Текст книги "Мудрость востока"
Автор книги: Кун Конфуций
Жанры:
Афоризмы
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 4 страниц)
Конфуций и конфуцианство
Исторические и легендарные фигуры, ил. 8
Ху Чжан, 1873
Музей Метрополитен, Нью-Йорк, США
Учитель о себе
Знание и Учительство* * *
«Этот человек[2]2
Так Конфуций сказал о себе, когда Шэ-гун спрашивал Цзы-лу о Конфуции.
[Закрыть] в своём энтузиазме забывает о пище, весел до забвения печали и не замечает приближения старости».
* * *
«Уж не думаете ли вы, детки, что я скрываю от вас что-нибудь? Нет, я от вас ничего не скрываю; все мои деяния вам известны».
* * *
«В молодости я находился в низком положении и потому знал много вульгарных (низких) профессий. Благородному мужу много ли нужно знать? Немного».
Инспекционная поездка императора Канси на юг, свиток 3 (фрагмент)
Ван Хуэй, 1691–1698
Музей Метрополитен, Нью-Йорк, США
* * *
«В письменности я, может быть, и подобен другим. Что же касается личного исполнения мною того, что требуется от благородного мужа, то в этом я совершенно не преуспел».
* * *
«В молчании обогащать себя познаниями, учиться с ненасытной жаждою и просвещать людей, не зная усталости, – какое из этих трёх качеств есть во мне?»
* * *
«В маленьком селении непременно найдутся люди, преданностью и искренностью подобные мне, но не найдётся таких, которые любили бы учиться, как я».
* * *
«Я целые дни проводил без пищи и целые ночи – без сна, но нашёл, что одни лишь размышления бесполезны и что лучше учиться».
Распитие напитков в бамбуковом саду на празднике фонарей
Ло Пин, 1773
Музей Метрополитен, Нью-Йорк, США
* * *
«Вероятно, есть люди, которые делают что-либо, не зная почему. Я не таков. Я преуспеваю в достижении знаний, потому что знаю, как приобретать их. Много слушать, избирать из этого хорошее и следовать ему; много наблюдать и запоминать – это второстепенное знание».
* * *
«Если идут вместе три человека, то между ними непременно есть мой учитель, я избираю из них хорошего и следую за ним, а дурной побуждает меня к исправлению».
* * *
«Есть ли у меня Знание? Нет, я не имею его. Но если простой человек спрашивает меня о чём-нибудь, то, как бы ни был пуст вопрос, я беру его с двух противоположных сторон и объясняю человеку во всей его полноте».
* * *
«Я никому не отказывал в наставлении, начиная с тех, которые приносили гонорар, состоявший из связки сушёного мяса».
Исторические и легендарные фигуры, ил. 11
Ху Чжан, 1873
Музей Метрополитен, Нью-Йорк, США
* * *
«Неретивых я не просвещаю; не сгорающим от нетерпения получить разъяснения – не объясняю; своих уроков не повторяю тем, которые по одному приподнятому углу не отгадывают трёх остальных».
* * *
«В 15 лет у меня явилась охота к учению; в 30 лет я уже установился; в 40 лет у меня не было сомнений; в 50 лет я знал волю Неба; в 60 лет мой слух был открыт для немедленного восприятия истины; а в 70 лет я следовал влечениям своего сердца, не преходя должной меры».
* * *
«Мудреца мне не удалось видеть, но если бы мне удалось видеть одарённых талантами и нравственными достоинствами, и то ладно».
* * *
«Доброго человека мне не удалось видеть, но если бы мне удалось видеть человека постоянного, и то ладно».
* * *
«Я не видал твёрдого человека… Чэн – человек похотливый (со страстями), где же ему быть твёрдым?»
Туман и дымка Сишань
Дун Цичан, XVI–XVII в.
Шанхайский музей, Шанхай, Китай
* * *
«Цзо Цю-мин стыдился лукавых речей, вкрадчивой наружности и чрезмерной почтительности, и я также стыжусь их».
* * *
«Слушать тяжбы я могу подобно другим, но что действительно необходимо, это чтобы не было тяжб».
* * *
«То, что мы не преуспеваем в добродетели, не уясняем себе изучаемого, не можем устремляться на зов долга и не в состоянии исправить свои недостатки – вот о чём я скорблю».
* * *
«Если бы мне прибавили несколько лет жизни для окончания изучения “И-Цзина”, тогда у меня не было бы больших погрешностей».
* * *
«Как я счастлив! Если мне придётся сделать ошибку, то люди непременно узнают об этом!»
Чжоу Дуньи, любующийся лотосами (фрагмент)
Лу Пэн, 1896
Музей Метрополитен, Нью-Йорк, США
Передавая старину
* * *
«Я передаю старину, а не сочиняю; верю в старину и люблю её, и позволяю себе сравнивать себя с моим старым Лао-пыном».
* * *
«Добрый человек не идёт по стопам древних мудрецов и потому не войдёт в храмину мудрости».
* * *
«Я ещё застал, как историки оставляли сомнительные места в стороне (для исследования и исправления), и как люди, имевшие лошадей, одалживали их другим для езды, – но теперь этого нет».
* * *
«Без красноречия Чжу-То и красоты сунского принца Чжао трудно избежать ненависти в наш век».
* * *
«В древности люди имели три недостатка, которых ныне, пожалуй, и нет. Древние сумасброды были своевольны в мелочах, а нынешние отличаются полною разнузданностью; прежде строгие люди отличались суровостью, а ныне отличаются злобою и гневом; прежние простаки отличались прямотой, а нынешние – ложью».
Пейзажи в подражание старым мастерам, ил. 1.
Пан Гуншоу, 1783
Музей Метрополитен, Нью-Йорк, США
Конфуций по отношению к людям
* * *
«Человек пришёл ко мне, очистив себя, и я допускаю, что он мог очиститься, но, конечно, не могу ручаться за его прошлое; я только допускаю его к себе, но не ручаюсь, что он не сделает чего-нибудь нехорошего по выходе от меня».
* * *
«В моих отношениях к людям – кого я поносил и кого превозносил? Если кто и был превознесён мною, то не без испытания. Современный народ тот же, что и народ Трёх династий, который посему также поступает по присущему ему закону справедливости».
* * *
«Заносчив и непрям, невежественен и не кроток, неспособен и неискренен – таких я не признаю».
Песнь лютни (фрагмент)
Дин Юньпэн, 1585
Музей Метрополитен, Нью-Йорк, США
* * *
«Я не смею заниматься лестью, но ненавижу упрямство».
* * *
Цзы-лу сказал: «Вы, Учитель, говорили, что благородный муж не вступает в сообщество с теми людьми, которые сами лично делают себе зло».
* * *
«Правда, – сказал Философ, – были такие слова, но не говорил ли я, что крепкий предмет не стачивается? Не говорил ли я, что белое, погружённое в чёрную краску, не делается чёрным?»
Песнь лютни (фрагмент)
Дин Юньпэн, 1585
Музей Метрополитен, Нью-Йорк, США
Конфуций и отшельничество
* * *
«Людей, которые при виде добра неудержимо стремятся к нему, как бы опасаясь не достигнуть его; при виде зла – бегут от него, как от кипятка, опасаясь обвариться, – я видел и слышал об этом. Что люди живут отшельниками для уяснения своих стремлений и осуществляют справедливость для преуспеяния своего Учения – об этом я слышал, но не видел таких людей».
* * *
«Нельзя быть человеку с животными в одном стаде. Если мне не иметь общения с людьми, то с кем же иметь его? Если бы во Вселенной царил порядок, то моего участия в изменении её было бы не нужно».
Исторические и легендарные фигуры, ил. 12
Ху Чжан, 1873
Музей Метрополитен, Нью-Йорк, США
Конфуций и служба
* * *
«Во внешней жизни служить князьям и вельможам, во внутренней – отцу и братьям, не сметь не усердствовать в делах похоронных и не пьянеть от вина – что есть во мне из всего этого?»
* * *
«Дело жертвоприношений мне известно, но военного дела я не изучал».
* * *
«Я не предрешаю ничего, я – ни за, ни против, а руководствуюсь сознанием долга».
* * *
«Меня не испытывали для государственной деятельности, потому я занимался свободными художествами».
* * *
«Употребляют нас в дело – мы действуем, устраняют нас от него – мы скрываемся. На это способны только мы с тобой[3]3
Конфуций сказал Янь-юаню.
[Закрыть]».
Портрет военного министра Аригуна
Цзинь Тинбяо, 1760
Музей азиатского искусства, Берлин, Германия
* * *
«Если бы кто воспользовался мною для службы, то через год правление было бы уже порядочное, а через три года – уже совершенно устроено».
* * *
Некто, обратившись к Конфуцию, спросил: «Почему Вы не служите?»
Философ сказал: «Что сказано в “Шу-цзине” о сыновней почтительности? “Он был всегда почтителен к родителям, дружен с братьями и распространял это на управляемых (т. е. домашних)”, это и будет служба. Почему же только занятие известного поста следует считать службой?»
* * *
Ян-хо спросил Конфуция: «Можно ли назвать гуманным того, кто скрывает свою драгоценность и тем оставляет в смутном положении государство?»
«Нельзя», – ответил Философ.
«Можно ли назвать умным того, кто, любя действовать на пользу человечества, неоднократно упускал время? Дни и месяцы уходят безвозвратно, годы не ждут нас», – продолжал Ян-хо.
Конфуций сказал: «Верно. Я поступлю на службу».
Портрет Дактаны
Цзинь Тинбяо, 1760
Музей азиатского искусства, Берлин, Германия
Конфуций и Небо
* * *
«Дети мои, чего вы беспокоитесь, что я потерял место? Империя давно уже находится в беспорядке, и Небо хочет, чтобы ваш Учитель был колоколом с деревянным языком (вестником истины)».
* * *
«На святость и гуманность я не смею претендовать; но я ненасытно стремлюсь к этому и просвещаю людей, не зная усталости».
* * *
«Со смертью Вэнь-вана разве просвещение не находится здесь, во мне? Если бы Небо хотело погубить это просвещение, то я не имел бы участия в нём. Следовательно, оно не хочет погубить его; в таком случае что же могут сделать мне куанцы?»
Один из сорока девяти полубогов и святых, ил. 1
Акварельная живопись на шелке
Неизвестный автор, XIX в. Музей Виктории и Альберта, Лондон, Великобритания
* * *
«Коль скоро Небо одарило меня высокими качествами, то что может сделать со мною Хуань-туй?!»
* * *
«Люди не знают меня… Я не ропщу на Небо, не виню людей и, изучая низшее, достигаю понимания высшего. Если кто и знает меня, это не Небо ли?»
* * *
«Пусть Небо отринет меня, если я сделал что-нибудь худое!»
Один из сорока девяти полубогов и святых, ил. 2
Акварельная живопись на шелке
Неизвестный автор, XIX в. Музей Виктории и Альберта, Лондон, Великобритания
Философ глазами современников
Янь-юань* * *
«Чем более взираешь на Учение Конфуция, тем оно кажется ещё выше; чем более стараешься проникнуть в него, тем оно становится ещё непроницаемее; смотришь – оно впереди, как вдруг – уже позади (неуловимо). Но Философ – человек систематичный; он умеет завлечь человека, обогащает его всевозможными познаниями и сдерживает его правилами церемоний. Хотел я оставить Учение Конфуция и не мог; и когда истощил все свои способности, оно как будто бы встало предо мною, выдаваясь; и хотел бы я последовать за ним (овладеть), но у меня нет для этого средства (пути)».
Янь-юань
* * *
Конфуцию угрожала опасность в местности Куан. Янь-юань поначалу отстал в пути от своего Учителя, но при их последующей встрече Конфуций сказал Янь-юаню: «Я считал тебя умершим». На это последовал ответ: «Когда Учитель жив, как я смею умереть?!»
Ян Сюн
Неизвестный автор, XIII–XIV вв.
Национальный дворцовый музей, Тайбей, Тайвань
Привратник
* * *
Цзы-лу заночевал в Ши-мыне.
Привратник у городских ворот спросил его: «Ты откуда?»
«От Конфуция», – отвечал Цзы-лу.
Тогда привратник сказал: «А, это тот, который, сознавая невозможность исправить мир, тем не менее действует?»
Донесение вести о победе до Дуншаня
Ван Су, 1862
Музей Метрополитен, Нью-Йорк, США
Ученики о Конфуции
* * *
«Учение нашего Учителя заключается в искренности и снисходительности».
Цзэн-цзы
* * *
«Наружные совершенства Учителя могут быть известны, но его рассуждения о природе вещей и о небесных законах нам не могут быть известны».
Цзы-гун
* * *
Цзы-цинь спросил у Цзы-гуна: «Философ, прибыв в известное государство, непременно собирал сведения об его управлении. Домогался ли он этого, или же ему сообщали их?»
Цзы-гун отвечал: «Философ приобретал их благодаря своей любезности, прямоте, почтительности, скромности и уступчивости».
Дровосек на Парящей горе (фрагмент)
Су Люпэн, XIX в.
Музей Метрополитен, Нью-Йорк, США
Сын Конфуция
* * *
Чэнь-кан спросил у сына Конфуция: «Выслышали что-нибудь особенное от вашего батюшки?» Тот отвечал: «Нет, а только когда отец один стоял и я пробегал по двору, он спросил меня: “Учишь ли «Книгу Стихотворений»”? “Нет”, – отвечал я. “Если не учишь, то мне не о чем говорить с тобою”. Я удалился и стал учить “Ши-цзин”. В другой раз он опять стоял один, а я пробегал по двору. Он спросил меня: “Изучаешь ли церемонии?” “Нет”, – отвечал я. “Без изучения их у тебя не будет успехов”, – сказал он. Я удалился и принялся за изучение церемоний. Я слышал от него только об этих двух предметах». Чэнь-кан, удалившись, с удовольствием заметил: «Я спросил об одном, а услышал о трёх предметах: о “Ши-цзине”, церемониях и о том, что благородный муж удаляется от своего сына».
Портрет джентльмена, собирающего хризантемы
Хуа Гуань, 1791
Музей Метрополитен, Нью-Йорк, США
4 предмета
* * *
Конфуций был свободен от четырёх предметов:
• предвзятого взгляда,
• уверенности,
• упрямства,
• эгоизма.
* * *
Он учил четырём предметам:
• письменам,
• нравственности,
• преданности,
• искренности.
Пейзажи, ил. 5
Шанжуй, 1672
Музей Метрополитен, Нью-Йорк, США
В своей деревне
* * *
Философ не говорил о чудесном, о физической силе, о смутах и о духах, редко говорил о выгоде, судьбе и человеколюбии.
* * *
Он с вниманием относился к войне и к болезни, к приведению в порядок своих помышлений перед жертвоприношением.
* * *
Он был ласков, но строг; внушителен, но не свиреп; почтителен, но спокоен.
* * *
В свободное время имел спокойный и довольный вид. В своей родной деревне имел простодушный вид, как будто бы не мог сказать слова. А в храме предков и при дворе он говорил обстоятельно, но только с осторожностью.
Пейзажи, ил. 6
Шанжуй, 1672
Музей Метрополитен, Нью-Йорк, США
* * *
При частных визитах он имел весёлый вид.
* * *
Во время грозы и бури он непременно менялся в лице.
* * *
Он удил рыбу, но не ловил её сетью; не метал стрел в сидячую птицу.
* * *
На рогожку, постланную неровно, он не садился.
* * *
Когда жители его родной деревни прогоняли поветрие (т. е. изгоняли духов), то он в парадном платье стоял на восточной стороне крыльца.
* * *
Когда отправлял человека в другое владение наведаться о чьём-либо здоровье, то провожал его двукратным поклоном вослед.
Исторические и легендарные фигуры, ил. 3
Ху Чжан, 1873
Музей Метрополитен, Нью-Йорк, США
* * *
За подарки друзей, хотя бы они состояли из телеги и лошади, но не из жертвенного мяса, он не кланялся.
* * *
Поднявшись в телегу, он стоял в ней прямо, держась за верёвку. Находясь в телеге, он не оглядывался назад, не говорил быстро и не указывал пальцем.
* * *
Когда у него сгорела конюшня, Конфуций, возвратившись из дворца, сказал: «Ранен ли кто-нибудь?» – а о лошадях не осведомился.
* * *
Когда Кан-цзы послал Конфуцию лекарства, то тот, приняв его с поклоном, сказал: «Не зная их свойств, я не смею отведать их».
Две лошади
Ни Тянь, 1904
Музей Метрополитен, Нью-Йорк, США
Конфуций и Государь
* * *
Первого числа каждого месяца он непременно одевался в парадное платье и являлся ко двору.
В случае приказания Государя явиться, он отправлялся пешком, не ожидая, пока для него запрягут телегу.
* * *
В ворота княжеского дворца он входил наклонившись, будто не помещаясь в них. В воротах он не останавливался и, проходя, не ступал на порог.
Следуя мимо престола, он менялся в лице, ноги его подгибались, и он говорил, как будто бы у него недоставало духа.
Подобрав подол платья, он вступал в залу, согнувшись и затаив дыхание, словно не дышал вовсе.
Когда Философ делал приветствие руками направо и налево стоящим в ряд сослуживцам, то его платье спереди и сзади сидело гладко; когда спешил вперёд в царские покои, был подобен птице с растопыренными крыльями.
По выходе, когда он спускался на одну ступеньку, лицо его распускалось и делалось спокойным и весёлым. Спустившись, он быстро бежал, растопырив руки, и благоговейно возвращался на своё место.
Портрет Конфуция
Кано Сэйсен-ин Осанобу, XIX в.
Смитсоновский национальный музей азиатского искусства, Вашингтон, США
* * *
В ожидании аудиенции в разговоре с низшими вельможами он был твёрд и прям, а в разговоре с высшими – любезен. В присутствии Государя он выступал с благоговением, но с должным достоинством.
* * *
Когда Государь подзывал его и приказывал принять иностранных посланников, Конфуций менялся в лице, и ноги у него подкашивались.
* * *
Лицо его менялось и словно трепетало, он двигался мелкими шажками, на пятках, не поднимая ног; при представлении подарков выражение лица его было спокойное.
* * *
Когда гости удалялись, то он непременно докладывал Государю, говоря: «Гости неоглядываются».
* * *
Конфуций держал символ власти своего князя согнувшись, как бы подавленный его тяжестью, подняв его вверх не выше рук, сложенных для приветствия, и не опуская ниже рук, словно протянутых для отдавания чего-либо.
Книга од государства Бин: Седьмой месяц, ил. 20
Фэй Цинху (Фэй Чжаоян), XVIII–XIX вв.
Музей Метрополитен, Нью-Йорк, США
* * *
Когда князь жаловал его кушаньем, Философ, поправив рогожку, предварительно отведывал его.
* * *
Если князь жаловал его сырым мясом, Конфуций варил его и делал предложение предкам; а если князь жаловал живую скотину, он кормил её.
* * *
Когда Конфуций присутствовал при столе у Государя, то Государь приносил жертву, после чего Конфуций прежде всех начинал есть.
* * *
Во время болезни, когда Государь навещал его, Конфуций обращал голову на восток и покрывал себя парадным платьем, разложив на нём пояс.
Портрет императора Канси в придворном облачении
Неизвестный автор, XVIII в.
Национальный дворцовый музей, Тайбей, Тайвань
Одежда Конфуция
* * *
Конфуций не употреблял на домашнее платье материи красного и фиолетового цветов (как цветов промежуточных, более идущих женскому полу), не оторачивал своего воротника тёмно-красной или коричневой материей.
* * *
Не парадное платье непременно скашивалось вверху.
* * *
Спальное платье Конфуция было длиною в 1,5 его роста.
* * *
В летнюю жару он носил однорядный халат из тонкого или грубого травяного полотна, накидывая его поверх исподнего платья при выходе из дома.
Конфуций
Кано Коренобу, 1753–1808
Музей изящных искусств, Бостон, США
* * *
Поверх шубы из чёрного барашка он надевал чёрную однорядку, поверх пыжиковой – белую, а поверх лисьей – жёлтую.
* * *
У него был меховой халат, длинный, с коротким правым рукавом (для удобства в работе).
* * *
В домашней жизни употреблял (для сиденья) пушистые лисьи и енотовые меха.
* * *
Барашковая шуба и чёрная шапка не употреблялись при визитах с выражением соболезнования.
Чжоу Вэнь-ван
Кано Сансетцу, 1632
Национальный музей Токио, Япония
Конфуций и еда
* * *
При виде роскошного угощения он непременно менялся в лице и вставал в знак почтения.
* * *
Во время поста после омовения надевал чистое полотняное платье; непременно менял пищу и платье (т. е. не ел скоромного, пряностей и не пил водки), и в комнате непременно менял место сидения.
* * *
Участвуя в княжеских жертвоприношениях, он не допускал, чтобы мясо оставалось более трёх дней; в противном случае его не ел.
* * *
Хотя бы пища его состояла из кашицы или овощного супа, он непременно отделял из них в жертву и непременно делал это с благоговением.
Книга од государства Бин: Седьмой месяц, ил. 6
Фэй Цинху (Фэй Чжаоян), XVIII–XIX вв.
Музей Метрополитен, Нью-Йорк, США
* * *
Не гнушался кашею из обрушенного риса с мясом, изрубленным на мелкие куски. Он не ел ни каши, испортившейся от жары или влажности, ни испортившейся рыбы и тухлого мяса; не ел кушанья с изменившимся цветом и запахом, а также приготовленного не в пору и вообще всего несозревшего; порезанного неправильно (не квадратиками) или приготовленного с несоответствующим соусом. Хотя бы мяса и было много подано, но он не допускал, чтобы оно получало перевес над растительной пищей (рисом); только в вине он не ограничивал себя, но не пил до помрачения. Покупного вина и базарного мяса он не ел (опасаясь, что они не чисты или вредны для здоровья). Он никогда не обходился без имбиря. Ел немного.
* * *
Во время еды не отвечал.
* * *
На деревенском пире он не выходил из-за стола ранее стариков.
Книга од государства Бин: Седьмой месяц, ил. 10
Фэй Цинху (Фэй Чжаоян), XVIII–XIX вв.
Музей Метрополитен, Нью-Йорк, США
Конфуций в дни скорби
* * *
Когда умирал друг, которого было некому похоронить, Конфуций говорил: «Я похороню его».
* * *
Увидев одетого в траур, хотя бы и коротко знакомого, он менялся в лице; увидев кого-либо в парадной шапке или слепца, хотя бы часто встречался с ними, он непременно выказывал к ним вежливость.
* * *
Когда, сидя в телеге, он встречал одетого в траур, опираясь на перекладину, наклонялся в знак соболезнования; такую же вежливость он оказывал и лицам, несшим списки населения.
Конфуций
Неизвестный автор, ок. 1770
Местонахождение неизвестно
* * *
При виде одетого в траурное или парадное платье, а также слепого, Конфуций, если сидел, непременно поднимался, а когда проходил мимо них, то проходил быстро.
* * *
Конфуций не ел в тот день, когда плакал.
* * *
Когда ему приходилось кушать возле лиц, одетых в траур, он никогда не наедался досыта.
* * *
По окончании траура он носил всевозможные подвески.
Март в Цзяннани
Сун Вэньчжи, 1983
Музей искусств Индианаполиса, США
Инспекционная поездка императора Канси на юг, свиток 3 (фрагмент)
Ван Хуэй, 1691–1698
Музей Метрополитен, Нью-Йорк, США
Осенняя прогулка в Юйхуа
Шитао, ок. 1642–1707
Шанхайский музей, Шанхай, Китай
