Текст книги "Мир философии Онтология. Диалектика. Аксиология"

Автор книги: Лёвин Гаврилович

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 6 страниц)

Самарский научный центр Российской академии наук

В. Г. ЛЁВИН

В. Б. МАЛЫШЕВ

МИР ФИЛОСОФИИ

Онтология. Диалектика. Аксиология

Учебное пособие

Самара 2010

УДК 378. 147: 3/0.75.В

Л 36

Левин В.Г.

Л 36      Мир философии. Онтология, диалектика, аксиология: Учебное пособие / В.Г. Левин, В.Б. Малышев. Самарский научный центр Российской академии наук. Самара, 2010.-101 с.

Ориентировано на преподавателей и студентов технических вузов. Дает краткое изложение принципов философствования, раскрывает базовые проблемы философского мировоззрения. Выявляет смыслы и категории онтологии, диалектики и аксиологии. Разработано в соответствии с действующим государственным образовательным стандартом по дисциплине «Философия».

Рецензент: доктор филос. наук, профессор Е.М. Ковшов

Рекомендовано к печати Самарским научным центром Российской академии наук

ISBN – 978-5-93424-315-0

©В. Г. Левин, В. Б. Малышев. 2010

ВВЕДЕНИЕ

Существует неиссякаемый интерес к раскрытию смысла и значения философии в духовной культуре. Не вызывает сомнений, что философия нашла свое призвание в качестве обособившейся творческой умственной деятельности, собирающей, преобразующей и передающей от поколения к поколению плоды осмысленного отношения человека к миру, к окружающему социальному бытию и к самому себе.

В предлагаемом пособии показано, что философия возникла в качестве проблемного сознания, обращенного к фундаментальным вопросам бытия человека и общества. Она рождалась и создавалась относительно узкими, но влиятельными группами людей, способными творить публично и выражать критически-созидательную мысль в отношении сложившихся в древних обществах традиционных представлений о мире, человеке и его духовных ценностей. Чаще всего такие представления и ценности освящались мифами и религией, но нередко «твердолобость мышления» демонстрировала растущая наука. Во взаимодействии и выявлении отношений с этими элементами культуры шло постоянное движение философской мысли

Возникновение философии пришлось на период VII-VI вв. до новой эры, когда в разных регионах Земли складывалось классовое общество и осуществлялся своеобразный перелом цивилизационного развития человечества. Этот перелом затронул экономические, технологические, социальные и духовные основы жизни людей. Говоря о философии, надо отметить, что она обновила духовную жизнь общества. Смысл такого обновления состоял в том, что наряду с образным поэтическим и мифологическим мировосприятием утвердилось и закрепилось концептуально оформленное философское мировоззрение.

Своеобразие философии заключалось в том, что она выражала и отражала универсальные проблемы культурного развития человечества. Вместе с тем, опираясь на принципиальный осмысленный подход к постижению мира и человека, она в течении длительной истории меняла свои формы и содержание При этом философия всегда оставалась областью углубленного размышления о фундаментальных вопросах человеческого бытия и тайнах мироздания. Внимание к таким вопросам придает философии ценность и привлекательность для многих и многих поколений.

Главы, включенные в данное издание, охватывают темы учебного курса, непосредственно связанные с разработкой основ философского мировоззрения. В предлагаемом пособии авторы стремились дать читателю вспомогательный материал для самостоятельного изучения идейного богатства и творческого пути развития философии. Пособие поможет студентам понимать оригинальные философские труды, без изучения которых невозможно усвоить практическое и теоретическое предназначение философской мудрости.

Содержание данного пособия отражает авторский подход к трактовке философии, который применялся на лекционных занятиях в Самарском государственном техническом университете. Авторы учитывают также новые тенденции истолкования смысла учебной дисциплины «Философия», которые выявлены в последние годы представителями отечественного корпуса преподавателей-философов.

Глава 1 СЛОВО О ФИЛОСОФИИ (МЕТАФИЛОСОФИЯ)

В научно-философской, а также в учебной и методической литературе в качестве пропедевтики постижения философии рассматривается так называемая «метафилософия». Однако этот термин не получил однозначного истолкования. Вместе с тем налицо стремление многих групп философов и преподавателей философии закрепить за данным термином представление о возможности формирования единого предметного смысла, который позволил бы преодолеть многозначность собственно философии как культурного феномена. При этом ставится многосложная задача выработки однородного языка и принципов философствования, отвечающих потребностям современного бурно изменяющегося человеческого общества. Насколько выполнима такая задача в современных условиях? На такой вопрос пытаются ответить как отечественные, так и зарубежные авторы. К их числу относятся Г. Е. Струве, М. Хайдеггер, Ж. Маритен, К. Поппер, В. В. Ильин, Т. И. Ойзерман и др.

В наши дни активность исследователей направлена на предельную проблематизацию самого понятия «метафилософия», о чем свидетельствуют ряд трудов и сборников Международных философско-культурологических конгрессов, посвященных истокам, причинам и интенсивному развертыванию содержания метафилософии как в научном, так и в методическом планах.

В представленной главе обосновывается методическая модель метафилософской проблематики применительно к лекционному курсу философии в вузе.

Разрабатывая такую модель, автор имеет в виду цель: повышение уровня усвоения студентами технического вуза философских знаний и умений их применения в учебной и исследовательской деятельности. Одновременно решаются более конкретные задачи: обобщение методических материалов по преподаванию Метафилософии в вузе; оптимизация отбора лекционного материала в рамках содержательного анализа Метафилософии; разработка прикладных материалов, используемых в процессе изучения проблем Метафилософии.

Методологическую основу метафилософской концепции составляет системный подход к историко-философскому анализу важнейших концепций, эксплицирующих содержание развивающегося философского знания. В то же время применен метод субъект-объектного определения специфики философии; использованы результаты методической организации преподавания проблем метафилософии, представленные в трудах отечественных и зарубежных специалистов по общим теоретическим проблемам философии.

1. Мировоззрение и философия

Метафилософия прежде всего занята выявлением сходства и различия между мировоззрением и философией. И потому первый вопрос для преподавателя философии связан с уточнением указанного соотношения двух явлений духовной культуры.

Отметим в данной связи, что философское образование в техническом вузе направлено на возвышение меры ответственности и степени творческой результативности инженерной деятельности. Оно призвано помочь студентам технического вуза выработать обобщенную картину мира, сформировать принципы диалога различных мировоззренческих систем, определить место и роль личности инженера в решении современных проблем социального и технического прогресса, эксплицировать смыслы существования человека и человечества.

Справедливо говорят, что овладение философией и формирование у человека философских знаний предполагают высокую степень развития его духовных способностей. В известном смысле философия указывает на стремление и приближение человека и человечества к мудрости. Здесь и далее мы будем связывать мудрость с выработкой целостного понимания людьми окружающего мира, а также своего места в нем. Мудрость требует самоопределения человека в мире. Она формируется на высших этажах человеческого сознания и имеет прямое отношение к феномену мировоззрения. Широкую поддержку находит точка зрения, согласно которой мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира и места в нем человека и человечества. Мировоззрение влияет на выбор жизненной позиции, на программы поведения и действий людей. В то же время оно создает внутренний стержень человеческой личности.

В человеческих сообществах формируются и действенно реализуются не только личностные, но также социально выраженные мировоззренческие концепции и установки.

Необходимо отметить, что мировоззрение может иметь две основные социальные формы.

Есть жизненно-практическое мировоззрение, возникающее стихийно, на базе здравого смысла и повседневного опыта людей. К этому мировоззрению относится система жизненных взглядов и убеждений, складывающаяся, например, в определенной профессиональной среде: в среде ученых, инженеров, крестьян, служащих и т. д. Оно нередко опирается на убедительный жизненный опыт и солидные знания. Но его культурный запас ограничен, оно не отличается систематичностью и зачастую некритично осмысливает прошлое, современность и перспективы будущего развития индивида и социума.

Правомерно также говорить о теоретизированной форме мировоззрения. Теоретический подход предполагает разработку мировоззрения посредством систематической реализации познавательных и ценностных принципов, которые соотносятся с высшими идеалами существования людей. В этом направлении развивалась философия.

Подчеркнем, что понятие «философия» является более узким по содержанию, нежели понятие «мировоззрение». В мировоззрение, вообще говоря, входят как интеллектуальная, так и эмоциональная составляющие. Соответственно в мировоззрении выделяются два слоя: миропонимание и мироощущение. К миропониманию тяготеет философия. Она рафинирует, интеллектуализирует мировоззрение, опираясь на понятийное мышление и логические способы организации общих идей и представлений о мире, о человеке, о возможностях человека познать и преобразовать мир и самого себя.

Для более точного определения философии важно соотнести ее с развившимися социально-историческими типами мировоззрения.

Исторически первым типом мировоззрения справедливо считается мифология. Она доминировала в первобытном обществе. Мифологическое сознание синкретично, оно характеризуется слитностью мировосприятия, мироощущения, миропонимания. В нем сближаются и часто не различаются явления природы и культуры. Мифология наделяет природные явления человеческими качествами, одухотворяет природу. Она придает большое значение символике жизненных явлений, сквозь которую люди стремились постичь единство настоящего, прошлого и будущего, смоделировать связь естественного и сверхъестественного и т.д. Важно и то, что мифы закрепляли систему ценностей для данной общности людей, давали ответы на вопросы о тайнах творения вещей и людей, предсказывали судьбу рода, определяли типы поведения человека и т.п.

С исчезновением с исторической арены первобытных форм общественной жизни ведущая роль мифологического типа мировоззрения угасает. Но потребность в мировоззренческом сознании не исчезает. Она стала удовлетворяться иными формами мировоззрения. На первый план выдвинулись религия и философия.

Характеризуя религиозное мировоззрение, следует учитывать, что его основу составляет вера в существование сверхъестественного мира и в возможность главенствующего вмешательства сверхъестественных сил в дела природы и людей. Религия стремится регламентировать и организовывать жизнь людей, образ, строй их чувств и мыслей, исходя из принципа святого почитания некой абсолютной воли и власти над людьми. Для религии характерна опора на традицию в обосновании мировоззрения, а также подчинение мировоззренческих установок твердой вере и ее догматике.

Философия, напротив, руководствуется принципом свободы в духовном творчестве. Для нее характерна уверенность в возможностях человеческого интеллекта ставить и решать великие мировоззренческие вопросы. Основным своим оружием она избрала критически осмысленный подход к окружающему миру и к жизнедеятельности человека. Интеллектуальное содержание философии проявляется в том, что она опирается на доказательства, требует аргументов. В ней используется особый язык, отвечающий задачам разумного постижения природы и человеческого бытия. Она стремится к раскрытию условий гармонии природного, социального и индивидуального миров человека. С этой целью философия применяет язык универсальных понятий, категорий и идей: «объект», «субъект», «материя», «дух», «истина», «добро» и т. д.

Важно усвоить, что язык философии вырабатывался и продолжает вырабатываться под воздействием комплекса требований, специфичных для этой области духовной культуры.

Философия всегда стремилась говорить языком истины, была нацелена на постижение действительного мира. Но, кроме того, в философии решалась задача согласования истинных знаний с представлениями о должном порядке и организации мира, в котором живут люди. Соответственно этому философы размышляют о выборе должного поведения людей, руководствующихся представлениями о важном, ценном. Среди разнообразных ценностей философия ведет поиск высших идеалов и осуществляет проверку их жизненности, исследует основания тех или иных жизненных идеалов. Итак, философия представляет собой концептуальную форму существования мировоззрения и выступает в качестве способа его духовно-теоретического обоснования. В пределах философии рационально выражается смысложизненная ориентация человека как сознательного и свободного в выборе своего поведения субъекта.

Выполняя это предназначение, философия способна обобщать различные типы ориентации человека в мире: научно-познавательную, ценностно-практическую, нравственную, эстетическую, экологическую и др. В этом качестве она – духовная квинтэссенция культурного освоения мира, в ней выражается духовная зрелость человечества.

Следует, конечно, учитывать, что к высотам зрелости философия поднималась постепенно. В различных школах и системах философствования нередко рассматриваются лишь отдельные стороны мировоззренческой ориентации людей. Однако весь путь развития философии демонстрирует тенденцию ее универсализации, ее способность и право функционировать в обществе в качестве такой формы сознания, которая удовлетворяет потребность в целостном осмыслении жизнедеятельности человека.

2. Специфика философских проблем

Продолжая обсуждение темы своеобразия философии, важно выяснить природу и способы постановки ее фундаментальных вопросов, определить характер ответов на такие вопросы.

Следует иметь в виду, что философия нацелена на разрешение того или иного умственного беспокойства, на снятие умственной неудовлетворенности, на прояснение сложившегося положения дел в некоторой значимой сфере человеческой деятельности. В ней находит отзвук реальная проблемность жизни человека и человечества, осмысливаются парадоксы этой жизни. Ее теоретический язык призван более глубоко и точно выразить суть возникающих в жизни проблем. Философия стремится выявить действительный смысл глубинных жизненных конфликтов и парадоксов, соотнести способы их решения с возможностями реализации человека как универсального существа, с перспективами гармонизации общественной жизни людей.

Специфически философский подход к формулированию и разрешению проблем связан с процессом генерализации, обобщения, универсализации тех оснований, из которых родилась соответствующая проблема. В конечном счете, философия стремится к выработке универсального и свободного понимания действительности в ее полноте и целостности. От философского обобщения не должны ускользнуть не только все наличные данные формы конкретной действительности, но и ее иные, скрытые или неразвитые формы.

Стоит упомянуть, что первой проблемой, универсальный смысл которой осознан философией, явилась проблема бытия (реального существования). Студентам необходимо иметь в виду, что эта проблема ставится и решается философскими средствами как биполярная. Именно такой подход позволяет высветить все ее существенные грани. Так, в философии исследованы вопросы о единственности и множественности бытия, о телесном и сверхтелесном (идеальном) бытии, о бытии природы и бытии человека и т.д. Следует подчеркнуть, что свое глубинное мировоззренческое значение данная проблема обнаруживает при изучении соотношения материального и идеального бытия. Есть целая философская традиция, рассматривающая указанное соотношение как основной вопрос философии. Проработка этого вопроса лежит в основании двух направлений в философии: материализма и идеализма. Различные грани (стороны) этого вопроса хорошо освещены в учебниках, названных далее в списке литературы к этой теме.

Важно понять и усвоить, что все фундаментальные философские проблемы имеют биполярный характер. Это касается, например, проблемы объяснения специфики общественной жизни. Многие философы подчеркивают, что в обществе действует необходимость, но вместе с тем реализуется человеческая свобода. В обществе представлено также субъективное начало, но одновременно существует совокупность объективных факторов и условий.

Аналогичный характер имеет проблема жизни, универсальное постижение которой требует осознания соотношения жизни и смерти. Точно так же философия ставит и решает проблему личности, в рамках которой исследуется социальная заданность поведения личности, но вместе с тем проясняются основания личностного выбора, ответственности, творчества и самореализации.

Многие философские проблемы имеют «вечное» звучание. Но в то же время существуют механизмы обновления их содержания. Здесь в первую очередь следует учитывать изменение содержания практики человечества, возникновение новых элементов научного, религиозного, нравственного опыта людей и т.п.; с другой стороны, следует иметь в виду изменения самого стиля философствования, смену философских парадигм.

3. Познавательная ценность философии

В рамках метафилософии дается оценка специфики философского познания.

Здесь надо обратить внимание на то, что философское познание развертывается в двух неразрывно связанных плоскостях. Оно дает знание о мире и человеке в мире, и это знание фиксируется с помощью общих принципов и начал, объясняющих природу сущего. Но параллельно вырабатывается рефлексивное знание, которое обращено к самому познанию, раскрывает принципиальные условия и границы познания. Так, философ не только выясняет, что он знает о сущем, но одновременно исследует и то, что возможно знать о сущем.

Дело, однако, и этим знанием не ограничивается, поскольку философское познание соединяет знание с должным его применением, соотносит знание с благом, с добром и красотой как ценностями человеческого бытия. Мало, например, знать внутриатомные силы: мудрость предполагает возможность благого применения такого знания и требует единства знания и блага.

Большинство философов говорят о том, что философское познание выводит человеческое знание на уровень универсалий, дает понимание всеобщего. Тем самым оно раздвигает границы любого частного знания и позволяет формировать сверхопытное теоретическое знание. В этой своей функции философия едина с развивающимся теоретическим научным знанием. Например, для исторической науки важно знание о человеческой истории в целом. Без теоретических обобщений и универсалий человеческое познание вынуждено было бы вращаться в кругу отрывочных, случайных, фрагментарных знаний. Вместе с тем, философские обобщения помогают ориентироваться в мире трансцендентного, в сфере непознанного. Они намечают точки роста знания в неизведанное.

Наш вывод заключается в том, что статус философии главным образом определяется в контексте мировоззренческих типов сознания. Философия соотносится со способом мышления, с принципами и знаниями, относящимися к постижению целостного характера человеческого бытия, с разумным обоснованием целей жизни для человека и человечества. В силу этого обстоятельства философия представляет собой особенное мирознание и человекознание. В ней отражаются коренные (предельные) характеристики мира и человека в их взаимодействии. Основной итог философии – не формулировка законов какой-либо особой области действительности, а системный опыт освоения мира человеком. Это освоение характеризуется выработкой универсальной сети категорий, а также обоснованием ценностей и идеалов бытия человека. Здесь в едином сплаве представлены сущностное постижение действительности (это путь науки), и в то же время в философии есть движение к целостному пониманию человека и его предназначения (это путь формирования мировоззрения).

Метафилософский подход принимает во внимание, что в философии проявляется также критический опыт осмысления человеческого бытия. Соответственно философия стремится доказать необходимость обновления самого человека и условий его существования. Слова, высказанные философами, нередко становятся живительным источником, носителем истины и правды, выражением программы действий. Подлинная философия всегда причастна к такому единству слова и жизни, слова и дела. Она улавливает глубинные жизненные вопросы и двигает людей к их разрешению. Но она еще и теоретизирует по поводу своего жизненного предназначения, обосновывает его, выводит из некоторой картины мира, из тайн человеческой души, из божественного Духа и т.д. Философия в этом теоретическом процессе проявляет себя как рефлексия, она трансцендирует, находится в поиске.

Отметим далее, что философия не дает окончательных готовых инструментов решения возникающих в жизни проблем и вопросов. Локальные, частные, специальные практические вопросы она оставляет в стороне. Ее дело – не конкретная практическая польза, а получение более отдаленных и более «высоких» результатов: изменение менталитета людей, выработка новых подходов к творческому освоению мира и т.п. Разумеется, это не мешает людям-философам заниматься решением конкретных научных задач, создавать практически новые системы образования, участвовать в социально-политических движениях и т.д. Известна такая деятельность Аристотеля, Лейбница, Канта, Маркса и др. Но в основном их крупные подчас достижения в конкретных сферах жизни связаны с разносторонностью талантов, устремляющихся в те или иные области деятельности.

Давно уже понято, что философия не должна быть закрытой системой знаний. Попытки создания системы универсальных категориальных определений мира, стремящихся воспроизвести некую абсолютную и законченную истину бытия природы, общества и человека, оказались бесперспективными. Ибо они уводили философию от решения новых актуальных задач, выдвигаемых культурой на каждом этапе ее развития.

Современная философия, напротив, стремится к воспроизведению и осмыслению новаторских, творческих достижений культуры, а также к осмыслению процесса становления человека как носителя практической силы и духовно-нравственных ценностей. В этой плоскости философия продолжает решать задачи мировоззренческого синтеза, вырабатывает подходы для диалога между различными компонентами культуры. Образ философии, стремящейся к абсолютному объективизму и претендовавшей на высшее выражение объективного научного знания, отошел в прошлое.

Показательно, что на протяжении веков философское сознание осваивало и сегодня продолжает осваивать разнообразный опыт: религиозный, научный, обыденный, – стремясь выявить основания подобного опыта, дать критическое его осмысление. В области философии мы сталкиваемся с постижением глубинных пластов бытия природы, общества, человека, с выявлением скрытых подчас соотношений и связей между, казалось бы, отдаленными сферами жизни человечества. Не удивительно, что разработка философских проблем требует мощных интеллектуальных и духовных усилий. И философия, как правило, призывает на поприще титанов духа. Лишь им по плечу выступать в роли великих учителей человечества.

Познавательная ценность философии в различные исторические эпохи оценивалась по-разному. Раскрывая этот аспект темы, укажем на попытки принизить ценность философского познания в сравнении с религиозным, а также в сравнении с научным познанием. Религия, например, непомерно возвеличивает истины откровения, принижая добываемые философией истины разума. С другой стороны, современная наука, опираясь на тщательно разработанные методы верификации (опытной проверки) знаний, нередко сомневается в пользе сугубо теоретических гипотез философии о мироустройстве. Она же усматривает несовершенство философского знания в силу использования в рамках философии субъектно-объектного языка для постановки своих проблем. Рассматривая соотношение философии и пауки, надо помнить о том, что их взаимодействие и в историческом прошлом, и в настоящее время имело и имеет сложную природу. Соответственно, есть концепции, которые стремятся:

1)      растворить философию в науке (позитивизм и неопозитивизм);

2)      обособить философию и науку (экзистенциализм);

3)      найти сферы соприкосновения философии и науки (критический рационализм, диалектический материализм).

Надо отметить также, что реальное взаимодействие философии с наукой осуществляется по-разному.

Так, философия стоит на стороне науки, когда ориентируется на разумное постижение способов бытия человека и человечества. В лоне философии создаются обобщенные системы понятий о человеке и мироздании. Далее. Философия участвует в создании научной картины мира, используя для этого свой арсенал рациональной мыследеятельности. Она помогает проследить процесс становления природных и общественных форм бытия от простейших до развитых форм на путях рационально-разумного освоения мира в человеческой культуре. Она изучает противоречия данного процесса и предлагает способы их преодоления.

Философия исследует многообразие видов бытия, но участвует также в построении обобщенной картины мира. В том числе она исследует своеобразие природного бытия, возможности и условия социального бытия и бытия человека.

Проблема бытия человека занимает центральное место в философском познании. С осмысления человеческого бытия начинается высшее поприще философии. Таким поприщем является освоение своеобразия духовного мира, мира ценностей и сферы творчества. Обоснованием условий человеческого творчества завершается в наше время круг задач, решаемых многими философскими концепциями. Добавим, что не существует какой-либо исчерпывающей номенклатуры познавательных задач философии. Она остается областью развивающегося знания, открытого для наполнения новыми задачами и проблемами.

4. Культурный статус философии

Крупной задачей метафилософии является определение культурного статуса философии. Двигаясь в этом направлении, мы раскрываем рефлексивныые возможности философии, ее способность выявлять смыслы и значения, представленные в культуре. Для такой работы философия использует мысленные конструкции, создаваемые из общих понятий. Этот метод философствования позволяет характеризовать предельные основания культуры в целом и различных ее компонентов (религии, науки, искусства, морали). С его помощью рождаются теоретические конструкты, объясняющие различные сферы действительности.

В современной культуре представлены различные продукты философской деятельности – это своеобразные философские миры или картины мира, созданные в различных категориальных координатах и соответствующие разным аспектам философского видения мира. Иллюзия о возможности построения универсальной философии осталась в архиве прошлых эпох.

Сегодня философия берет на себя функцию языка культуры, способного выражать глубинные смыслы культурного опыта. Так, есть философские конструкты, которые связаны с разработкой объективированного языка и с формированием объясняющей деятельности. Такой язык фиксирует универсальные основания науки.

Философское исследование трансцендентных идеалов, направляющих жизнь человека к высшему благу и к источнику всемирного порядка, создает условия для выражения, предельных оснований религии и религиозной деятельности. Задавая языковое пространство для осмысления культурного опыта, накопленного в разных сферах человеческой деятельности, философия стремится выразить его целостное содержание, но не в мертвом архивном виде, и в процессе диалога, в сопоставлении различных матриц культуры, в ходе критической их переработки.

Надо добавить, что во все времена культурная предрасположенность философии связана с устремленностью к пониманию человека. Но философия рассматривает человека не в качестве вещи или биологического существа, и даже не в качестве социального элемента. Преодолевая натурализм и социологизм как платформы постижения оснований человеческого бытия, философия настроена на идеал универсального человека, действующего не только по заданным программам природного или социального содержания, но также в качестве свободного и самоопределяющегося субъекта. Именно в этом качестве человек выступает созидателем культуры, носителем творческого потенциала, способным к перспективному развитию.

Философия, выявляя и исторгая смыслы культуры, в конечном счете, интегрирует формы продуцирования культуры и методы культурной деятельности, соединяет в себе мировоззренческий потенциал и методологию, создает понятийный язык для разных видов сознания, познания и деятельности. Она способна делать выводы из принятой картины мира в область жизненных принципов и программ творчества. В ней мы можем найти критически осмысленные масштабы для ранжирования существующих шкал ценностей. Создавая нравственную шкалу ценностей, философия приближается к решению задач, ориентированных на исправление к лучшему существующего мира и реального человека.

Поэтому многие философы называли этику, т.е. науку о нравственности, практической философией.

Место и роль философии в обществе определяется тем, что она выступает в качестве интегрирующего компонента культуры. Это место она призвана сохранить за собой в ближайшей временной перспективе. Философия унаследовала способность создавать комплексные системы знаний, и эта ее функция востребована до настоящего времени. Кроме того, она способна участвовать в разработке проектов решения главных проблем эпохи (экологической, демографической, проблемы наркомании и пр.). Подобные проекты предполагают, по крайней мере, три уровня разработки: рефлексирование, выход в социальную практику, развитие духовного начала человеческого сообщества и личности. Философия создает категориальные универсалии культуры и опираясь на них, участвует в осмыслении значимых проблем эпохи.

Так или иначе, но философия смогла удовлетворить духовные потребности людей в своеобразном обобщенном знании, которое дает универсальные выводы о мире и человеческом бытии и добывается усилиями самого человека. Она содействовала объединению этого знания с истинами добра, красоты, справедливости, счастья. Тем самым философия взяла на себя часть заботы о человеческой душе, о наполнении ее высокими идеалами.