Текст книги "Шрила Прабхупада в Радха-Дамодаре"

Автор книги: Маханидхи Свами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 5 страниц)

ЕС Маханидхи Свами
Шрила Прабхупада в Радха-Дамодаре

Моему духовному учителю Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде, вечно пребывающему в Радха-Дамодаре.

Вступление

«Я всегда пребываю в своих комнатах в храме Радха-Дамодара,» – повторял Шрила Прабхупада много раз. А значит две эти комнаты, в которых Прабхупада прожил десятую часть своей жизни, и храм Радха-Дамодара чрезвычайно значимы для всех последователей Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Искренние души могут ощутить здесь присутствие Прабхупады. Непреданные, однако, не способны на это, как не способны они вдыхать сладостный аромат туласи манджари, наслаждающий трансценденталистов в безмятежные часы до восхода солнца.

С 1959 по 1972 годы Шрила Прабхупада явил здесь много удивительных деяний, и до самого ухода в 1977 году он продолжал рассказывать о своем пристанище в Радха-Дамодаре.

Книга «Прабхупада в Радха-Дамодаре» начинается с рассказа об истории храма, а заканчивается описанием жизни и наставлений Шрилы Прабхупады во время его пребывания в храме Радха-Дамодара.

В «Шримад-Бхагаватам» приводится история о полубогах, которые в незапамятные времена пахтали небесный молочный океан, чтобы получить множество удивительных вещей, в том числе: прекрасного коня, белого, точно луна, гигантского слона с четырьмя бивнями, редкие драгоценные камни, Шри Лакшмидеви – богиню удачи, и, наконец, нектар бессмертия. Эта книга представляет собой скромную попытку взбить чистый океан деяний Прабхупады.

Подобно тому, как назначение подлинного нектара – вдохнуть новую жизнь умирающему и восстановить силы живущему, эта книга, мы надеемся, преумножит счастье тех, кто вкушает этот нектар.

Данная книга – результат реализации, достигнутой после года жизни и служения в комнатах Шрилы Прабхупады в храме Радха-Дамодара. Я осознал, что мое сердце загрязнено эгоистическими желаниями и потому лишено преданности Шриле Прабхупаде. Но я надеюсь, что попытка написания этой книги очистит его, ибо Прабхупада сказал: «Для самоочищения необходимо писать».

Шрила Кришнадаса Кавираджа поддерживает эту мысль в своей «Чайтанйа-чаритамрите». Воспев славу многим великим Гаудийа-вайшнавам, последователям Господа Нитйананды, Господа Адвайты и Шри Гададхары Пандита, он говорит: «Простым памятованием имен всех этих вайшнавов человек может достичь лотосных стоп Шри Чайтанйи Махапрабху. На самом деле, просто вспоминая эти святые имена, можно обрести исполнение всех желаний.» (Ади 9/5).

В своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» 3.28.18, Шрила Прабхупада подробно разъясняет этот вопрос: «Поскольку человек очищается, просто воспевая святые имена Господа, он может очиститься и воспеванием имен чистого преданного. Чистый преданный Господа и Сам Господь не отличны друг от друга. Иногда бывает приемлемым воспевание имен святого преданного. Это сильный очищающий процесс.»

Шрила Прабхупада – самый возвышенный, стопроцентный чистый преданный Верховной Божественной Личности, Господа Шри Кришны. Ссылаясь на священные писания, можно утверждать, что помня и слушая о Шриле Прабхупаде человек обязательно очищается, обретает милость Шри Чайтанйи Махапрабху, и все его желания непременно исполняются. Эта книга переполнена именем и славой Шрилы Прабхупады.

Я взываю к Шриле Прабхупаде, Шриле Дживе Госвами, Шриле Рупе Госвами и Шри Шри Радха-Дамодаре, чтобы они исполнили мое желание: когда-нибудь так или иначе стать преданным Шрилы Прабхупады.

Информация, использованная в этом издании, взята из книг, магнитофонных записей и лекций Шрилы Прабхупады. Книга Сатсварупы даса Госвами «Прабхупада Лиламрита», выпущенная в ББТ, также содержит ценные сведения.

Уникальным в этой книге является то, что она включает в себя описание личных бесед между учениками Прабхупады и братьями в Боге, возвышенными Гаудийа-вайшнавами, и знакомыми Прабхупаде бриджбаси.

Читатель услышит много нового о деяниях Прабхупады и узнает интересные подробности о прославленных шести Госвами Вриндавана и их жизни в храме Радха-Дамодара.

Поручиться за точность событий, упомянутых в беседах, не представляется возможным, поскольку во многих из них участвовали только два человека – Прабхупада и рассказчик. Книга включает в себя описание тех фактов, которые наилучшим образом отражают умонастроение, миссию и чистый облик нашего вечного наставника и доброжелателя Шрилы Прабхупады.

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Рупа Госвами и Дамодараджи В 1516 году, спустя год после экстатичного ухода Шри Чайтанйи из Вриндавана, в трансцендентные места игр Господа Кришны прибыли Шри Рупа Госвами и Шри Санатана Госвами. Господь Чайтанйа дал двум братьям такой наказ: отыскать места игр Кришны в святом Вриндаване, которые были забыты на протяжении веков. Странствуя по многочисленным лесам Вриндавана, Госвами вели жизнь аскетов, останавливаясь на ночлег всякий раз под другим деревом.

Внешне Рупа и Санатана Госвами постоянно перемещались, отыскивая рощи, озера, пещеры, холмы, овраги, леса, реки, тропинки, сады и т.д., где Кришна вволю веселился со Своими вечными друзьями, семьей и возлюбленными. Но, что более важно, в Своих вечных формах Шри Рупы Манджари и Лаванги Манджари, внутренне они вели себя как самые близкие служанки, принимающие участие в бесконечных играх божественной пары, Шримати Радхики и Господа Шйамасундары.

Благодаря внутреннему видению Шри Рупа и Санатана Госвами открыли места развлечений Господа Кришны на благо обусловленных душ. Шрила Прабхупада как-то сказал: «Вриндаван – это дар Рупы и Санатаны Госвами. Они написали множество книг, чтобы несчастные люди, воспользовавшись ими, смогли стать сознающими Кришну.»

Несмотря на постоянное путешествие, Госвами останавливались на непродолжительное время в избранных местах лил Кришны. Шри Рупа Госвами совершал бхаджаны в Тер Кадамбе (неподалеку от Вриндавана), Варшане, Радха-кунде и Сева-кундже. Бхаджана кутиры Госвами были не обычными кирпичными или деревянными постройками, а временными местами вроде дупла дерева, расчищенного участка земли под колючим терновником или подземной пещеры. Нарайана Махарадж в «Шри Враджа Мандала Парикраме» рассказывает, что Джива Госвами провел некоторое время в пустующей крокодильей яме.

В этой аскетичной, естественной обстановке Рупа Госвами и Джива Госвами воспевали Хари Наму и писали наиболее возвышенные и величественные трансцендентные сочинения об интимных духовных отношениях Радхи и Кришны.

По свидетельству Нарайаны Махараджа, Санатана Госвами спал не более двух-трех часов в сутки, а по ночам, при свете горящих сухих листьев, писал свои книги.

Прибыв во Вриндаван в 1535 году, Джива Госвами принял прибежище Рупы Госвами, которого считал ведущим среди Госвами. Его приветствовали также Санатана Госвами, Рагхунатха дас Госвами, Рагхунатха Бхатта Госвами, Гопала Бхатта Госвами, Кришна дас Кавирадж, Прабходананда Сарасвати и Кашивара Пандит. Джива Госвами принял инициацию у Шри Рупы Госвами, подтверждая свою покорность смиренным служением: прося подаяние, готовя пищу, омывая Рупе Госвами ноги и работая с рукописями.

В те времена вайшнавы писали свои книги на пальмовых листьях, коре и даже на старых одеждах Божеств. Однако, Госвами пользовались бумагой, изготовленной ручным способом, которую жертвовали им щедрые цари Джайпура для написания такой классики, как «Уджджвала Ниламани», «Бхакти-расамрита-синдху» и «Гопал Чхампу». В Джайпуре до сих пор можно купить бумагу, сделанную вручную.

Когда Госвами впервые прибыли во Вриндаван, там не было храмов, а стояли только густые леса. Его Святейшество Нарайана Махарадж так пишет об этом:

«Рупа Госвами не имел собственности и постоянного места жительства. Он останавливался просто под деревьями. Джива и Рупа иногда жили вместе посреди Сева-кунджи. В ту пору Сева-кунджа занимала обширную площадь, но больше в этой местности не было ничего – ни храмов, ни домов, ни строений.

Землевладелец, которому принадлежала эта территория, думал: «Какой я счастливый, что на моей земле живет Рупа Госвами.»

Множество вайшнавов собиралось в Сева-кундже послушать толкования Рупой Госвами философии сознания Кришны. Неподалеку от Госвами жили такие выдающиеся личности, как Локанатха Госвами, Субуддхи Райа, Рагхава Пандит, Уддхава дас и Гопал дас.

«Садхана Дипика» свидетельствует, что Шри Рупа Госвами обладал многими способностями: он мог служить Божествам, искусно рисовать, был специалистом в астрологии и математике, а также в совершенстве владел санскритом, персидским, бенгали и другими языками. Он был также знаменитым представителем философии Гаудийа-вайшнавов и учителем, хорошо известным во всех сампрадайах.

В 1542 году, в месяц Картика (месяц Дамодара), Шри Рупа Госвами, зная о желании Дживы Госвами иметь Божество, собственноручно изваял, установил и подарил небольшое мурти Дамодараджи (Кришны) своему лучшему ученику.

Божество высотой в восемь дюймов появилось из куска черного мрамора, взятого на горе Виндхйа Парват в Мадхйа Прадеше в центральной Индии.

До того, как были построены большие храмы, Госвами поклонялись Божествам очень безыскусно, храня их в ветвях дерева, под которым спали. Радха-Раман, самопроявленное Божество Гопалы Бхатты Госвами, также появившееся в 1542 году, хранилось внутри дерева на протяжении двух веков. Джагат Гуру Свами поясняет:

«На месте нынешнего храма Радха-Раман некогда было большое озеро, соединявшееся с рекой Йамуной. В течение двухсот лет люди поклонялись Радха-Раману, находящемуся в ветвях дерева, а на ночь опускали его в лодку, которая стояла на якоре посреди озера. Лодку охраняли стражи с луком и стрелами, а стрелы окунались в специально приготовленный яд. Всякий, кто пытался украсть Божество и был лишь слегка ранен отравленной стрелой, тотчас же шел ко дну. Служители храма Радха-Раман до сих пор имеют луки и стрелы.»

Когда в 1558 году Санатана Госвами покинул этот мир, Джива Госвами официально выкупил землю, чтобы сохранить Сева-кунджу для Гаудийа-вайшнавов. Лес Сева-кунджи, по многим причинам, выделяется среди других священных мест. Здесь Санатана Госвами поклонялся своему возлюбленному Божеству, Маданмохану, а после ухода был помещен в самадхи. В Сева-кундже также появился Верховный Господь Дамодара, чтобы принять служение Шри Рупы и Шри Дживы Госвами. Многие знаменитые Госвами останавливались здесь, совершая бхаджаны и посещая возвышенные лекции Рупы Госвами по према бхакти. И, что самое главное, под сенью Сева-кунджи Шри Шйамасундара вечно наслаждается Своими удивительными играми со Шримати Радхарани и гопи.

За тридцать рупий Джива Госвами выкупил землю у Али Канта Чхаудхари, наместника властителя Акбара. Официальный текст, хранящийся в научно-исследовательском институте Вриндавана, свидетельствует, что выкупленная территория включала в себя Сева-кунджу, Дан Гулли, Имли Тала, Шрингар Стхали и Раса Стхали. Ее границами являлись четыре дерева: тамаринд, банйан, пипал и кадамба.

В последние дни жизни Рупа Госвами передал все свои рукописи Дживе Госвами, попросив написать к ним комментарии. В 1564 году в день Шраван Двадаши Павитры Шри Рупа Госвами «вошел в самадхи». Джива Госвами поместил трансцендентное тело Рупы Госвами в самадхи-мандир, который сейчас находится на территории храма Радха-Дамодара. В этот священный день Госвами, Рагхунатх Бхатта, Гопал Бхатта, Рагхунатх дас и все вайшнавы обратились к Дживе Госвами со словами: «С этого момента ты – наш учитель и лидер.»

ГЛАВА ВТОРАЯ

Джива Госвами проповедует в Радха-Дамодаре В «Шри Чайтанйа-чаритамрите» (Ади 10/85) приведены слова Шрилы Прабхупады: «После ухода во Вриндаване Шрилы Рупы Госвами и Санатаны Госвами, ачарйей всех вайшнавов Бенгалии, Ориссы и остального мира стал Шрила Джива Госвами, наставлявший людей в их преданном служении.»

Вскоре после ухода Рупы Госвами Джива Госвами основал «Вишва Вайшнава Раджа Шабха», что-то вроде школы или факультета по изучению санскрита, на основе своей «Хари Намамрита Вйакараны» и бхакти грантх (книг о преданном служении), написанных Госвами, таких как «Бхакти Расамрита-синдху»,

«Брихад-Бхагаватамрита» и «Уджджвала Ниламани». Первыми учениками Дживы Госвами были Нароттама дас Тхакур, Шриниваса Ачарйа и Шйамасундара Прабху, которые жили вместе с Дживой Госвами и постоянно слушали его.

Джива Госвами стал самым последовательным проповедником и вскоре был провозглашен величайшим философом всей Индии. Многие вайшнавы из Бенгалии и Ориссы приходили во Вриндаван, чтобы получить у него шикша (наставления). Верные преданные, такие как Кришна дас Кавирадж, Хари дас Госвами, Виджайа дас, Мадхупандит Госвами и Кумудананда Чакраварти, высоко ценили общение с Дживой Госвами.

Шри Говинда, ученик Шринивасы Ачарйи, был замечательным певцом и сиддханта параматхой (мастером киртана), который время от времени пел перед началом классов Дживы Госвами. Удовлетворенный поэтическим мастерством Шри Говинды, Джива Госвами назвал его кавираджем, царем поэтов.

В своей книге «Храмы Вриндавана» Р.К. дас так описывает школу Дживы Госвами:

«Своей незаурядной эрудицией Джива Госвами привлек внимание ученых всей Индии, которые приходили к нему за знаниями. Они превратили окрестности храма в уникальную «философскую лабораторию» и создали огромное количество вайшнавской литературы и философских трактатов.»

Джива Госвами объединил сочинения братьев своего отца, Рупы и Санатаны Госвами, и создал многочисленные тома, основанные на ведических писаниях, убедительно доказывая, что учение Шри Чайтанйи является сутью ведической мудрости. Написав двадцать пять книг, насчитывающих более 400.000 стихов, и тем самым дав возможность своим представителям преподавать бхакти сиддханту по всей Индии, Джива Госвами превратил Вриндаван в центр поледователей философии Гаудийа-вайшнавов.

Шрила Прабхупада прославляет Дживу Госвами в книге «Ученье Господа Чайтанйи» такими словами:

«Чтобы понять Господа Чайтанйу, человек должен идти по стопам Его прямых последователей – шести Госвами и, особенно, по пути, проложенному Шрилой Дживой Госвами. Шрила Джива Госвами – самый авторитетный ачарйа в Гаудийа-сампрадайе.»

Будучи самым младшим, Джива Госвами унаследовал множество оригинальных рукописей старших Госвами, Божества, имущество и храмы. Он лично управлял такими храмами как Маданмохан, Говиндаджи, Гопинатха и Дамодараджи. Один из древних документов гласит, что без дозволения Дживы Госвами служители храмов не могли даже начать пуджу.

По просьбе Рагхунатхи даса Госвами Джива Госвами принимал участие в раскопках Радха-кунды, а позднее, исполняя волю Рагхунатхи даса Госвами, был назначен владельцем и главным ее смотрителем. Даже являясь лидером Гаудийа-вайшнава-сампрадайи, Джива Госвами вел себя с другими живыми существами точно смиренный слуга. В «Чайтанйа-чаритамрите» (Ади 10/15) Шрила Прабхупада говорит:

«Джива Госвами был очень милостив к Гаудийа-вайшнавам из Бенгалии. Кто бы ни посещал Вриндаван, он предоставлял ему жилье и прасад.»

В 1570 году император Моголов Акбар прибыл во Вриндаван, чтобы встретиться с прославленными Госвами. Получив даршан Нидхуваны и Дживы Госвами, он был глубоко потрясен и в знак признательности основал в Радха-Дамодаре библиотеку вайшнавской литературы. Правитель Акбар, горячий сторонник религии и философии, однажды пригласил Дживу Госвами в свой императорский дворец, чтобы обсудить с ним онтологическое положение рек Ганги и Йамуны.

Сначала Джива Госвами отказался от предложения, поскольку дал клятву никогда не покидать Вриндаван, однако, позднее, согласился после того, как император послал за ним свою карету, запряженную восьмеркой быстрых лошадей, и дал обещание, что он вернется к вечеру. Двадцать лет спустя Джива Госвами воспел славу правителю Акбару в «Говинда Мандир Аштакам», восьми молитвах на санскрите, высеченных на стенах из красного песчаника в храме Радха Говиндаджи. Надпись гласит:

«Правитель Акбар – великодушный человек и вайшнав. Я даю ему свое благословение. В его государстве всем вайшнавам живется очень спокойно.»

Джива Госвами, даже будучи ачарйей и главой всех вайшнавов, имел обыкновение, принимая важное решение, первым делом посоветоваться со старшими преданными. В 1582 году, когда Шрила Кришна дас Кавирадж Госвами оставил этот мир, Джива Госвами собрал преданных в храм Радха-Дамодара. На встрече присутствовали Гопала Бхатта Госвами, Рагхунатха Бхатта Госвами, Радха-Кришна Госвами и Хари дасджи. Они дали наказ Нароттаме дасу Тхакуру, Шринивасе Ачарйе и Шйамананде Прабху, трем совершенным проповедникам, размножать сочинения Госвами и распространять миссию сознания Кришны в Бенгалии и Ориссе.

ГЛАВА ТРЕТЯЯ

Храм Радха-Дамодара Строительством храма Радха-Дамодара занимался Мансингх Радж из Аджмера (Раджастан) под руководством Дживы Госвами. Дата его открытия остается неизвестной, так как только два из храмов Госвами имеют точную датировку завершения строительства: 1580 – Радха-Маданмохан и 1590 – Радха-Говиндаджи.

Чтобы иметь возможность заниматься литературной деятельностью и путешествовать, Госвами поручили заботу о Божествах брахманам Бенгалии. Шри Чайтанйа Махапрабху дал наказ брахману Кашиваре Пандиту, принявшему обет отречения, выполнять пуджу, чтобы освободить от этой обязанности Рупу Госвами, занятого написанием книг.

Хотя храм Радха-Дамодара невелик и небогат, он славился своей обширной библиотекой, в которой Джива Госвами бережно хранил оригинальные рукописи Госвами. К сожалению, фактор времени и халатное отношение, объединившись между собой, уничтожили большую часть бесценных произведений.

Научно-исследовательскому институту Вриндавана все же удалось спасти и сохранить остаток библиотечного фонда, включая манускрипты Санатаны и Рупы Госвами.

Перед своим уходом в 1608 году Джива Госвами составил завещание, согласно которому все Божества, храмы, имущество и библиотека, унаследованные от Санатаны, Рупы и Рагхунатхи даса Госвами, переходили к Шри Виласе дасу, который становился главой храма Радха-Дамодара. Ему на смену пришел Шри Кришна дас. Имущество храма оставалось в руках наследников Шри Кришны даса на протяжении столетия. Поскольку детей он не имел, совершать поклонение Дамодараджи приехали из Бенгалии два его племянника. Нынешний глава храма является потомком одного из них.

В 1670 году безнравственный и демонический правитель Моголов Аурангзеб варварски напал на Вриндаван и разрушил храмы Госвами. Особенно пострадали при этом Радха-Маданмохан и Говиндаджи. Получив предупреждение об опасности, Божества, включая Радха-Дамодару, поспешно перевезли в Джайпур, находившийся под защитой непобедимых правителей Раджпура. Воины Аурангзеба, ошибочно приняв незатейливый храм Радха-Дамодара за чью-то личную резиденцию, не стали осквернять его, поэтому впоследствии служители храма уговорили Джайпурских царей вернуть им Радха-Дамодару.

После шестидесяти девяти лет пребывания в Джайпуре, Радха-Дамодара вернулся домой во Вриндаван. Божество, однако, не осталось там надолго; решительный Махараджа Джаи Сингх убедил служителя Дамодары позволить Божеству переехать обратно в Джайпур, где оно находится и поныне.

Сегодня Божество Дамодары пяти футов высотой, изваянное из черного мрамора, с распахнутыми лотосными глазами на луноподобном лице и могучими, изгоняющими страх руками, ногами и грудью пребывает в храме Дживы Госвами в Сева-кундже. Это Божество именуется прати-бху-мурти и неотлично от изначального, которое находится сейчас сразу в двух местах – Вриндаване и Джайпуре.

Шри Шри Радха-Дамодара делит свой алтарь с тремя другими мурти Радха-Кришны: Радха-Вриндаванчхандра, Радха-Мадхава и Радха-Чхалчхикан. В 1967 году, когда Ачйутананда находился во Вриндаване, Шрила Прабхупада объяснил, почему храм имеет четыре Божества: «Несколько лет назад каждое из четырех Божеств, стоящих ныне на алтаре храма Радха-Дамодара, имело собственный храм, участок земли, доход и служителей. Однако, в целях экономии Госвами (владельцы храмов) продали имущество, ограничили роскошь обряда поклонения и объединили Божества.»

Другим привлекательным объектом храма Радха-Дамодара является большая Говардхана шила, запечатлевшая отпечаток правой стопы Господа Кришны, след копыта теленка и знак флейты и посоха Кришны. Когда Санатана Госвами стал слишком стар, чтобы совершать ежедневную Говардхана-парикраму длиной в четырнадцать миль, Господь Кришна подарил ему эту шилу, заверив, что простой обход вокруг нее четыре раза будет приравнен к полному обходу холма Говардхана. Гопал Гхош рассказывает такую историю:

«Даже став старым и слабым, Санатана Госвами прилагал все усилия, чтобы не нарушить данного им обета – каждый день обходить холм Говардхана. Испытывая сострадание к Своему преданному, Господь Маданмохан предстал перед Санатаной Госвами в его бхаджан кутире в Манаси Ганге. Кришна попросил Санатану принести с холма Говардхана один большой камень. Когда это было сделано, Господь Кришна встал на камень и заиграл на флейте чарующую мелодию, привлекшую внимание теленка, который стал ходить вокруг и радостно танцевать. Услышав трансцендентную флейту Кришны, Говардхана шила начала плавиться в экстазе и запечатлела отпечаток лотосной стопы Кришны.»

Но почему Говардхана шила Санатаны Госвами хранится в Радха-Дамодаре?

Джива унаследовал ее от Рупы Госвами, который поклонялся этой Говардхана шиле после ухода Санатаны Госвами.

Из-за ветхой занавески раздается крик главного служителя: «Гирирадж Махарадж Ки Джайа!» В следующую секунду занавес распахивается и десятка два паломников, со стертыми ногами, но улыбающихся, повторяют вслед за служителем: «Гирирадж Махарадж Ки Джайа», с благодарностью глядя на трансцендентный след стопы Кришны. Эта сцена происходит вновь и вновь сотни раз каждый день, так как тысячи искренних преданных из Манипура, Бенгалии, Ориссы, Непала, Раджастана, Уттар Прадеша и других мест стекаются в храм Радха-Дамодара, чтобы получить «Гирирадж Чхаран Даршан» и обойти вокруг экспансии холма Говардханы.

Двигаясь вокруг храма по часовой стрелке, попадаешь во внутренний двор, где находится около ста самадхи. На правой стороне под аркой расположено самадхи основателя храма Шри Дживы Госвами и его ученика Кришна даса Брахмачари.

Шрила Прабхупада в «Чайтанйа-чаритамрите» (Ади 12/85) дает такой комментарий:

«В прошлом Кришна дас Брахмачари принадлежал к числу сакхи, называемых ашта сакхи (восемь главных гопи – спутниц Шримати Радхики). Имя его было Индулекха, а жил Кришна дас во Вриндаване. Здесь находятся места захоронения Кришна даса Брахмачари и Кришна даса Кавираджи Госвами. Мы выражаем свое почтение тому и другому, поскольку оба были очень искусны в распространении любви к Богу падшим душам этого века.»

Высокое самадхи в наружном углу второго ряда – это пушпа самадхи Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Обойдя вокруг храма, попадаешь в северную часть, где находится бхаджан кутир Рупы Госвами, а напротив стоит его самадхи. Почему же самадхи Рупы Госвами находится здесь, а не в храме Говиндаджи?

Еще при жизни Рупы Госвами Рагхунатха Бхатта Госвами дал наказ своему ученику Махарадже Ману Сингху – построить скромный храм для поклонения Божествам Йогамайи и Говиндаджи. Махарадж обещал возвести большой, подобный крепости, храм, вернувшись из дипломатической поездки в Бенгалию.

За тридцать лет до открытия этого величественного Говиндаджи мандира возлюбленный слуга и создатель мурти Божества, Шри Рупа Госвами, вошел в самадхи в Радха-Дамодаре, так как строительство грандиозного храма Говиндаджи заняло все свободное место.

В самом северном углу внутреннего двора стоит небольшое квадратное самадхи Бхугарбхи Госвами. Локанатха и Бхугарбха Госвами посетили Вриндаван еще до прибытия туда Рупы и Санатаны Госвами. Находясь в Бенгалии, они прониклись мечтой Господа Чайтанйи, поручившего им отправиться во Враджа-дхаму и искать места развлечений Шри Кришны.

Путешествуя по Вриндавану, Локанатха и Бхугарбха Госвами воспевали имена лесов, где проходили игры Кришны «Талаван, Махаван, Камван». Милостью Вринда деви они обрели знание точного местонахождения главных кундж (рощ), в которых Радха и Кришна предавались Своим божественным любовным развлечениям.

«Чайтанйа-чаритамрита» (Ади 12/82) гласит: «Одиннадцатой ветвью (в генеалогическом древе) Гададхары Госвами был Бхугарбха Госвами, который пришел во Вриндаван и остался там.» Далее в комментарии Прабхупады сказано:

«Бхугарбха Госвами, в прошлом носивший имя Према Манджари (в Кришна лиле), был другом Локанатхи Госвами, который построил храм Гокулананды, один из семи главных храмов Вриндавана.»

Сакхи Чхаран Райа Бхакта Виджайа, ученик Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, похоронен в самадхи из красного камня рядом с самадхи Бхугарбхи Госвами. Он был богатым землевладельцем из Бенгалии, жертвовавшим крупные суммы денег для храмов Радха-Дамодара и Имли Тала.

Храм Радха-Дамодара, каким он предстает сегодня, построен около двухсот пятидесяти лет назад.