Текст книги "Неудобные вопросы и непредвзятые ответы"

Автор книги: Макарий иеромонах

Соавторы: Ефрем игумен,Александр протоиерей
сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 11 страниц)

НУЖНА ЛИ «ФОРМУЛА ИСПОВЕДИ»?

БОЮСЬ ОТКРЫТЬ ДУШУ ПОСТОРОННЕМУ

– Не могу переступить через себя и решиться на исповедь. Мне причиняет невыносимую боль одна только мысль о том, что я должна открыть чужому человеку (даже зная, что он – только посредник) то, что не в состоянии даже себе наедине, даже шепотом рассказать.

– Не надо смотреть на исповедь как на допрос с пристрастием, как на некое испытание, экзамен. Наоборот: исповедь (причем регулярная, а не однократная) – это общее молитвенное усилие, ваше и священника, направленное на обретение и укрепление Христовой любви, на которое Господь отвечает Своей Благодатью (т. е. даром). К нему добавляется дополнительная возможность – поделиться со священником, при условии полной тайны, такими мыслями и фактами, которые при других обстоятельствах не разглашаются.

Точнее, вместо «посредник» сказать «помощник» и «свидетель», как то выражено в словах священнического увещания перед исповедью: «Аз же только свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, яже речеши ми...» Свидетель должен быть беспристрастным, и свое человеческое мнение ни в коем случае не навязывать вам, а лишь откликнуться, поделиться опытом и советом – так, чтобы в общей молитве прояснилось истинное положение дел. И нередко бывает, что человек сам себе не способен что-то сказать, а исповедь помогает ему прояснить ситуацию и сознание, узнать себя.

А ЕСЛИ НЕ ЧУВСТВУЕШЬ ВИНЫ?

– Некоторое время назад я совершила серьезные грехи. Умом понимаю, что сделала гадость, но сердцем никакой вины не чувствую. Стоит ли исповедоваться в таком состоянии, ведь это будет просто формальным перечислением моих грехов или же еще хуже – лицемерием? Зачем же Богу такой формализм, ведь Он все мои грехи лучше меня знает? Да и вообще – для чего нужна формула исповеди?

– Нет формулы, есть Таинство покаяния, таинство примирения и воссоединения с Церковью. И вы совершенно правы: Господу оно не нужно. Оно нужно людям.

Почему в этом Таинстве верующий произносит вслух (хотя и тайно от других) свои грехи? По двум причинам.

Во-первых, когда нечто скрытое в душе обретает форму слова, это нечто вскрывается, обнажается. Слово – дар разума; свет разума, озаряя тьму души, позволяет найти в ней греховные стороны, выявить грехи, принести их пред Господом, раскаяться в них, исправить, уничтожить. Высказав грех, человек, быть может, впервые ясно отдает себе отчет в сделанном и находит путь к исправлению.

Во-вторых, рассказав о своих грехах священнику, человек может рассчитывать на пастырский совет и помощь, которые так нужны ему для борьбы с грехом. Ведь без решимости к такой борьбе и окончательному преодолению греха покаяние невозможно.

Некоторые и вправду видят исповедь как некую «формулу»: прочел грехи по бумажке, как правило, списанной с какого-нибудь «руководства», – получай прощение и гуляй до следующего раза. Это губительное заблуждение.

Покаяние – по-гречески метаноиа, то есть изменение сознания, внутренняя реформа. По святоотеческому слову, покаяние – это завет с Господом об исправлении. Именно эту цель и необходимо иметь в виду, готовясь к исповеди. Уходя из храма, верующий уносит с собой не только и даже не столько чувство облегчения, сколько решимость стать другим и конкретный план достижения этой цели.

ЭТО ПОРНОГРАФИЯ, А НЕ ИСПОВЕДЬ!

– Мне девятнадцать лет. У меня есть жених. На исповеди священник, спросив, есть ли у меня парень, принялся расспрашивать меня – целовалась ли с ним, вообще всякие подробности про блудные грехи – делала ли я что-то с женихом и с другими мужчинами и как именно, какие мысли приходили и какие сны снились. Я была просто в шоке. Мне кажется, что это какая-то порнография, а не исповедь! По какому праву священник лезет в такую деликатную сферу жизни?! Я побоялась возразить ему (священник все-таки!). Просто заплакала и ушла – не стала исповедоваться. А теперь и в церковь идти больше не хочу – боюсь опять нарваться.

– В семье, говорят, не без урода. И даже в такой святой семье, как Церковь, к сожалению, находятся свои, так сказать, нарушители... Ваше чувство обиды и неприязни вполне объяснимо – но зачем возводить этот инцидент в ранг катастрофы? Вы уже вполне взрослый человек, наверняка понимаете характер и природу определенных человеческих слабостей, иногда переходящих в болезнь... Если впредь вам кто-то будет задавать на исповеди подобные вопросы, отвечайте кратко и просто: «Эти грехи я уже исповедала», – и держитесь подальше от такого священника.

Приснопамятный Святейший Патриарх Алексий в своем обращении на Епархиальном собрании 2006 г. ясно дал понять, какие опасности подстерегают супругов (и их духовных пастырей!) в результате ошибок в восприятии интимной жизни: «Правильно поступают те священники, которые избегают формализма в этом вопросе, осознавая недопустимость требования изложения подробностей совершения греха, что не только не служит делу спасения кающегося, но чрезвычайно вредит духовнику».

Обратите внимание на последнюю фразу... Заметьте, здесь речь идет о покаянии, об исправлении грехов; а иные лжепастыри норовят считать грехом даже нормальные супружеские отношения.

У вас впереди брак. Главное, что вам надо понять в такой ситуации, – в интимной супружеской жизни действует все тот же основной христианский принцип: отдать себя. Не «удовлетворить желание», «насладиться» или «насытить страсть» – такие установки ведут лишь к угасанию полноценной половой жизни как у мужчин, так и у женщин, – а именно отдать себя, подчинить свои интимные желания жене (мужу), направить свою волю не на себя, а на радость и счастье другого. Это хорошо известно медикам, специалистам по гигиене брака – и безоговорочно укладывается в христианское понятие о супружестве.

Всерьез займитесь вашей духовной жизнью, искоренением предрассудков, суеверий, невежества. Вам стоит найти священника, с которым у вас будет полное взаимопонимание, так что Таинство исповеди станет для вас настоящим источником просвещения и направлением к совершенству.

Ваши будущие супружеские отношения, развиваясь, должны быть лестницей в Небо для вас обоих. Помните: семья – это малая Церковь.

ОТКУДА ТЯЖЕСТЬ?

– Готовилась к исповеди, постаралась ничего не забыть, но на душе все же осталась «тяжесть» и чувство, что что-то еще пропущено. Выходит, причащаться нельзя? Не будет ли Причастие в таком состоянии в осуждение?

– Чувства в душе, помыслы не поддаются нашему контролю, они могут быть самыми разными и нередко крайне неуместными. Ну и что? Мы игнорируем помыслы, не принимаем их, живем не помыслами, не чувствами, а направлением своей свободной воли.

Надеюсь, вы сознательно читаете молитвы перед Святым Причащением (а не «вычитываете» как попугай): говорим ли мы что-нибудь о легкости в душе, что, дескать, «ничего не забыли и не пропустили» и теперь «достойны» святого Таинства? Нет, мы исповедуем нечто совсем противоположное:

«Вем, Господи, яко недостойне причащаюся пречистаго Твоего Тела и честныя Твоея Крове, и повинен есмь, и суд себе ям и пию, неразсуждая Тела и Крове Тебе, Христа и Бога моего но на щедроты Твоя дерзая прихожду к Тебе...»

Стало быть, вам надо позаботиться не о том, что пропущено или забыто, а о своем христианском просвещении, о принципах взаимоотношений Бога и человека.

У СВЯТОЙ ЧАШИ

БЫВАЕТ ЛИ ПРИЧАСТИЕ «НЕИСТИННЫМ»?

– Почему-то разные священники по-разному решают, кого можно, а кого нельзя допустить к Святому Причастию, а некоторые отказываются причащать тех, кто им лично не знаком. Один батюшка объявил с амвона, что если человек не соблюдает каких-то требований, то, пусть даже в другом храме его допускают к Причастию, Причастие это будет «неистинно» и он причастится «себе в суд и в осуждение». Как это понять?

– Понять это не так трудно. Ведь в самом деле бывают такие люди, которые по неразумию, неопытности, а иной раз и злонамеренно пользуются тем, что при большом скоплении народа в храме попросту невозможно проконтролировать причастников. Не допустил, скажем, кого-то священник к Причастию, наложил епитимью; а тот остался недоволен и решил поступить по-своему: идет в другой храм, где исповедь происходит поверхностно, или совершается лишь одна «общая исповедь», или вовсе, минуя исповедь, идет напрямик к Святой Чаше... Про такого можно с определенностью сказать, что он причащается себе в суд и в осуждение.

Можно надеяться, что именно такой случай имел в виду упомянутый вами священник, просто он выразился не слишком ясно. Потому, что если воспринять его слова буквально, получится, что истинное Причастие возможно лишь при соблюдении его собственных требований, а в тех православных храмах, где требования другие (так оно нередко и бывает, по вашему верному замечанию), Причастие неистинно, недействительно. А это означает не что иное, как хулу на Святую Евхаристию. Да не будет!

Теперь скажем о самих этих требованиях и об их разнообразии. С одной стороны, наша православная жизнь – как и вся наша гражданская жизнь в целом – еще далеко не устоялась, не нормализовалась после долгих лет безбожия, и в ней действительно слишком много места отдано произволу отдельных священнослужителей и слишком мало – стандарту, порядку и закону. Этот недостаток мы, безусловно, исправим в ближайшем будущем.

Но, с другой стороны, обязательно надо учитывать конкретные условия жизни конкретных живых людей. Что ни человек – то своя неповторимая судьба, свои особые обстоятельства, которые невозможно описать никакими стандартами и правилами. Поэтому разнообразие требований и условий для Святого Причащения в той или иной мере сохранятся всегда, даже при самой лучшей организации церковной жизни. И смущаться этим не стоит.

А СТОИТ ЛИ ПРИЧАЩАТЬСЯ?

– После Причастия у меня иногда появляется доброе, умиротворенное (мне кажется – благодатное) чувство. Но стала замечать, что чем сильнее это ощущение, тем неожиданней и болезненней следующие за этим испытания... Может быть, в такой ситуации вообще лучше не причащаться?

– Явление это, судя по всему, не просто распространенное, а массовое. Многие говорят в таких случаях, что «бес ищет способа отомстить». Не будем с этим спорить, а попробуем посмотреть на дело повнимательнее и поглубже.

Благодатного чувства никто не отрицает, но Святые Отцы строжайшим образом предупреждают от попыток вызвать его, найти, даже стремиться к нему. Мы ищем не чувства; мы ищем лично Христа. Ничто не должно Его закрывать и заменять, в т. ч. и доброе чувство.

Основа христианского самосознания: все доброе относить насчет внешней среды (Бога, ближних), а все недоброе – на свой счет. Тем самым мы достигаем смирения, скромности, покаяния... Евхаристия в глубоком смысле – самое доброе, что есть в этой земной жизни. Поэтому наш взгляд на Евхаристию должен быть на 100 процентов христоцентричным. Принимая Его Тело и Кровь, я должен полностью забыть себя, свои эмоции, свое «я». Строго говоря, это невозможно, но, по крайней мере, на уровне волеизъявления я отказываюсь от исследования своих чувств и ощущений в связи с Евхаристией, перекрывая их благодарностью Богу (эвхаристо означает благодарю).

ДЛЯ ЧЕГО ГОЛОДАТЬ МЛАДЕНЦУ?

– Наш батюшка не разрешает причащать грудного младенца (ему всего 8 месяцев), если тот после полуночи выпил хоть глоток молока или воды. Семья нецерковная, и если родные узнают, что малышу с утра не дают есть – молодую маму (мою подругу) вообще больше никогда в храм не отпустят. Маме посоветовали идти в другой храм, где нет таких требований. Не будет ли это грехом?

– Давайте маленьким детям перед Причастием есть и пить по необходимости, не мучайте их и себя, не наносите ущерба нервной системе и телесному здоровью. Детей постарше, с 5–6-летнего возраста, постепенно приучайте к обычному посту перед Причастием и вообще к «взрослому» режиму питания и жизни.

Основание – особенно для тех, кто пытается вас принудить к обратному, исходя из неких выдуманных «церковных правил», – «Настольная книга священнослужителя» (издательство Московской Патриархии. 2001. Т 4. С. 257).

Идти в другой храм – не грех, а печальная необходимость. Можно при этом, чтобы совесть была чиста, написать короткое письмо архиерею или благочинному с объяснением причин своего поступка

ГРЕХОВНА ЛИ «НЕЧИСТОТА»?

– О какой «нечистоте» говорится в брошюре «В помощь кающемуся»: «Согрешил: дерзая в нечистоте ходить в храм Божий и всякия святыни прикасатися»? Или это касается только женщин? И почему? Разве естественные процессы организма могут быть греховными?

– В самом деле, это касается женщин. Вопрос, казалось бы, чисто «технический», но подчас вызывающий большие недоумения, а иной раз и конфликты. Их почва – такие застарелые язвы нашей жизни, как уничижение женской природы, гнушение браком и деторождением (здесь явно влияние латинства: в Римо-Католической Церкви женатый человек не может быть священником), а также и прямое невежество. Приходилось слышать от уважаемых лиц в духовном сане, что, дескать, «из женщины выходит порченая кровь»...

Поэтому в качестве ответа приведу выдержки из пространной работы высокоавторитетного источника – приснопамятного Святейшего Павла, Патриарха Сербского «Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она “нечиста” (во время месячных)?»

«Еще в III веке подобный вопрос был задан святому Дионисию, епископу Александрийскому (†265), и он ответил, что не думает, что женщины в таком состоянии, “аще суть верныя и благочестивыя, дерзнули или приступити къ Святой трапезе, или коснутися тела и крови Христовы”, ибо, принимая Святыню, нужно быть чистым душою и телом. При этом он приводит пример кровоточивой жены, которая не дерзнула коснуться тела Христова, но только края Его одежды (Мф. 9; 20–22). В дальнейшем разъяснении святой Дионисий говорит, что молиться, в каком бы то ни было состоянии, всегда дозволено.

Сто лет спустя на вопрос: может ли женщина, у которой “приключилось обычное женам” причаститься, отвечает Тимофей, также епископ Александрийский (†385), и говорит, что не может, до тех пор, пока этот период не пройдет и она не очистится. Той же точки зрения придерживался и святой Иоанн Постник (VI век), определяя и епитимью на случай, если бы женщина в таком состоянии все же “приняла Св. Тайны”.

Все эти три ответа показывают, в сущности, одно и то же, т.е. что женщины в этом состоянии не могут причащаться».

«В Ветхом Завете, у евреев, женщина, которая имеетъ истечение крови, текущей изъ тела ея, отделялась от остальных, потому что всякое прикосновение к ней в это время означало для них культовую, молитвенную нечистоту (Лев. 15; 19). Так же было и в продолжение 40 дней после рождения ребенка мужского пола и восьмидесяти дней после рождения ребенка женского пола (Лев. 12; 2–5). И у других древних народов существовало подобное отношение к женщине в этом состоянии.

В Новом завете на этот предмет смотрят по-другому Никакая телесная нечистота не делает нас нравственно и молитвенно нечистыми. Сотворенные Богом, говорит св. Афанасий Великий, мы “не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда токмо мы оскверняемся, когда грех, всякого смрада худший, соделываем. А когда происходит какое-либо естественное извержение, тогда и сему с прочими подвергаемся мы... по необходимости естественной”.

Понятно, что особенно в среде верных из евреев нельзя было легко и быстро преодолеть ветхозаветный взгляд на культовую нечистоту женщины, тем более что появлялись и ложные учения разных еретиков, имевших неправильный взгляд на женщину и, в связи с ней, на брак, рождение и т. д. Так, древний христианский памятник, Апостольские Постановления, остро полемизирует с одним таким воззрением, согласно которому от женщины во время менструации Дух Святой удаляется, а приходит дух нечистый, и поэтому она тогда не должна ни молиться, ни дотрагиваться до Священного Писания, ни читать его, ни слушать, как читают, и т. д. Приведя это ошибочное учение, памятник дает следующее наставление женщинам: “Поэтому отвратись от праздных речей, о жено, и поминай всегда Бога, сотворившего тебя, и молись Ему, ибо Он Господь твой и всех. И учи Его законы, не смотря ни на физическое очищение... ни на роды, ни на выкидыш, ни на нечистоту телесную, ибо таковая осмотрительность есть изобретение глупых людей, ума не имеющих. Ибо ни погребение человека, ни мертвые кости, ни гроб, ни какая-либо пища, ни ночное истечение не может осквернить человеческую душу, но только нечестие и беззаконие по отношению к Богу и неправда по отношению к ближнему, т. е. хищение, говорим, или насилие, или нечто противное справедливости по отношению к нему, прелюбодеяние и блуд”. Столкнувшись с этим самым ошибочным учением, святой Дионисий, чтобы охранить от него верных, в приведенном правиле наставляет, что женщины, в каком бы то ни было состоянии, могут молиться.

Во всяком случае, на основе приведенного ветхозаветного воззрения на культовую нечистоту женщин в менструации, равно как и ответа трех епископов, позже дошло до такой точки зрения, что они не должны приходить в церковь на общую молитву в этом состоянии, а также в продолжение сорока дней после родов и выкидыша. Вероятно, что на такое отношение повлияла и возможность случайным истечением крови осквернить храм, который потребовалось бы освящать. А возможно, и из-за запаха, который издает материя очищения при разложении. На вопрос: Почему не только в Ветхом Законе, но и по словам Отцов месячное очищение женщины считается нечистым? – преп. Никодим Святогорец приводит три причины: 1) из-за народного восприятия, потому что все люди считают нечистотой то, что извергается из тела через некоторые органы как ненужное или излишнее, как, например, из уха, носа, мокрота при кашле и т. д.; 2) это называется нечистым, ибо Бог через телесное поучает о духовном, т. е. нравственном. Если нечисто телесное, бывающее помимо воли человеческой, то насколько нечисты грехи, которые мы творим по своей воле; 3) Бог называет нечистотой месячное очищение женщин (и это есть поистине единственная и главная причина), чтобы воспретить мужчинам совокупление с ними, когда они имеют месячное очищение, как говорит Феодорит, как из-за достоинства мужского и почитания женщины, как говорит Исидор (Пелусиот), так и ради почитания Закона и естества, согласно Филону, а главным образом и преимущественно из-за заботы о потомстве, детях”.

Мы видели, что, по словам Властара, женщины в старину входили в алтарь для причащения в этом состоянии. Опосредовано это, т. е. что они (или хотя бы некоторые из них) приходили в церковь и приступали к Святому Причащению, доказывают и вопросы, заданные святому Дионисию и Тимофею. Но и после этого, когда вышло определение о том, что они тогда не могут причащаться, они приходили в церковь на молитву, как дает понять канонист Вальсамон (XII век), говоря, что, в особенности в женских монастырях, женщины с месячным истечением приходили в церковь и, поскольку не могли причаститься, стояли на паперти и молились Богу. Он был против этого их присутствия и стояния на паперти и говорил, что не следовало бы им вообще приближаться к храму. Той же точки зрения придерживался и Матфей Властарь... Подобное отношение выражает 64-е правило Номоканона в Великом Требнике. Из литургистов С. Булгаков говорит, что по церковным правилам (не называя, каким) женщина в период месячного или послеродового очищения не должна входить в храм и причащаться. Его точку зрения дословно повторяют прот. В. Николаевич и проф. д-р Л. Миркович, ссылаясь на 2-е правило святого Дионисия и на 7-е правило Тимофея Александрийского.

Мы считаем, что эти частные мнения Вальсамона и приведенных авторов, или мнения их современников об этом предмете, не подтверждены никаким высшим авторитетом – Вселенским или Поместным Собором – и не могут рассматриваться как позиция всей Православной Церкви. Тем более что мы знаем, что Церковь позволяла, с глубокой древности, стоять у паперти и еще не крещенным (оглашенным), равно как и некоторым степеням кающихся, т. е. тем христианам, которые после крещения во время гонений пали и отреклись от Христа, или учинили убийство, прелюбодеяние, либо другие тяжкие грехи, “чтобы они, – как говорит святой Симеон Солунский, – слушанием и смотрением участвовали в Божественном, устами и языком исповедовали веру и пели благочестивые слова”.

Не может быть, чтобы Церковь поступала строже в отношении женщин в афедроне, нежели в отношении нравственных преступников, и не дозволяла бы им, чтобы они слушанием и смотрением “участвовали в божественном” в исповедании веры и пели благочестивые слова».

«Поэтому я полагаю, что из приведенного правила святого Дионисия можно суверенностью заключить только, что женщина во время менструации не может причащаться. Добавленное указание, что женщины могут молиться всегда, и в том и в другом состоянии, я полагаю, значит, прежде всего, что он говорит, чтобы им для молитвы не было бы запрещено приходить в церковь. Тем более что он приводит пример кровоточивой жены из Евангелия, которая пришла ко Господу и дотронулась до края Его одежды, а не до Его тела, что для святого Дионисия служит доказательством того, что во время менструального периода нельзя причащаться».

«Несомненно, что святому Дионисию и Апостольским Постановлениям руководством к позиции по этому вопросу послужило евангельское событие и отношение Господа к кровоточивой женщине, этим же должны руководствоваться и мы».

«В духе приведенного евангельского и канонического подхода я считаю, следовательно, что месячное очищение женщины не делает ее ритуально, молитвенно нечистой. Эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов. Вне этого процесса женщина, так же как и остальные, должна всячески стараться приходить физически чистой на общую молитву, тем более к Причастию. Но еще больше она должна трудиться над чистотой души, над украшением потаеннаго сердца человека, въ неистлении кроткаго и молчаливаго духа, еже есть пред Богомъ многоценно (1 Пет. 3; 4).

Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы случайным истечением крови сделать храм нечистым, равно как могут и нейтрализовать запах, происходящий от истечения крови, мы считаем, что и с этой стороны нет сомнения, что женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении. Причаститься в этом состоянии, или некрещеная – креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься. После родов, в отношении необходимых молитв для входа в церковь и воцерковления младенца необходимо и далее придерживаться предписаний Требника».

От себя же добавлю любопытный случай. Мужчина говорит на исповеди:

– Согрешил, дерзая в нечистоте ходить в храм Божий.

– Хмм-мм... Как же вам это удалось?..

– Да я вот вымыл голову мочой.

– Зачем???

– Говорят, помогает от перхоти.

– Так не лучше ли вам покаяться в неразумии, легковерии и предрассудках?..