Мир философии Онтология. Диалектика. Аксиология

Текст добавлен: 8 февраля 2021, 16:00

Текст книги "Мир философии Онтология. Диалектика. Аксиология"

Автор книги: Лёвин Гаврилович

Жанр:

Философия

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 6 страниц)

В нашем понимании ценность – это общепризнанная норма, сформированная в определенной культуре, которая задает образцы и стандарты поведения и оказывает влияние на выбор между возможными поведенческими альтернативами.

3. КЛАССИФИКАЦИЯ ЦЕННОСТЕЙ

Классификаций ценностей множество. Классификационные схемы зависят от того, что именно положено в основание: если структура, то ценности можно классифицировать как внутренние, составляющие ядро культуры и периферийные. Если модальность, то ценности рассматриваются как позитивные и негативные. Если содержание, то тогда можно выделить теоретические, эстетические, религиозные, экономические, социальные и политические ценности (Спренджер).

По этим же основаниям классифицированы ценности Б. Ерасовым: витальные, социальные, политические, моральные, религиозные, эстетические.

В. И. Кириллов выделяет ценности по содержанию (экономические, политические, социальные и духовные), по субъекту – субъективно-личностные ценности и надындивидуальные (групповые, общечеловеческие). Также ценности классифицируются по их роли в жизни человека и человечества: утилитарные ценности (жилище, питание и т.п.)

Необходимо отметить системы идей, связанные с иерархическим пониманием системы ценностей, как единой существующей в социокультурном пространстве аксиосферы – особого рода бытия, бытия ценностей. Очень важны в этом смысле работы М.С. Кагана [5]. Этот автор стал одним из создателей учения об аксиосфере – сфере ценностей, в которой существует человек. М. С. Каган высказывается о существовании различных ценностных доминант и приоритетов, например иерархий ценностей в социокультурном пространстве у мужчин и женщин, а также у профессиональных групп в социальных субкультурах одного исторического типа культуры.

В некоторых случаях экономические ценности выделяются в особую категорию, характеризующуюся глубокой зависимостью от опыта практической жизни общества. По этой причине Э. Кант отказывался видеть в них подлинные ценности, считая, что экономические явления имеют цену, но не внутреннюю ценность. Он придавал это качество только нравственным явлениям. Э. Дюркгейм считал, что это ограничение необоснованно: «Прогресс современной теории ценности связан как раз с установлением всеобщности и единства этого понятия».

Степень интенсивности распространения ценностей легла в основу классификации, предложенной Ф. Клакхон. Она полагает, что все культурные образцы могут быть сгруппированы в доминантные, вариантные и девиантные. Доминантных ценностей придерживается большинство или наиболее влиятельная элита, поэтому подчинение им вызывает высокое одобрение и вознаграждение. Приверженность к вариантным ценностям не очень одобряется, но воспринимается терпимо. Девиантные ценности, т.е. ценности «отклоняющегося поведения» запрещаются и караются.

Восхождение человеческого сознания по пути усвоения ценностей. Учитывая вышесказанное, мы попытаемся выстроить ценности иерархически по мере возрастания их духовной значимости.

4. ВИТАЛЬНЫЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ И БЛАГА

Эта ценностная сфера связана непосредственно с процессом жизнедеятельности человека, с его жизнеобеспечением, с одной стороны, и его позицией в социальном космосе, с другой. Витальные ценности – те значимости, что связаны с обустройством жилища, питанием, одеждой, гигиеной, комфортом. Главная витальная ценность – жизнь. Другие примеры витальных ценностей – телесность, жизнь, здоровье, безопасность, благосостояние, физическое состояние человека сытость, покой, комфорт, сила, выносливость, качество жизни, экологические ценности на фоне природной среды, практичность, комфорт, уровень потребления и т.д.

Действуя в качестве социального существа, человек создает социальные ценности и ориентируется на них. В принципе, все ценности так или иначе являются социальными, однако мы хотели бы назвать те, которые достаточно весомо, ощутимо транслируются современными социальными институтами. Примерами подобных социальных ценностей являются социальное положение, статус, трудолюбие, патриотизм, предприимчивость, равенство полов. Однако перечисленные выше витальные и социальные ценности недостаточны для определения ориентиров духовной жизни человека.

5. ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ. СМЫСЛ ДУХОВНОСТИ

Деление духовных ценностей на религиозные и светские отражает, хотя и не исчерпывает сути проблемы. Представители религиозной философии, конечно же, настаивают, что человеческая духовность выражается только в приобщении к религиозным ценностям.

Религия, безусловно, занимает выдающееся место в духовной жизни человечества. Однако нельзя забывать о высочайшей значимости других систем ценностей, моральных, эстетических, и других, без овладения которыми духовная жизнь человека и всего человечества становится неполной.

Религиозными ценностями традиционно считаются следующие: Бог, набожность, божественный закон, вера, спасение, благодать, ритуал, Священное писание, Священное предание, Церковь, совестливость, благочестие. В архаических культурах это может быть магическая сила (мана), тотем, табу, чудо.

Нравственные или моральные ценности. Мораль и нравственность – один из ключевых пунктов духовного восхождения личности. Нормы нравственности возникают в самой практике массового взаимного общения людей. Нравственность – русское слово, происходящее от корня «нрав». Мораль – (лат. moralis – касающийся нравов) система взглядоз, норм, принципов, оценок, убеждений, выражающихся в поступках и действиях людей, регулирующих их отношения друг к другу, к обществу. Мораль регулирует жизнь людей в самых различных сферах – в быту, в семье, на работе, в науке, в политике и т. д. В нравственных принципах и нормах откладывается все то, что имеет всеобщее значение, что составляет культуру межчеловеческих отношений. Есть универсальные, общечеловеческие представления о добре и зле, например, такие, как «не укради», «не убий», «не прелюбодействуй» другие, зафиксированные в Библии. Есть групповые, исторически ограниченные представления о том, «что такое хорошо» и «что такое плохо». В любом случае практика межчеловеческих связей осмысляется как добро, благородство, справедливость.

Моральные нормы воспитываются ежедневно силой привычки, общественного мнения, оценок близких людей. Уже маленький ребенок по научению взрослых членов семьи определяет границы того, что «можно», а что «нельзя». Огромную роль в формировании норм культуры, характерных для данного общества, играют одобрение и осуждение, выражаемые окружающими, сила личного и коллективного примера, наглядные образцы поведения (как описанные в словесной форме, так и в виде образцов поведения). Нормативность культуры поддерживается в ходе межличностных, массовых взаимоотношений людей и в результате функционирования различных социальных институтов. Огромную роль в передаче духовного опыта от поколения к поколению играет система образования. Индивид, вступающий в жизнь, усваивает не только знания, но также принципы, нормы поведения и восприятия, понимания и отношения к окружающей действительности.

Примеры моральных ценностей: добро, благо, любовь, дружба, честь, честность, бескорыстие, порядочность, верность, взаимопомощь, справедливость.

Сфера эстетического отношения к действительности с ее особыми ценностями носит всеобъемлющий характер. Прекрасное, гармоничное, изящное – все эти ценности человек находит и в природе, и в обществе. Эстетическое восприятие, эстетическое переживание, эстетический вкус присущи каждому человеку. Конечно, степень развитости, совершенства эстетической культуры у разных людей различна. Исторически изменчивы и идеалы красоты.

Тем не менее, в обществе существуют определенные нормы эстетической, моральной, политической, религиозной, познавательной, духовной культуры. Эти нормы – невидимый каркас, скрепляющий общественный организм в единое целое. Примеры: красота, идеал, стиль, гармония, следование традиции, подражание моде.

Восхождение человеческого сознания по пути усвоения ценностей разного уровня составляет своеобразную «лестницу духовности», «лестницу в небо». В философии основой идеологии должна послужить переориентация людей с мирских ценностей на ценности духовные. Природа ценности самой по себе духовна (при этом концепт «дух» может рассматриваться как некая высшая качественная ценность, как об этом писал Н. Бердяев). Ценности духовны, не имеют предметной субстанции, ощущениями ее не обнаружить. Пушкинское: «Не продается вдохновение, но можно рукопись продать» – предельно четко иллюстрирует проблему духовного содержания человеческой деятельности.

Проблема духовности волнует человеческие умы не одно столетие. Впервые она была поставлена в описательной или "понимающей" философии и психологии конца XIX – начала XX в. (В. Дильтей, Э. Шпрангер).

В социологии, культурологии, а ещё чаще в публицистике «духовностью» называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. В большинстве случаев она отождествляется с развитием интеллекта, формированием мировоззрения, убеждений, с принципом саморазвития и самореализации личности. Так, например, В.Г. Пряникова и акад. и З.И. Равкин полагают, что высшим уровнем развития духовных качеств личности, её сердцевиной являются мировоззрение и стойкие моральные принципы, идейные убеждения, идеалы, соответствующие общечеловеческим и национальным ценностям, составляющим в целом её ядро. [7, с. 6]

Духовность – уникальное, исключительное, интегральное свойство природы человека, которое отличает человека от индивидов природного мира. Дух невидим, существует вне ограничений пространства и времени, но, тем не менее, человек несет в себе дух. Это и чувственная сфера, и мышление, и сознание, и воля, это весь тот целостный поток бытия, который составляет особенность человека. Для перевода ценностной значимости с мирского уровня на уровень духовный доминирующее положение занимают идеи необходимости восстановления связи человека с Космосом, с Богом, с неким трансцендентным Высшим началом. «Если мы будем обладать всеми вещами и потеряем Бога, то мы потеряем все, но если мы потеряем все, кроме Бога, то мы не теряем ничего», – утверждают религиозные мыслители XX века. Подобное освещение проблемы духовных ценностей мы можем найти у многих, в том числе и русских религиозных философов, например у Н. Федорова, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова и др.

С близких позиций выступают и светские мыслители. Так, А. Печчеи считает, что проблема ценности находится внутри, а не вне человеческого существа, и ее решение должно исходить изнутри личности. Изменение самого человека подразумевает изменение социальных установок личности и общества, переориентацию человечества с идеологии потребительства, вожделения материальных ценностей на духовное самоусовершенствование.

Человек с ярко выраженной духовностью совсем это вовсе не тот, кто ушел из мировой и исторической жизни. Это человек, пребывающий в мировой и исторической жизни и активный в ней, но свободный от ее власти и преображающий ее

Ценности гуманизма. Одной из важнейших ценностных основ решения глобальных проблем современности выступают гуманистические ценности. Человечество должно выработать эффективные формы сотрудничества, которые позволяли бы всем странам действовать сообща, несмотря на различия социально-политических, религиозных, этнических и иных мировоззренческих ориентации. А для этого оно должно опираться на определенные базисные ценностные ориентации. Многие современные философы справедливо считают; что такими базисными ориентациями могут быть ценности гуманизма. Исторически под гуманизмом чаще всего понимали систему ценностных установок, совпадающих по своему значению с понятием «человечности», «человеколюбия». Гуманизм как определенная система ценностных ориентаций и установок, доведенная до логического конца, получает значение общественного идеала. Гуманизм определяется как система идей и ценностей, утверждающих универсальную значимость человеческого бытия в целом и отдельной личности в частности.

Внутренняя индивидуальность личности не умаляет, а, напротив, концентрирует культурно-исторический потенциал, накопленный человечеством на предыдущих этапах. Еще Н. Бердяев писал, что «каждый человек по своей внутренней природе есть некий великий мир – микрокосм, в котором отражается и пребывает весь реальный мир и все великие исторические эпохи » [1].

Итак, человек рассматривается как высшая цель общественного развития, в процессе которого обеспечивается создание необходимых условий для полной реализации всех его потенций, достижения гармонии, наивысшего расцвета конкретной человеческой личности.

Реализация принципов гуманизма означает проявление общечеловеческого начала. Общечеловеческое понимается как нечто значимое для всего человечества, а не, скажем, для какого-то узкого круга людей. Наряду с указанным значением термин «общечеловеческие ценности» имеет более широкий характер. Общечеловеческие ценности рассматриваются как трансцендентные ценности. Качество трансцендентности относится к числу фундаментальных характеристик внутреннего мира человека. Человек так устроен, что может и должен выносить себя за пределы наличного мира, может себя делать иным, чем он является в актуальной данности. Трансцендентные ценности понимаются как предельные, исторически не локализуемые. Они в той или иной степени принадлежат всем народам, но не у всех выражены одинаковым образом. Это выражение зависит от степени метафизичности менталитета народа, его устремленности к чему-то абсолютному, трансцендентному, включающему в себя непрояснимый элемент и требующий особого почтения, пиетета. Эти ценности обусловлены особенностями культурно-исторического развития той или иной страны, его религиозными традициями, типом цивилизации. Так, например, подспудно присутствующая в сознании россиян метафизичность нашла свое выражение во вселенском чувстве, мессианской идее, призванной соединить распавшиеся ветви общечеловеческого прогресса.

Человечество всегда располагало конкретным набором трансцендентных ценностей и смыслов, предустановленных мифологией, религией, культурой, историей. Трансцендентные ценности имеют глубокий внутренний, скрытый от внешнего взгляда смысл, который, как правило, не улавливается, ибо его постижение предполагает восхождение к самим истокам фундаментальной традиции, сохраняющей свое духовное содержание. Тогда ценности предстают не просто в качестве внешних моральных правил, а как объекты прямого внутреннего опыта, то есть в их основе оказывается, в конечном счете, идея Бога как воплощение добра, любви, красоты, истины и справедливости. Бог – масштаб, посредством которого оцениваются дела человеческие.

Выход за пределы своей ограниченности, расширение сферы ценностных ориентаций до глобального уровня означает духовный рост человека. Глобальные проблемы современности – осознание трагических перспектив человечества перед лицом ядерной угрозы, угрозы голодной смерти и экологической катастрофы – вынуждают человечество преодолевать узкий горизонт локальных, относительных ценностей и обратиться к поиску ценностей общечеловеческих. К этому человечество побуждает не только стремление к выживанию, инстинкт самосохранения, но и глубинная потребность человека в органической связи с другими людьми, что выражается в таком явлении как рост влияния планетарного сознания. На неизменно более высоком уровне, при сохранении богатства индивидуального самовыражения, человечество как бы обращается к временам, когда в индивиде видели не только представителя рода, племени, общины, а представителя всего рода человеческого. Данный круг общечеловеческих ценностей является следствием исторической необходимости, он носит приземленный характер и способствует лишь внешнему объединению людей в борьбе за выживание.

Устремленность человека к некой иной, высшей деятельности есть важная и неистребимая психологическая потребность, дающая импульс к активности, развития творчества, без которой невозможны никакие великие свершения. «Величайшая красота, которая достигается в этом мире, – писал Н. А. Бердяев, – связана не с тем, что человечество ставило себе чисто земные цели в этой действительности, а с тем, что оно ставило себе цели за пределами этого мира. Тот порыв, который вел человечество в мир иной, в этом мире воплощался в единственно возможной, высшей для него красоте, которая всегда имеет природу символическую, а не реалистическую» [1, с. 157-158].

Общечеловеческие ценности – некий идеал, символ, образец, регулятивная идея. В таком качестве они имеют право занимать соответствующее место в нашем сознании, в мировоззрении. В этом смысле общечеловеческие ценности не являются просто выдумкой, пустой мечтой, за ними стоит опыт человечества, его потенции и устремления. Современная эпоха не только высветила важную роль общечеловеческих ценностей, но и показала их противоречия и динамику, причем в разных взаимосвязанных планах. Речь идет о противоречиях в самой природе общечеловеческих ценностей, о противоречиях между ними и конкретными историческими явлениями по разнородности в системе этих ценностей.

Даже самые высокие побуждения во имя добра, блага могут обернуться злом для многих людей и всего общества, когда они равным образом, одинаковой мерой распространяются и на тех, кто просто глух к ним, а использует призыв к добру в эгоистических целях, для нанесения ущерба конкретным людям и всему обществу.

И все же противоречивость общечеловеческих ценностей не привела в истории к отказу от представления их в качестве цельного, непротиворечивого идеала. В религиозной интерпретации общечеловеческие ценности осмысливаются как ценности, имеющие божественную природу. Это очищало их от внутренних противоречий, хотя в определенной мере акцентировало внимание на существовании противоречия между ними и земной реальностью.

Рассмотренные нами выше концепции и подходы находятся в рамках нового планетарного мышления. Однако в недрах философии уже в конце XIX в. начал формироваться новый взгляд на пути развития современной цивилизации, выходящей за рамки планетарного мышления и призывающий взглянуть на пути развития и судьбы человечества с позиций космического измерения человеческого бытия. Наиболее ярко эту тенденцию представляет русский космизм (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский). Сегодня привлекают интерес три главные идеи русского космизма: единство человека с космосом, космическая природа человека и космический масштаб его деятельности. Человек в свете идей русского космизма получает невиданно широкое поле для своей самореализации, становится гарантом сохранения и увековечивания жизни. При этом нравственный критерий человеческих деяний распространяется не только на отношение человека к человеку, но на всю область отношений человека к природе, приобретая онтологический статус.

Итак, ценности мы рассмотрели и выстроили в процессе духовного возвышения человека. Ценности можно рассматривать как культурные универсалии, обладающие особой значимостью для формирования внутреннего мира человека и его духовного обогащения.

Ценности образуют культурную сокровищницу человечества, являясь структурным ядром культуры, в процессе приобщения к которой индивид становится личностью. Приобщение личности к культуре представляет собой процесс формирования индивидуальной системы духовных ценностей.

МЫСЛИ ЗНАМЕНИТЫХ ЛЮДЕЙ

Если ты ценишь свою жизнь, помни, что и другие не меньше ценят свою (Еврипид)

Что человек, когда он занят только сном и едой? Животное, не больше (В. Шекспир)

Человек есть дух. Но что же такое дух? Это Я. Но тогда – что же такое Я? Я – это отношение, относящее себя к себе самому, – иначе говоря, оно находится в отношении внутренней ориентации такого отношения, то есть Я – это не отношение, но возвращение отношения к самому себе (С. Кьеркегор)

Циник знает всему цену, но не знает ценностей (О. Уайлд) Уникальный смысл сегодня – это универсальная ценность завтра. Таким способом творятся религии и создаются ценности (В. Франкл)

Нравственность – основа всех человеческих ценностей (А. Эйнштейн)

Annotation

V.G. Lyovin, V.B. Malyshev

WORLD PHILOSOPHY

Ontology, Dialectics, Axiology

Teaching manual

Philosophy was born in the 7^t^h-6^t^h centuries B.C. and nowadays it plays one of the main roles in shaping a person's world view. It is a rational means of giving expression to the sense of man's life both as a conscious entity and as a being free to choose his course of conduct.

The contents of this manual reflect the author's approach to interpreting philosophy as applied in lectures he delivered in the Samara State Technical University. Using language that is both easily understood and at the same time scholarly, we set out here the principles of philosophical discourse, the basic issues in philosophy, its history and its place in contemporary culture, as well as the basic problems of a philosophical world view. There is also an examination of the problem of values, which is one of the most topical philosophical issues. The author synthesizes basic knowledge on philosophy and sets out the facts in a highly condensed form without distorting our understanding of the material. In addition, the theses presented are supported by the thinking of the great philosophers of various periods.

This manual will be very interesting not only for students of this subject but also for teachers, as well as for a broad circle of persons who are curious about the philosophical world view.

ЛИТЕРАТУРА

Гл. 1. Слово о философии

1. Агафонова М.Ю., Обухов Д.В., Шефелъ С.В. Философия. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2003.

2. Гуревич П.С. Основы философии: Учеб. пособие. – М.: Гардарики, 2004.

3. Ильин В.В. Философия для студентов технических вузов: Краткий курс. -СПб.: Питер, 2004.

4. Левин В.Г. Основы философии: Учеб. пособие. – Самара: Изд. СамГТУ, 2007.

5. Маритен Ж. Избранное: Величие и нищета метафизики. – М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004.

6. Путь в философию. Антология. – М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2001.

7. Энгельс Ф.Л. Фейербах и конец классической немецкой философии. – М.: Политиздат, 1988.

Гл. 2. Онтология (учение о бытии)

1. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Поли. собр. соч. – Т. 18. -М.: Госполитиздат, 1962.

2. Марсель Г. Основы онтологии. – СПб.: 1997.

3. Потапов А.В., Осокина Л.А. Невероятная реальность. – М.: ООО «Издательство ACT», 2004.

4. Успенский П.Д. Новая модель Вселенной. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003.

5. Фомин А.В. Доказательства существования Бога. – М.: ООО «Издательство «Новая мысль», 2005.

6. Хайдеггер М. Бытие и время. – Харьков: «Фолио», 2003.

Гл. 3. Диалектика

1. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. В 3-х т. – М: Мысль, 1972.

2. Ермакова Е.Е. Философия: Учеб. для техн. вузов. – М.: Высш. школа, 2002.

3. Ильин В.В. Философия для студентов технических вузов: Краткий курс. Гл. 2. – СПб.: Питер, 2004.

4. Ленин В.И. Философские тетради / Соч. Изд. четвертое. Т. 38. -М: Политиздат, 1958.

Гл. 4. Ценности. Проблема духовности

1. Бердяев Н.А. Смысл истории. – М.,1990.

2. Бердяев Н.А. Диалектика божественного и человеческого. – М.: ACT, 2007.

3. Дробницкий О.Г. Ценность // Философская энциклопедия. – М., 1970. – Т.5.-С. 462.

4. Ерасов Б. Социальная культурология. – М., 1995.

5. Каган М.С. Философская теория ценности. – СПб.: Петрополис, 1997.

6. Левин В.Г. Основы философии. – Самара: СамГТУ, 2007.

7. Пряникова В.Г, Равкин З.И. Проблемы формирования духовности личности в педагогической теории и практике. – М., 2001.

8. Розов Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения Конструктивной аксиологии. – Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1998.

9. Тугаринов В.П. Избранные философские произведения. – СПб., 1988.

10. Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993.

11. Шохин В.К. Классическая философия ценностей: предыстория, проблемы, результаты // Альфа и Омега. – 1998. – №3(17). – с. 295-315.

12. Шохин В.К. Философия ценностей и ранняя аксиологическая мысль. – М.: Изд-во РУДН, 2006 г.

13. Rokeach М. The Nature of Human Values. – N.-Y.-L., 1993.

14. Murphey M.G. and Berg J. Values and Value Theory in Thentyth-Centuiy America. Essays in Honor of Elisabeth Flower. – Philadelphia, 1988.

Оглавление

Введение

Глава 1 Слово о философии (Метафилософия)

1. Мировоззрение и философия

2. Специфика философских проблем

3. Познавательная ценность философии