного, Сталина? Они ругают Патриарха, а им позволяется ходить в церковь, к которой они так не по-христиански относятся. Почему?

– У Церкви нет, да, наверное, и не должно быть никакого механизма принуждения. Здесь, скорее, речь может идти о нас самих, о верующих прихожанах православных храмов... Мыто что-нибудь делаем для того, чтобы этого не происходило? Или только показываем пальцем на того, кто, по нашему мнению, чего-то делать не должен, но делает? Но ведь мы – свободные люди, почему же тогда не решаемся прекратить это безобразие? Сам Господь не терпел безобразия. Вспомним, как Он сплел кнут из веревок и выгнал торгующих из храма (см.: Мк. 11, 15–19). Или нас так воспитали, что мы всегда воспринимаем правым того, кто протестует, и страдающим за идею того, кого хотят поставить на место? Увы, видимо, слишком глубоко сидит в нас эдакая холопская психология, воспитанная советским безбожием.