Текст книги "Я третий нанесла удар"

Автор книги: Мацей Сломчинский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 5 страниц)

Надписи на каменной стеле «Проклятие Чу» («Цзу Чу вэнь») вырезаны в правление Цинь Хуэйвэнь-вана. Они схожи с текстами на каменных «барабанах» и текстами «Шовэнь цзецзы», включают 869 иероглифов. Эти надписи были сделаны после того, как царство Чу пошло войной на царство Цинь, они содержали обращение к трем божествам с просьбой наслать проклятие на чуского вана, подчинить своей воле воинов царства Чу и восстановить города и укрепления на границах царства. Отсюда и происходит название памятника. В тексте на крышке жертвенного сосуда «Циньгунгуй» выгравировано 53 иероглифа, а на самом сосуде – 51, всего 104. Согласно утверждениям Го Можо, жертвенный сосуд «Циньгунгуй» был изготовлен для циньского правителя Цзинь-гуна, по стилю надписи тождественны тем, что вырезаны на каменных «барабанах» или, во всяком случае, во многом с ними схожи и являются образцом циньских надписей на бронзе.

Надписи на каменных «барабанах»

По сравнению с надписями на бронзе эпох Шан и Чжоу, в дачжуань все черты – равномерной толщины, по размеру форма близка к квадрату, иероглифы все меньше походят на рисунки и развиваются в направлении сяочжуань. Постепенно закрепляются черты, начертание иероглифа и положение графем, пропадает возможность произвольно увеличивать или уменьшать количество черт в иероглифе, изменять его элементы. У него появляется аккуратная структура, форма квадрата обретает все большую регулярность, различные графические начертания,

в которых смешивались верхняя и нижняя, левая и правая части иероглифа, также приходят к единообразию. Дачжуань связывает между собой надписи на бронзе Западной Чжоу и стиль сяочжуань, и это неудивительно, ведь царство Цинь находилось в районе современной провинции Шэньси, прежних владениях Чжоу, и стало законным наследником культуры и письменности этой династии. Таким образом, надписи на бронзе Западной Чжоу превратились в дачжуань, что-то вообще осталось прежним, некоторые иероглифы были лишь в малой степени сокращены или ошибочно записаны. По сравнению с письменностью Шести царств, в письме царства Цинь измененных иероглифов было намного меньше.

Эволюция письменности

В 221 г. до н. э. Цинь Шихуанди объединил под своей властью остальные Шесть царств и основал империю Цинь. Ради укрепления политического единства он положил конец сложной и запутанной ситуации периода Весен и Осеней и Сражающихся царств, когда в ходу была разнопись. За основу своей политики в области культуры император взял курс на единообразную письменность. Он приказал Ли Сы[11]11
  Ли Сы (? – 208 гг. до н. э.) – влиятельный сановник, главный советник при дворе Цинь Шихуана.


[Закрыть] и другим сановникам провести унификацию современной им циньской письменности и распространить ее по всему государству. Письмо Шести царств, которое было так не похоже на циньское, упразднили, и этот новый унифицированный почерк впоследствии назвали «сяочжуань» («малая печать»). Другое название – «циньчжуань» («циньская печать»). Правящая династия издала ряд жестких политических указов, которые способствовали быстрому распространению сяочжуань по всей территории империи.

Хотя название «сяочжуань» обычно используется для обозначения письменности царства Цинь после унификации, этот стиль не был создан Ли Сы и другими сановниками во время правления Цинь Шихуана.

Еще до этого на весах Шан Яна, созданных в восемнадцатый год правления Цинь Сяо-гуна (344 г. до н. э.), было выгравировано 34 иероглифа, и их стиль очень походил на сяочжуань. В надписи на камне из «Проклятия Чу» «Да цзюэ Цзяо вэнь» содержится 318 иероглифов, 95 из которых совпадают с сяочжуань, и лишь 15 отличаются или отсутствуют среди тех, что собраны в «Шовэнь цзецзы». Медная бирка в виде тигра из Синьци была изготовлена за 20–30 лет до объединения государства, на ней выгравировано 40 иероглифов, содержание и написание которых в основном идентичны сяочжуань.

Таким образом, истоком сяочжуань в большой степени послужил циньский каллиграфический почерк чжуаньшу времен Сражающихся царств, дополненный иероглифами Шести царств. Сохранившиеся до наших дней надписи на «Стеле горы Тайшань» и «Стеле горы Ишань», выполненные Ли Сы, являются образцами сяочжуань. Об их строгом стиле и надлежащем интервале потомки говорили: «Линии словно каменные, иероглифы будто летят».

«Стела горы Ишань»

Сяочжуань – это первая успешная унификация иероглифов, проведенная правительством. Их структура обрела невиданное до того единство: в любом из них одна и та же графема на любой позиции в основном сохраняла свое стандартное строение. В отличие от дачжуань, в сяочжуань за каждым иероглифом закрепляется лишь один стиль написания. Это положило конец той ситуации, когда структура и позиция графем в иероглифе были не закреплены. Разнопись, характерная для гувэнь, исчезла. В процессе упорядочивания письма также были ликвидированы различные графические начертания со сложной структурой, многие графемы – сокращены. По мере развития стиля сяочжуань знак упрощался, его структура становилась пропорциональной, пиктографическое начало в нем ослабевало, был сделан шаг на пути к символизации (использованию условных знаков). Знаки освобождались от простой изобразительности, стали преобладать фоноидеограммы. Структура иероглифов была пропорциональной, состояла из прямых и кривых линий, они стали единообразными, одинаковыми по размеру. Также произошли изменения в изобразительных иероглифах, пиктографических графемах и идеограммах, теперь их значение стало сложнее узнать по одной только форме. Постепенно большая часть иероглифов стала носить составной характер и включать фонетик. Например, иероглиф  («ю») со значением «сад» (обнесенный стеной) почерком дачжуань писался как элемент «лес», вписанный в элемент «парк», а при переходе к стилю сяочжуань он стал иероглифом фонетической категории и теперь его писали с ключом  («рот») и фонетиком  («ю»).

Иероглифический текст, выполненный почерком дачжуань («большая печать») и сяочжуань («малая печать»)

В итоге, пройдя путь развития длиной в несколько тысяч лет, иероглифы постепенно достигли зрелости, их форма стала более абстрактной, линейной. Одновременно благодаря развитию общественной жизни происходили перемены и в лексических значениях иероглифов. В особенности это связано с возникновением лишу, которое в корне изменило форму иероглифов.

Развитие и изменение формы современного иероглифа

Лишу – это середина пути от гувэнь, древнего архаичного письма, к современному письму. В научных кругах процесс перехода от чжуаньшу к лишу называется «ли бянь» (букв. «переход к лишу») и подразумевает два типа структурных изменений: разъединение и объединение. Первое заключается в том, что одинаковые ключи и графемы чжуаньшу в лишу разделялись на два разных элемента, а второе – в том, что, наоборот, различные графемы и ключи становились тождественными. Современное письмо включает стили лишу, синшу, цаошу, кайшу и сунский шрифт.

Лишу

Со времен эпохи Хань была широко распространена легенда о том, что лишу создал циньский каллиграф Чэн Мяо для Цинь Шихуана. В действительности, конечно, все было не так. Зачатки этого стиля можно увидеть еще в период Сражающихся царств. Изначально он служил нуждам тюремщиков и заключенных и был упрощенным. Циньские чиновники создали его, чтобы облегчить канцелярскую работу, связанную с переполненными в то время тюрьмами, поэтому он и был назван официальным письмом, то есть лишу. Можно выделить два его почерка – циньский и ханьский.

Циньский почерк лишу: циньские бамбуковые дощечки из Юньмэна «Сяо люй»

Циньский также называют древним вариантом лишу. Он был еще незрел и использовался со времен позднего периода Сражающихся царств и вплоть до начального периода Западной Хань. Циньский почерк был неким переходом от древнего письма к современному. В ходе раскопок было обнаружено много примеров этого стиля. Так, в ханьском захоронении на горе Иньцюэшань в городском округе Линьи провинции Шаньдун было найдено более четырехсот бамбуковых дощечек, в ханьском захоронении в Мавандуе в городском округе Чанша провинции Хунань – более шестисот дощечек и один образец письма на шелке, в циньском захоронении Шуйхуди в округе Юньмэн провинции Хубэй – более 1100. Все эти тексты относятся к начальному периоду Западной Хань и в основном сохранили характерные особенности почерка. Бамбуковые дошечки из Шуйхуди (уезд Юньмэн, провинция Хубэй) могут считаться образцами циньского почерка лишу, всего было найдено десять различных документов и источников, среди них – «Летописные записи», «Книги речей», «Восемнадцать законов Цинь». Все они принадлежат к позднему периоду Сражающихся царств и правлению Цинь Шихуана. Они еще довольно близки к сяочжуань и отличаются лишь тем, что некоторые надписи в них выполнены более небрежно, округлые черты иероглифов в ходе избавления от пиктографических элементов стали ровными и прямыми, черты и графемы упростились и обрели большую различимость.

Ханьское письмо цзиньли (букв. «современный лишу») было создано на базе циньского. Судя по бамбуковым и деревянным дощечкам эпохи Хань, датированным уже после правления ханьского У-ди и обнаруженным в Цзюйяне и Дуньхуане, оно уже тогда стремилось к зрелости. Этот стиль полностью разрушил структуру чжуаньшу и в результате стал официальным нормативным письмом всего общества. Композиция иероглифа была чуть вытянутой, линии – плавными и непринужденными, существовали определенные правила и нормы начертания знаков.

Бамбуковые дощечки из циньского захоронения Шуйхуди (Юньмэнь)

Ханьские бамбуковые дощечки из Цзюяня

Образно черты лишу можно описать словами: «голова шелкопряда, хвост гуся». Прямые линии стали более наклонными, горизонтальная черта стала начинаться с нажима (с небольшим наклоном вниз), структура выровнялась и обрела строгость и пропорциональность. Большая часть сохранившихся до наших дней образцовых произведений ханьского почерка представлена надписями на камне. Самые известные из них: «Гимны на каменных воротах» (148 г.), «Стела И ин бэй» (153 г.), «Ли ци бэй» (156 г.), «Сиюэ Хуашань мяобэй» (165 г.), «Стела Сипин» (175 г.), «Цао цюань бэй» (185 г.), «Чжан цянь бэй» (185 г.). Также стоит упомянуть бамбуковые дощечки Ранней Восточной Хань, обнаруженные в уезде Увэй провинции Ганьсу, и поздней

Западной Хань, найденные в уезде Дин провинции Хэбэй и Датун-Хуэй-Туском автономном уезде провинции Цинхай. Эти тексты относятся к зрелому стилю ханьского лишу.

На рубеже эпох Хань и Вэй этот почерк стали называть «восьмидольным письмом», или «бафэньшу». Существуют различные мнения по поводу происхождения этого названия. Некоторые полагают, что это связано с размером иероглифа в бафэньшу, который составляет 0,8 стандартного. Другие считают, что это обусловлено вытянутым начертанием иероглифа, черты которого растягиваются влево и вправо так же, как и сам иероглиф Л (Ьа, «восемь»). Третьи думают, что данный стиль «разрезал лишу, созданное Чэн Мяо, на десять долей и взял две, разрезал чжуань, созданный Ли Сы, на десять долей и взял восемь», поэтому он и называется восьмидольным. Современный каллиграф Ци Гун считает, что люди той эпохи использовали это название для разграничения повседневного и нормативного лишу. Так, вплоть до эпохи Тан лишу по-прежнему назывались все ходовые стили, например, вместо «кайшу» часто говорили «лишу», а ханьское письмо называли «бафэньшу». Доводы Ци Гуна вполне могут совпадать с историческими фактами.

Фрагмент «Стелы Сипин»

Несмотря на то, что на протяжении всей истории развития гувэнь в ней непрерывно ослабевало пиктографическое начало, она никогда не отказывалась от пиктографического принципа. Стиль лишу полностью отбросил этот фактор и пользовался условными символами, образованными каллиграфическими чертами. Например, в чжуань в таких иероглифах, как  (niăo, «птица»),  (mă, «лошадь»),  (уú, «рыба»),  (yàn, «ласточка»), была видна явная пиктографичность. В лишу хвост «рыбы» и «ласточки», а также ноги и хвосты «птицы» и «лошади» сократили до четырех точек, и за ними уже стало невозможно разглядеть изначальную форму. На смену линиям, которые изламывались вслед за формой, пришли ровные каллиграфические черты, округлые были заменены квадратными. Иероглиф теперь стало возможным разделить на несколько основных черт, которые постепенно принимали форму точки, горизонтальной, вертикальной черты, ломаной, откидной влево или вправо, восходящей и крюка. Так произошел полный переход к использованию установленных каллиграфических черт.

По сравнению с сяочжуань феномен сокращения, изменения и ошибочного написания иероглифа был гораздо серьезнее. Это привело к возрастанию числа разновидностей написания. То, что в чжуаньшу было написано в две черты, в лишу либо объединялось, создавая более простую структуру, либо упразднялось до одной. Некоторые части иероглифов, отдельные графемы или же весь знак писались ошибочно. Правила написания простых иероглифов и сложных, состоящих из нескольких графем, очевидно различались. Некоторые графемы видоизменялись или обретали нормативное написание. Иероглифы, которые раньше писались одинаково, стали писаться по-разному, а иероглифы, у которых было несколько варинатов написания, унифицировались. Порой одна и та же графема в составе разных иероглифов могла писаться совершенно по-разному. Например, в иероглифе  (хuě, «снег») в стиле сяочжуань нижнюю часть составлял иероглиф  (huì, «мести»), а верхнюю –  (уŭ, «дождь»), в лишу верхнюю часть этого иероглифа упразднили, и в составе иероглифа «снег» осталась лишь нижняя часть иероглифа «мести». Иероглиф  (zhì, «воля») в сяочжуань состоял из притяжательной частицы  (zhī) – верхняя часть, и сердца (xīn) – нижняя часть, в лишу верхняя часть была заменена на иероглиф  (shì, «образованный человек»). Написание ключей  (fù, «холм») и  (yì, «город») в стиле сяочжуань не одинаково, но в лишу они объединены в один ключ и имеют одинаковую форму.

Надписи лишу на мемориальных стелах поздней Восточной Хань демонстрируют высочайший художественный уровень. Их вид необычайно разнообразен, они содержат великое множество изменений расположения черт и композиции, отличаются размахом, строгостью и величественностью. От них веет силой и красотой, они широко раскинулись вдоль и поперек. Возвышенные и легкие, они имеют разные стилевые особенности, главные из которых воплощены в их каллиграфических чертах, горизонтальных и откидных, и образуют безыскусную и прекрасную эстетику этого стиля.

Синшу

Говоря о синшу, люди невольно вспоминают три величайших произведения искусства: «Предисловие к Павильону орхидей» Ван Сичжи (303–361), «Черновик некролога племяннику Цзи-мину» Янь Чжэньцина (709–785) и «Праздник холодной пищи в Хуанчжоу» Су Ши (1037–1101).

Изобретение синшу приписывают Лю Дэшэну, жившему в эпоху поздней Восточной Хань. Его учениками были знаменитые каллиграфы эпохи Троецарствия Чжун Яо и Ху Чжао. О синшу Лю Дэшэна говорили: «Хоть он и положил ему начало, его синшу было энергичным, изящным и прекрасным, вольным и гибким, и не было никого из современников равных ему». К сожалению, сами произведения не дошли до наших дней, мы можем судить о его каллиграфии лишь по «Прописям-копиям Му тянь» Чжун Яо в копии Ван Сичжи. Возможно, они отражают характерные особенности синшу того времени, а возможно, каллиграфия Лю Дэшена абсолютно тождественна тому стилю синшу, который хорошо знаком нам.

Синшу. Ван Сичжи, «Смута»

Деревянные и бамбуковые дощечки и бумага, обнаруженные на руинах Лоуланя, содержат образцы той письменности, которой ежедневно пользовались люди, жившие в эпохи Вэй и Цзинь. Помимо аккуратных надписей, выполненных в лишу, а также в цаошу, там были найдены не относящиеся ни к одному из этих двух стилей, «вольные и гибкие». По структуре иероглифа они не сильно отличаются от лишу, а по стилю выдают влияние цаошу. Этот стиль, отличающийся своеобразием, был гораздо живее аккуратного лишу. Как образец здесь можно привести бамбуковые дощечки царства Вэй, датированные четвертым годом правления под девизом Цзинъюань (263), два знаменитых письма «Цзи Чэн» начального периода Восточной Цзинь, а также знаменитое письмо «Чжао Цзи». Они все выполнены в раннем синшу, созданном путем преобразования черт лишу в сторону цаошу. Исследователь гувэнь Цю Сигуй считает, что синшу, а также ханьский почерк лишу и цаошу происходят от циньского почерка лишу, причем возникший чуть раньше ханьский был официальным письмом своей эпохи, а сложившиеся позже уставная ханьская скоропись и синшу выступали в качестве обиходного и упрощенного письма. Это соответствует реальному развитию письменности того времени.

Синшу возник в конце эпохи Восточная Хань, а его расцвет пришелся на период Вэй и Цзинь, наивысшей же точки развития он достиг в эпохи Тан и Сун. Известны лишь два типа синшу, которые отличаются друг от друга в эстетическом плане: цзиньский и танский.

В эпоху Восточная Цзинь знатность и социальный статус противопоставлялись свободе и независимости. Люди в то время боготворили природу, преклонялись перед ней, любили «чистые беседы»[12]12
  «Чистые беседы» (цинь тань) – свободные интеллектуальные дискуссии на философские, социальные и политические темы; объединяли философов, ученых, поэтов. Явление эпох Вэй и Цзинь.


[Закрыть], а появление синшу символизировало небывалый расцвет. Цзиньский стиль стремился к изяществу и изысканности, его образцами служили произведения Ван Сичжи и его сына Ван Сяньчжи. Ван Сичжи называли корифеем каллиграфии, движения его кисти, штрихи и композиция обладали естественностью, в них не было ничего от стиля лишу, а каллиграфия отличалась необыкновенной возвышенностью и легкостью. Все иероглифы существовали в гармонии, их размер был неодинаков, кисть следовала за движением руки, начертание строилось на одних и тех же правилах, во всем была видна высокая художественность. Произведения Ван Сяньчжи обладали яркой индивидуальностью, его стиль отличался изяществом, смелостью и возвышенностью.

По сравнению с раскованным и свободным цзиньским синшу, танский стремился к соблюдению строгих правил и норм. В эпоху Тан каллиграфия стала целой наукой, была учреждена ученая степень знатока каллиграфии, при отборе людей руководствовались нормами, согласно которым «стиль каллиграфии должен быть энергичным и изящным». Такое эстетическое восприятие письменности способствовало дальнейшему развитию синшу. Танский стиль представлен работами Янь Чжэньцина, его работы преисполнены жизненных сил, «мощь, словно радуга, достигает горизонта», они написаны одним махом кисти. Словом, в этом стиле проявляется искреннее чувство наслаждения.

Чжуаньшу, лишу, кайшу, цаошу – у каждого из этих стилей есть свои нормы и стандарты, и только синшу не всегда следует им. Близкие к небрежности, но не к несдержанности, его черты тянутся беспрерывно, каждый иероглиф держится обособленно. Особенность этого – в его простоте и легкости. Текст в этом стиле пишется сходу, в его намеренной плавности играет чувственный лейтмотив – грезы и свободы, праздности. Синшу пестрит украшениями, из всех стилей он является наиболее изящным и свободным.

Цаошу

Цаошу – это прекрасный нормативный стиль каллиграфии. В широком смысле под ним понимается скоропись, существовавшая в разные исторические эпохи. Для каждого стиля наступает момент, когда требуется записать что-то лаконично и быстро, тогда-то и возникает это явление упрощенного, небрежного почерка. После того как это происходит, вырабатываются новые нормы и создается новый почерк. Например, циньский почерк лишу – это небрежный вариант сяочжуань, впоследствии выработавший свои нормы. В узком смысле цаошу отнюдь не включает в себя доциньскую скоропись, под ним подразумевается стиль, который берет начало от скорописного варианта лишу. Выделяют три вида этого почерка: чжанцао («уставная скоропись»), цзиньцао («современная скоропись») и куанцао («дикая скоропись»).

Уставная скоропись. Дэн Вэньюань, «Письмена о быстром успехе»

Уставная скоропись была распространена в эпоху Хань и брала начало от скорописного варианта циньского лишу. На бамбуковых дощечках Ранней Западной Хань, найденных на вершинах Иньцюэшань и Фэнхуаншань, а также в рукописи на шелке, обнаруженной при археологических раскопках в местности Мавандуй, уже можно найти зачатки стиля уставной скорописи.

На более поздних Цзюяньских и Увэйских деревянных дощечках весь текст написан ей, это свидетельствует о том, что уже тогда она была широко распространена. Уставная скоропись – это вид цаошу, который использовался в эпохи Хань и Вэй. Образцовое произведение этого стиля – «Письмена о быстром успехе»[13]13
  «Письмена о быстром успехе» были созданы в эпоху Хань начальником канцелярии Ши Ю при императоре Юань-ди; предшествовали популярному учебнику грамоты для детей, по которому учили иероглифы, «Камня, отвращающего зло».


[Закрыть]. Согласно ей, хотя горизонтальная и восходящая линии, а также откидные вправо и влево были ясно различимы, другие черты внутри иероглифа соединялись друг с другом, они были изогнутыми и тонкими, словно паутинка. Более того, структура иероглифа в цаошу проще, чем в лишу, некоторые точки опущены, много видоизмененных иероглифов.

Современная скоропись возникла после падения Восточной Цзинь на основе работ Ван Сичжи и Ван Сяньчжи. Каллиграфы, используя манеру письма кайшу и синшу, преобразовали уставную скоропись и создали ее новый вид. Наиболее известными работами, выполненными в этом стиле, являются произведения Ван Сичжи и Ван Сяньчжи. Их письмо отличает возвышенность и утонченность, создается ощущение, будто нежный ветерок гуляет средь ивовых ветвей. Постепенно этот стиль занял ведущее место. Судя по «Семнадцати прописям» Ван Сичжи, в скорописи уже не было ничего от лишу. Ее особенности заключались в том, что в большинстве случаев верх и низ иероглифа переплетались между собой, а точки внутри него то соединялись, то нет, но тем не менее все части иероглифа связаны, словно кровеносные сосуды.

Начиная с эпохи Тан, один за другим появлялись мастера стиля цаошу. Работы таких каллиграфов, как Сунь Готин (649–691), Хэ Чжичжан (659–744), Хуай Су (737–799), Хуан Тинцзян (1045–1105), Сун Хуэй-цзун (1082–1135), Чжао Мэнфу (1254–1322), Цзе Цзинь (1369–1415), Дун Цичан (1555–1636), Ван До (1592–1652) уже много веков вызывают благоговение у потомков.

Цаошу. Сунь Готин, «Шу пу»

Дикая скоропись была создана танскими каллиграфами Чжан Сюем и Хуай Су на основе скорописи, по сравнению с которой она является более небрежной. Манера письма – беспрерывная и витеватая, произвольная и ничем не стесненная. Работы Чжан Сюя и Хуай Су демонстрируют чистое безумие, движение кисти у них вольное и непринужденное, линии тянутся беспрерывно, кружат и петляют, кисть множество раз перемещается вниз с молниеносной скоростью. Это можно увидеть, например, в «Четырех прописях древней поэзии» Чжан Сюя и прописи «Жизнеописание от первого лица» Хуай Су. Однако в дикой скорописи Хуан Тинцзяня и Чжу Юньмина главное – это точки, которые как звезды застилают небо и восхитительно сверкают. Таковы и «Стихи Ли Бо о прежних странствиях» Хуан Тинцзяня.

Цаошу сильно влиял на упрощение иероглифов, потому черты в нем по сравнению с другими стилями более просты. Множество современных упрощений были сделаны по его образцу.

Цаошу. Хуан Тинцзянь, «Стихи Ли Бо о прежних странствиях»

Кайшу

Исконное название кайшу – чжэншу («стандартное письмо») или чжэньшу («правильное письмо»). Этот стиль появился в результате упрощения ханьского почерка лишу и обрел свое нынешнее название после эпохи Тан. В эпохи Вэй, Цзинь, Северных и Южных династий лишу постепенно уходил в прошлое, а кайшу обретал окончательную форму. Надписи эпох Вэй и Цзинь «Гулан бэй» (272 г.), «Цуаньбаоцзы бэй» (405 г.) и цзиньская рукописная книга «Записей о трех царствах», обнаруженная в Синьцзяне, несомненно, выполнены в этом стиле, но в них еще очень чувствуется манера письма лишу. Танский кайшу был уже совершенно зрелым и самостоятельным, так как к тому моменту избавился от всех пережитков лишу.

Процесс его развития включал четыре этапа: формирование образцов, распространение, расцвет и повсеместное использование.

Первый период длился достаточно долго. После циньского лишу, восьмидольного письма и цаошу изменилась сама структура иероглифов, и началась эпоха более правильного и упорядоченного письма. Тогда абсолютно закономерно и произошло установление кайшу. Самым первым его мастером был Чжун Яо, каллиграф эпохи Троецарствия. Наиболее древние из его сохранившихся работ – это «Официальное заявление» («Сюань-ши бяо»), «Список Цзянь Цзичжи» («Цзянь цзи чжи бяо»), «Поздравление с победой» («Хэ Цзе бяо»). В них встречаются характерные для этого стиля горизонтальные и откидные вправо, которые заменили собой отличавшие стиль лишу размашистые откидные вправо. Кайшу отказался от ровных и прямых черт, характерных для лишу. В таких прописях, как «Сюань-ши бяо», стиль оказывается улучшенным ранним синшу. Это более аккуратный вариант его исполнения, горизонтальная черта заканчивалась нажатием, увеличилось количество откидных вправо и крюков. Минский ученый Сунь Куан считал, что «малое письмо кайшу есть не что иное, как стиль синшу, вариант официального письма». Очевидно, что на раннем этапе кайшу был одним из ответвлений синшу.

Кайшу. Чжун Яо, «Список Цзянь Цзичжи»

«Драконовая стела Чжан Мэна»

В эпоху Южных и Северных династий стиль кайшу стал широко использоваться. Он стал основным письмом. В эпоху Южных династий было удивительно много каллиграфов. Так, танский ученый и каллиграф Доу Цзи в своем произведении «Сочинение о каллиграфии» привел общие данные по этому периоду: во времена первой сунской династии Лю было 25 каллиграфов, в эпоху Ци – 15 и по 21 – при династиях Лян и Чэнь. «Тысячесловие в стиле кайшу и цаошу» буддийского монаха Чжи Юна – это образец кайшу той эпохи.

Большая часть надписей на знаменитых стелах времен Северных династий выполнена в кайшу. Из-за своеобразия стиля потомки прозвали их «письменами династий северных царств». Памятники раннего периода являются «безыскусными образцами почерка, близкого к лишу и восьмидольному письму». Средний период представлен «Драконовой стелой Чжан Мэна»,

«Двадцатью надписями под вратами дракона», «Эпитафией Чжан Хэжу», «Мемориальной надписью на каменных воротах» и т. д. Особенностью этого стиля является начертание наклонных черт, также выделяют его энергичность, широкие точки, полет и стремительность. Поздний период представлен «Алмазной сутрой, высеченной на склоне Цзин ши юй на горе Тайшань». Особенность этой надписи заключается в широких и ровных линиях, плавных и безмятежных, благородных и изысканных. Однако после эпохи Тан стиль надписей на каменных стелах времен Северных династий покинул историческую арену.

Кайшу. Оуян Сюнь, Кайшу. Чу Суйлян,

«Пропись Бу Шана» «Учитель Мэн»

В ранний период эпохи Тан наступил расцвет кайшу. Оуян Сюнь (557–641), Юй Шинань (558–638), Чу Суйлян (596–658) и Сюэ Цзи (649–713) известны как «четыре великих каллиграфа Ранней Тан». В их работах собраны лучшие достижения кайшу времен Северных и Южных династий, они заложили основы норм стиля кайшу. Каллиграфия Оуян Сюня считается «первой среди образцов каллиграфии в стиле кайшу династии Тан», его манеру письма отличают мощность и энергичность. Манера

Чу Суйляна известна своими «иероглифами, по которым разлито золото, выверенным межстрочным интервалом и соблюдением норм», несмотря на утонченность, в ней чувствуется сила. Эта оригинальная манера оказала большое влияние на каллиграфию следующих поколений.

Начиная с периода расцвета эпохи Тан в кайшу произошли изменения, сформировался новый богатый, но простой и изящный стиль. Среди его образцов прежде всего надо выделить каллиграфию Янь Чжэньцина (709–785) и Лю Гунцюаня (778–865). Она энергична, движения кисти размашисты, а главная особенность заключается в нажиме кончиком кисти с последующим легким снятием кисти движением вправо. При этом тонкие черты выполнены ее кончиком, структура иероглифа отличается величественностью и масштабностью, во всей манере присутствуют и аккуратность, и порыв, стиль стал еще более свободным. На закате династии проявлялись такие недостатки стиля, как косность и шаблонность, которые выражались в отсутствии гибкости.

Ко времени правления династии Тан стили уже достигли совершенства, вслед за смертью Лю Гунцюаня началась пора прочного утверждения кайшу. По окончании эпохи Пяти Династий мастеров кайшу осталось крайне мало, среди них наиболее известны Сун Хуэй-цзун (1082–1135) и Чжао Мэнфу (1254–1322). Сун Хуэй-цзун создал собственный стиль кайшу «Тонкое золото», у которого было множество индивидуальных особенностей. Стиль Чжао Мэнфу берет свое начало у танского каллиграфа Ли Юна (678–747), движения кисти у него тщательно следуют почерку Ван Сичжи. Каллиграфия Чжао Мэнфу демонстрировала зрелый и привлекательный художественный облик, позже она получила название «Стиль Чжао».

Вплоть до кайшу иероглифы постоянно стремились к форме квадрата, и теперь иероглиф, вписывающийся в квадрат, стал настоящим стандартом и образцом.

Сунский шрифт

Сунский шрифт берет начало от шрифта, распространенного во времена печати и ксилографии в эпоху Сун. Китайцы пользуются им вот уже более тысячи лет. Его иероглифы отличает правильная квадратная форма, ровные горизонтальные и вертикальные линии, тонкие горизонтальные и толстые вертикальные черты, четкие углы, строгая структура, пропорциональность, крайняя нормативность черт.

Кайшу великих танских каллиграфов, таких как Оуян Сюнь, Янь Чжэньцин и Лю Гунцюань, – это условная вершина китайской каллиграфии, этот стиль стал образцом для печатных шрифтов того времени. Объединение китайской каллиграфии и печати породило сунский шрифт. В отношении начертания точек, откидных вправо и влево, техники исполнения ломаных линий с нажимом кончика кисти и с последующим легким ее снятием вправо он сохранил существенные признаки китайской каллиграфии, перенял ее эстетику и изящество. С другой стороны, из-за того, что танский стиль кайшу гнался за соблюдением норм и правил, в нем была слишком сильна тенденция к условности и правильности, это постепенно привело к его упадку, однако и положило начало сунскому шрифту.

Прямые горизонтальные и вертикальные черты его иероглифов, их квадратная форма, четкость и твердость в написании воплощают в себе изящество традиционной резьбы на деревянных дощечках. Угловатость сунского письма – это его характерная декоративная особенность, которая возникла в результате длительного преобразования резчиками танского стиля кайшу. Это в свою очередь позволило шрифту не только сохранить основные особенности своего стиля, но и стать более квадратным, благодаря чему его черты стали тверже и энергичнее. В процессе традиционной печати такие вырезанные символы получались путем объединения кайшу и вырезанных деревянных клише. Так сложились типичные особенности сунского шрифта.