Текст книги "Записки янычара (Хроника о турецких делах Константина, сына Михаила Константиновича из Островицы раца, который был взят турками среди янычар)"

Автор книги: Константин Михайлович

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 10 страниц)

ГЛАВА V. О ДРУГОЙ ПРОПОВЕДИ ИЛИ О ВЕРЕ И МУХАММЕДЕ

Здесь приводится другая проповедь, которую на их языке священнослужитель произнес так: «Вы слышали в прошлую пятницу проповедь, как Иисус взошел на небеса и там остался, а с гяурами и чивутами быть не захотел; причина этого уже указана раньше. Но Мухаммед, подхваченный неким вихрем, не захотел для нас остаться на небесах, а обещал нам остаться с нами на земле и, как обещал, так по своей доброте и остался здесь. А когда придет время, он встанет из мертвых с нами и поведет нас в рай. А потому будьте усердны в исполнении его повелений. Буброманы, держитесь их усердно и не имейте зависти между собой, как гяуры один другому не желает ничего доброго, брат у брата, друг у приятеля ворует, один другого предает, думая, что ему бог помог; предают за деньги своего ближнего, пьют вино и едят хлеб и, веселясь, ест свое мясо, пьет свою кровь, похваляясь, что ему очень везет. А вам, которые с ними воюют, это хорошо известно. Но это их веселье обращается в жалость и печаль. Буброманы, пророк Иисус шел к Цимбимбареку или к Иерусалиму. А когда он шел среди виноградников, ему захотелось пить, и он вошел в один виноградник, ища воды [и там нашел один прикрытый жбан, сделанный из глины, полный воды; взяв его, он напился из него воды] [81]81
  Слова, заключенные в квадратные скобки, находятся в списках Р, А и М.


[Закрыть], которая хотя и была чистая, но горькая, как полынь. И сказал Иисус этому жбану: „Скажи мне, как это может быть, что ты содержишь воду чистую, но горькую, не пригодную для питья“? Жбан ответил: „Одна игла была украдена и продана за монету. А эта монета оказалась среди других денег, за которые я куплен“. А потому смотрите, милые буброманы, как малое воровство является большим грехом. А поскольку св. пророку явилось (откровение), как можно богу быть потаенному? Поэтому будьте милостивы, один другому не причиняйте зла и не воруйте, а если бы кто что нашел, верни и не прячь. Возгласи единажды, дважды, трижды, не отзовется ли кто, чья это вещь. Раздайте избыток богатства бедным, а себе ни в коем случае не присваивайте. В гяурские сады не входите, ибо это огрубевший народ, а если ты что в саду возьмешь, то он будет беспрестанно клясть тебя и не отпустит, призывая бога в отмщение. Потому подданным гяурам не причиняйте зла. А если кто нечто взял в бубромаиском саду, хотя вы и разгневаетесь, но отпустите его, чтобы вам отпустил господь бог. Не испытывайте долго гнева один против другого, как верблюды. Невольникам и невольницам устанавливайте годы их невольничества в соответствии с их возрастом. А кто бы захотел долго держать невольника, не определяя ему числа лет, то соседи не должны этого терпеть, потому что он не бог, чтобы мог держать человека в неволе всю его жизнь. А когда они станут свободными, помогайте им, чтобы они всегда вначале имели пропитание и дабы тем умножалась буброманская вера. Мухаммед остался с нами на земле. А когда наступит судный день, все люди должны умереть; также и ангелы. Наивысшее небо имеет четыре круга. А когда придет тот час, I тогда повелит господь бог четырем ангелам: „Держите крепко каждый свой круг“. Когда же каждый возьмется за свой круг, то все умрут, как если бы уснули. Но тотчас в мгновение ока они оживут и будут хвалить бога вовеки. А потом ангел Михаил вострубит в трубу, и тотчас все люди воскреснут. А Мухаммед, как бы пробудившись от сна, встанет и отрясет со своей бороды пыль и скажет: „Элхем до лахы Яратим о Дамин“, что означает: „Благодарю тебя, создатель мой. Аминь“. И вот тут же Мухаммед пойдет со всеми буброманами к богу и, став перед ним, скажет громким голосом: „Велика хвала, боже всемогущий, тебе одному во веки веков. Аминь“. И тогда скажет бог Мухаммеду: „Ты меня чтил со всеми своими и за это иди с ними в вечный рай и радуйтесь там во веки веков“. Произнеся эту проповедь, он сказал всему народу: „Молитесь за матерей, и за своих отцов, и за тех, которые воюют против гяуров, и хвалите бога“». И тогда все, возведя очи горе и обеими руками погладив бороды, пошли из храма.

ГЛАВА VI. ОБ ИХ ПОГАНСКИХ СОБРАНИЯХ

Свое собрание они называют бахт, как бы сказать, беседа. Имеющие между собой этот обычай учителя и монахи устанавливают себе срок разбирательства перед наивысшим после султана господином [82]82
  Вторым лицом после султана был великий визирь, возглавлявший правительство.


[Закрыть]. И в то время, когда я был в Турции, они установили время разбирательства перед Махмуд-пашой [83]83
  Махмуд-паша – великий визирь и полководец в правление султана Мехмеда II (см. гл. XXV, прим. 1). Махмуд-паша по отцу происходил из рода царя Фессалии Ангела Филантропена (отсюда прозвище Ангелович). Мать его была сербка. Попав в плен, был обращен в ислам и назван Махмудом.
  Махмуд-паша быстро выдвигался по службе и в 1455 г. стал великим ви зирем и румелийским беглегбером (см. гл. XI, прим. 3). В 1466 г. по про искам врагов был свергнут. Снова был визирем в 1470–1472 гг. В 1474 г. был убит. Махмуд-паша принимал активное участие во многих походах султана, в том числе возглавлял завоевание Боснии в 1463 г. и Карамании в 1466 г., о чем подробно рассказывает в своих «Записках» Константин Михайлович из Островицы. (О Махмуд-паше см.: Enciklopedija Jugoslavije, т. I. Zagreb, 1955, с. 115–116).


[Закрыть], ибо среди них должен быть сильный арбитр, и один среди них бывает наивысшим монахом, которого называют салих. Он прежде всего так начинает речь: «Мухаммед, помоги и просвети разум своим монахам, которые тебе последуют». Потом начинают беседовать один с другим, говоря главным образом о пророках; одни признают господа нашего Иисуса Христа как пророка, другие же – как стоящего выше пророка, а третьи – как того, кто в судный день будет как наивысший пророк, у бога, творца неба и земли. А господь бог с того времени, как началась христианская вера, выбрал восемьсот верблюдов, которые являются некими невидимыми духами; они ходят каждую ночь и выводят плохих мусульман из наших погребений и несут в гяурские погребения и, выводя хороших гяуров, несут их в наши погребения. И потому хорошие гяуры восстанут с нашим буброманским собранием, а плохие бубромапы встанут перед богом с гяурским собранием в судный день. И он же говорит: «Гапри дунвандур имани яктури», что значит: «Христиане веру имеют, а дел не имеют. И потому буброман Мухаммед поведет в рай, а Христос приведет христиан в ад; Моисей обвинит евреев за то, что они не были ему послушны». А упомянутый салих находится среди этих учителей как человек набожный, и они его весьма почитают. И он так сказал: «Илья и Енох оба с телом и душой и пребывают в раю. А Иисус с телом и душой на небе; он единственный, кто не умрет смертью, но во веки веков будет жив. Мухаммед с душой и телом бывал на небесах, но, однако, остался на земле». А потом стали с ним (салихом) беседовать: один так, а другой иначе, и много разговоров было среди них. И, подняв шум, они друг в друга стали целиться книгами, так что я подумал, что они один другого намеревались бить. Но Махмуд-паша приказал им замолчать и это препирательство прекратить и по обычаю приказал принести им еду, и им принесли воду для питья, ибо они не пьют вина. Потом, поев, они совершили благодарение богу, молясь за души живых и мертвых, и за тех, которые воюют против христиан. Чтобы не затягивать рассказ, я здесь не написал и десятой части того, что происходит при их таких спорах.

ГЛАВА VII. КАК ТУРКИ НАЗЫВАЮТ АНГЕЛОВ, ПРОРОКОВ, РАИ И АД

Святого духа называют рухулах, что означает дух божий; душу называют дьян, ангелов – феллистилир; Михаила – Микаэл Дьян алади, что означает: Михаил, берущий души; Гавриила – Дебраил, Рафаила – Рафаил, рай – диенет, ад – ифеи халве-ти, мучения – скундже, судный день – киямет гини, пророка – пеамбар, Моисея – Муса реамбар, Соломона – Сулейман пеамбар, господа нашего Иисуса Христа – Эссе пеамбар; диавола называют – фегиатар.

ГЛАВА VIII. О ТУРЕЦКОМ ПРАВОСУДИИ [И О ИХ ОБМАНЕ И ХИТРОСТИ] [84]84
  Слова, заключенные в скобки, находятся в списках Р и А.


[Закрыть]

И все же великое правосудие существует среди поганых. Они соблюдают правосудие между собой и также ко всем своим подданным, к христианам, евреям и всем, кто находится под их властью, ибо султан сам следит за его исполнением, как об этом подробнее будет рассказано; есть также подданные, которые им платят дань, но зато сами управляют своими землями, как, например, воевода волосский. Хотя правосудие у них и совершается, но всегда с затруднениями; впрочем, благодаря осведомленности султана вред получается небольшой; когда же поступает жалоба, то они велят рассмотреть всюду на местах, не найдут ли чего где, с тем, чтобы если что будет найдено, тому и было возвращено; другие же, проискав, бедняги, с печалью едут домой. Также и их охранная грамота никому не поможет, ибо у них такой обычай: кого хотят уничтожить, дают ему охранную грамоту, а когда он к ним придет, если кто что скажет, они ответят ему: «Я дал тебе грамоту стоя, а не дал сидя или не дал стоя», и так они отговариваются, чтобы в своем неблагородстве оказаться правыми. Если же они присягают на книжках из мыла, как написано выше, то этой клятвы не исполняют, а также и иных клятв, когда могут; невиновного делают виновным, чтобы всегда осуществлять свою злобу. Дары они раздают не по любви, а для славы султана, ибо в Турции существует такой обычай: ни один посол у поганых от великих властителей не может предстать перед султаном без даров, хотя бы дело было секретным, а султан всегда хочет, чтобы всем нравилось то, что ему самому нравится. Таким образом, такие дары не для любви, а ради прославления. Если же султан с кем-либо заключает мир или перемирие, то он всегда замышляет его нарушение, и когда с одним помирится, тогда с другим ведет борьбу, но вину всегда сваливает на своих подданных, и потому они лукавые, как бы крутятся в колесе, чтобы всегда христиане были угнетены, как об этом мы расскажем далее, а те, которые с ними ели похлебку, должны им заплатить мясом.

ГЛАВА IX. О ПРЕДКАХ ТУРЕЦКОГО СУЛТАНА

Турецкие султаны зовутся Османовичи, ибо правление Османа положило им начало. Осман был [сыном некоего человека по имени Ших] [85]85
  Слова в скобках содержатся в списках Р, А и L.


[Закрыть], он был крестьянин греческого происхождения [86]86
  Автор записок сообщает здесь полулегендарные сведения об Османе, ос новоположнике турецкой династии.
  В действительности Осман был не греческим крестьянином, а сыном Эртогрул-бея – вождя племени огузов, живших в северо-западной части Малой Азии. Возглавив племя огузов в 1281 г., Осман начал энергичные завоевательные походы против Византии. В 1299 г. Осман, до этого находившийся в вассальной зависимости от сельджукских султанов, стал полностью независимым правителем османского бейлика (княжества) вплоть до своей смерти в 1326 г. (см.; Новичев Л. Д. История Турции, т. I. Л., 1963, с. 27–28).


[Закрыть], неверный, но великолепный хозяин; он имел тридцать плугов, по их обычаю паша и сея; он имел много работников и к тому же верблюдов, коней, буйволов и всякий домашний скот, за исключением свиней. Жилище его было сделано из войлока, который называется олтан; летом оно было холодное, а зимой теплое; этот шатер он велел поставить в поле среди работников, и кухню он имел в поле, а когда приходило время и еда была готова, он велел вывешивать большой красный флажок, который бы. п у него, а когда его видели работники, как и другие люди, они освобождались от работы. Эта земля называлась Ак язи, т. с. белое письмо. А от нее была недалеко другая земля, называвшаяся черная, в которой был один замок. В том замке была одна госпожа по имени Каравида, или Чернови-да, – вдова. Осману довелось как-то ехать на прогулку в эту землю вдвоем с тем, чтобы осмотреть замок. Когда же он приехал в город к замку, люди были рады его видеть, слыша о его правлении, и это стало известно госпоже. Начал Осман ходить около замка для разминки. Видя из замка, что этот человек прохаживается вокруг в грубом крестьянском кожухе, госпожа велела его за это полить помоями, и Осман пошел облитый, опечаленный вгород, и всем людям было жаль его из-за такого оскорбления. Он, поблагодарив (людей), поехал домой и велел челяди, чтобы было приготовлено сто двадцать коней и верблюдов и па этом скоте везли зерно на продажу в эту землю, где ему было нанесено такое оскорбление; он при-казал приготовить ^пятьдесят дубовых палок и вложить их в мешки с зерном, потому что знал, что никому не разрешается с оружием войти в замок. Подъехав к этому городу, он расположился на лугу с этим товаром как купец. Стало известно госпоже Каравиде, что Осман приехал с зерном, желая его продать; она велела его купить и отвезти в замок. А Осман, сколько ему было дано, за столько и отдал; и велел пятидесяти юношам, которые были к этому приготовлены, чтобы каждый взял на плечи мешок и нес в замок. И как он приказал, так они и сделали. Осман шел впереди, а они за ним. А когда они были уже в замке, госпожа Каравида, увидев Османа и насмехаясь над ним, назвала его маленьким. А когда пришла челядь с мешками, видя, что время наступило, он велел высыпать зерно из мешков и быстро взять палки и бить ими на все стороны по тому, кто захотел им сопротивляться. И таким образом Осман, добыв замок, велел госпожу Каравиду сбросить с самой высокой башни и по своему имени, как она его назвала, дал этому замку название Османик. И с той поры и до сих пор началось правление турецких султанов.

ГЛАВА X. О ПРАВЛЕНИИ СЫНА ОСМАНА ПО ИМЕНИ МУСТАФА [87]87
  Мустафа сын Османа – в других исторических источниках неизвестен. Не фигурирует он и в сербских средневековых родословиях турецких султа нов (см.: CTOjanoeuh Л. Стари ерпски родослови и летописи. Сремски-Карловци, 1927, с. 305–309). Видимо, эти сведения Константина связаны с какими-то турецкими легендами.


[Закрыть]

Мустафа сын Османа взял себе в жены дочь одного великого правителя из Анатолии [88]88
  Анатолия – Малая Азия.


[Закрыть], который завешал ему при жизни всю землю Анатолию, потому что у него не было ни одного сына, а только дочь. И Мустафа захватил еще некоторые земли, которыми владели другие поганые.

ГЛАВА XI. ОБ АЛАДИНЕ СЫНЕ МУСТАФЫ [89]89
  Аладин сын Мустафы – в других исторических источниках не упоминается.


[Закрыть]

После Мустафы остался его сын Аладин. Он прежде других придумал пешее войско, которое называл ен кихае, как бы сказать, маршальцы. И он им дал белые шапки, чтобы они носили их, но чтобы никто другой не смел носить их на голове, кроме дворян, как это существует и ныне. Но не на какую службу он их не посылал, наделяя жалованием, продовольствием и оружием. И они никакой платы никому не давали, но только по первому приказу всегда готовы были идти пешими ко двору. Ими же он заселял замки, давая им жалование, чтобы они могли существовать. Таких и ныне существует две тысячи, но при нынешних султанах они стали очень бедными, и все свое имущество они возят на ослах. Этот же Аладин захватил несколько богатых городов и земель. И у него был сын по имени Мурад, и он правил после Аладина, своего отца.

ГЛАВА XII. О МУРАДЕ СЫНЕ АЛАДИНА [90]90
  Мурад сын Аладина – в других исторических источниках не упоминается.


[Закрыть]

Мурад сын Аладина захватил еще один город, название которого Брус [91]91
  Брус – Бруса, город в Малой Азии, вблизи Мраморного моря. До объ явления Адрианополя столицей (1366 г.) был резиденцией турецких сул танов.


[Закрыть], и все земли Анатолии. Он учредил другое пешее войско, ибо кто был большим властелином, тому и нужно было больше людей; это пешее войско называется азапы [92]92
  Азаны – главным образом пехотинцы, но иногда так назывались и моря ки в турецком военном флоте. Происходит от арабского слова «азеб», что означает «неженатый».


[Закрыть], что соответствует нашей пехоте; они добывают города, а султан им в поле платит за службу, каждому за десять дней – золотой, а старшему за пять дней – один золотой, а воеводе их каждый день – по золотому. А когда возникает необходимость, всюду на местах поступает приказ, сколько азапов надо отправить в поход. После Мурада остался его сын по имени Султан [он был четвертым турецким султаном] [93]93
  Слова, заключенные в скобках, находятся в списках Р и А.


[Закрыть].

ГЛАВА XIII. О СУЛТАНЕ СЫНЕ МУРАДА [94]94
  Султан сын Мурада – в действительности это был султан Орхан (1326–1359).


[Закрыть]

Султан сын Мурада захватил у греков некоторые города и особенно знаменитый город Никею [95]95
  Никея – город на северо-западе Малой Азии; крупнейший византийский город. Никея была захвачена турками в 1330–1331 гг.


[Закрыть]. Этот Султан решил отбирать христианских детей, прятать их и весь двор наполнить ими, населить все спои замки. Эти воспитанники зовутся янычарами, т. е. новое войско [96]96
  Янычары – от йени чери, что означает новое войско. Создание его отно сится к 1361–1363 гг. Янычарский корпус формировался как из числа во еннопленных, так и путем «дани кровью». Подробнее о формировании яны чарского войска Константин из Островицы рассказывает в главе XXXIX.


[Закрыть]. Ниже о султанском дворе мы еще расскажем шире. После Султана был второй Мурад [он был пятым султаном] [97]97
  Слова, заключенные в скобках, находятся в списках Р и А.


[Закрыть].

ГЛАВА XIV. О ГРЕЧЕСКОМ ИМПЕРАТОРЕ [98]98
  Здесь имеется в виду византийский император Андроник III Палеолог (1328–1341).


[Закрыть]И О МУРАДЕ СЫНЕ СУЛТАНА [99]99
  Мурад сын Султана – в действительности сын Орхана, султан в 1359–1389 гг.


[Закрыть]

Греческий император, находясь на смертном одре, поручил своего сына [100]100
  Сыном Андроника Палеолога был Иоанн V (1341–1391).


[Закрыть], маленького ребенка, Кантакузину [101]101
  Кантакузин – Иоанн Кантакузин принадлежал к знатному и богатому ви зантийскому роду. Отец Иоанна – Михаил (ум, в 1316 г.) был наместни ком Пелопоннеса.


[Закрыть]чтобы он взрастил его, и он также отдал под его опеку всю Греческую землю, чтооы он заботился о ней, пока ребенок не повзрослеет. Но когда молодой император вырос и греки захотели его возвести на престол, Кантакузин это не позволил сделать, желая удержать в своих руках власть. Однако, видя, что он этого не может осуществить, он обратился за помощью к Мураду и дал ему возможность, во вред своему государю, переправиться через море к Греческой земле; и тот беспрепятственно переправился на другую сторону ниже Галиполи [102]102
  Галиполи – город и порт у пролива Дарданеллы. В действительности Галиполи был захвачен султаном Орханом в 1354 г. (Charanis P. On the Date ef the occupation of Gallipoli by Turcs. – «Byzantinoslavica», 1955, r. XVI, p. 113–117).


[Закрыть]с помощью Канта-кузина; прежде всего он захватил крепость, которая называется Германелла [103]103
  Германелла (Гермиян) – Дарданеллы.


[Закрыть]; тогда галипольцы, узнав, что турки перебрались на эту сторону, сразу же изготовились и двинулись на них, кто как мог и в большом беспорядке; они думали, что турки должны от них убежать. Турки, видя такой беспорядок, сев на коней, их дождались и, столкнувшись с ними, тотчас же поразили их передовые части, а потом уже побежал и их тыл. И так, преследуя их, турки дошли вплоть до города Галиполи и взяли его. Султан Мурад, заключив перемирие с греческим императором, двинулся на болгарского царя. Греки, разгневавшись на Кантакузина, забросали его камнями. Султан же Мурад благополучно достиг Болгарской земли и захватил там два замка: один Согальник [104]104
  Согальпик – город на р. Тимока в Сербии. Константин ошибочно считает, что это болгарская крепость.


[Закрыть], а другой Димотик [105]105
  Димотик (греч. Диднмотнк) – крепость по нижнему течению р. Марицы. Согальпик и Димотик турки захватили в 1353 г.


[Закрыть]и вернулся за море в Анатолию, предварительно заселив эти замки.

ГЛАВА XV. О БОЖИЕЙ КАРЕ ЗА НАШИ ГРЕХИ – О ТОМ, ЧТО ПРОИСХОДИЛО У СЕРБОВ ИЛИ У РАЦОВ

Сербский король по имени Милутин [106]106
  Милутин (иначе – Стефан Урош II) правил с 1282 по 1321 г.


[Закрыть]из рода первого сербского короля Уроша [107]107
  Урош – Урош I (1243–1276). Непонятно, почему Константин называет его первым сербским королем, тогда как им был Стефан Неманя Первовенчанный, провозгласивший Сербию королевством в 1217 Г– (ум. в 1227 г.).


[Закрыть]велел ослепить своего сына по имени Стефан [108]108
  Стефан – Стефан Дечанский (1321–1331). Весть о его прозрении широко распространялась по Сербии, Об этом пишет и сам Стефан в Дечанской грамоте (Jupenek К. HcTopnja Срба, кН– 1. Београд, 1952, с. 202–203).


[Закрыть]. [Он же после смерти своего отца по некоему божьему соизволению прозрел и имел также сына по имени Стефан] [109]109
  Эта фраза содержится в списках Р, А. и М. Стефан – Стефан Душан (1331–1355). После завоевания ряда греческих земель и Албании Стефан Душан в конце 1345 г, объявил себя царем греков и сербов.


[Закрыть]. Этот его сын, собрав войско, двинулся на Болгарскую землю, на болгарского царя по имени Димитрий [110]110
  Димитрий – в действительности болгарский царь Михаил Шишмап (1323–1330).


[Закрыть], и пошел к одной реке в Болгарской земле, которую называют Искра [111]111
  Река Искра (Искар) – правый приток Дуная.


[Закрыть], и расположился с одной ее стороны со всем войском. Подошел и болгарский царь со всей своей силой. Оба они были благочестивы; и царь болгарский начал на той стороне реки на большие средства возводить церковь во имя Спасителя, а король Стефан также с этой стороны реки начал ставить богатый храм Матери божией. И строя эти церкви, они спокойно вели между собой переговоры без кровопролития. Эти церкви стоят и до сих пор в целости [112]112
  Руииы церкви Спаса сохраняются в селе Николичевац.


[Закрыть]. Сын сербского короля, собрав войско без ведома отца, переплыл через эту реку и напал на болгарского царя и, разгромив все его войско, самого его взял в плен и отвел к своему отцу, рацкому королю [113]113
  Константин рассказывает здесь о битве под Белбуждом (ныне Кюстсндил), происшедшей 28 июля 1330 г. В действительности болгарский царь был только ранен в бою и умер уже в плену (см.: Бурмов А. История на България ирез времето на Шишмановны (1323–1396). – «Годишпик на Софийският университет. Иеторико-филологический факултет», 1947, т. ХЫН, с. 6).


[Закрыть].

Король, видя столь неблагородный поступок своего сына, очень огорчился: он принял весьма почтительно царя, а когда они были на обеде, король посадил его выше себя, как подобает царю. И туда пришел королевский сын, держа в руке булаву, и он сказал отцу: «Не подобает своего неприятеля сажать выше себя», а потом ударил царя булавой, так что тот тут же умер. Отец, весьма опечалившись, велел его с почетом отвезти до могилы в город, который называется Тырнов [114]114
  Тарное (Тырлово) – столица Второго Болгарского царства. В действи тельности Михаил Шишмап был похоронен в монастыре св. Георгия в Ста ро Нагоричвно у Кумапова.


[Закрыть], и тут же вернулся скорбный в сербскую землю, не желая завоевывать Болгарское царство из-за того неблагородного поступка, который совершил его сын; потом приехали болгарские вельможи, прося, чтобы он их принял и был их властителем. Король сделал это, а сын, боясь своего отца, уехал в Арбанасскую землю [115]115
  Арбанасская земля – Албания.


[Закрыть]. Хотя отец и не замышлял против него ничего плохого, когда он потом поехал в один замок, который называется Звечан [116]116
  Звечан – город в области Косово, недалеко от слияния рек Ибара и Ситницы.


[Закрыть], сын его [пригибаясь к земле так, чтоб никто его не увидел] [117]117
  Текст в скобках содержится только в списке К.


[Закрыть], прокрался в спальню и удушил своего отца. Король, как подобает, был погребен в монастыре, который называется Дечаны [118]118
  Дечаны – монастырь в области Метохня, между Печем и Даковицей на р. Бистрица. Основан Стефаном Урошем III Дечанским (отсюда наименование этого короля) в 1327 г. О его истории, постройках и росписях см.: ПетковичН В. П. и Бошковий /J. Манастир Дсчани. Београд, 1941.


[Закрыть]. А после него его сын Стефан был королем сербским и царем болгарским, но его правление было весьма печальным из-за его неблагородных поступков. Поэтому он послал к патриарху, к митрополитам и к монахам Святой Горы ордена св. Василия [119]119
  Имеются в виду монахи Афонских монастырей. На Западе православных монахов считали принадлежащими ордену св. Василия Великого, соста вившего правила монашеской жизни.


[Закрыть], прося, ради бога, чтобы они за него молились и посоветовали ему, как он должен принести покаяние. Они ему ответили: «Не можем дать тебе иного совета, кроме как обратиться к господу богу с раскаянием в своих грехах, а чтобы ты ни делал сам для себя, пусть это будет с благодарностью к богу и с пользой для твоей души; это лучше, нежели ты бы велел строить храмы, чтобы больше заказывать литургий. Господь бог милостив к тем, которые взывают к нему». Услышав такие речи от духовенства, царь поехал в тот монастырь, где лежал его отец, с великим плачем и смирением. Подъехав к монастырю, он велел поставить крест около дороги, а сам пополз на голых коленях вплоть до отцовской могилы плача, стеная и говоря: «Прости мне, мой милый отец и повелитель». Вельможи, видя его такую скорбь, подняли его и не дали ему больше сюда приезжать. Во время этого покаяния он поставил тридцать монастырей, больших и малых, и на торжественных службах всегда был с милостыней. Отец его через девять лет был объявлен святым [120]120
  Константин относит время канонизации Стефана Дсчаиского К 1340 Г. (через девять лет после убийства в 1331 г.). Это не противоречит данным гра моты Стефана Душана монастырю Петра и Павла 1343 г., б которой он уже назван святым (Павлови/г Jl. Култови лица код Срба и Македонаца. Смедерево, 1965, с, 104).


[Закрыть]и творил многие чудеса вплоть до сих пор; увидев их, поганые оставили монастырь в покое.

Потом сын его, который его задушил, умер, а после него королем стал Урош Стефан [121]121
  Урош Стефан – царь Урош V Стефан (J355—1371). При нем значительно усилился процесс децентрализации страны. В самостоятельные княжества выделились Эпир, Македония, область Нового Брдо и Подрипье.


[Закрыть]. Он недостойно управлял царством: за грех его отца бог отнял у аего разум, и он, отпустив верных заслуженных слуг, склонился к иовым и неверным, которые его прозвали Урош Безумный. И он отдал двум братьям все, чем владел болгарский царь. И в этих землях был обычай, по которому ни один человек, кроме императора, короля и княжат, не носил красных сапог, а царь Урош дал этим братьям красные сапоги, и они, подданные Болгарской земли, видя это, воспротивились царю, а когда он к ним послал посла, чтобы они к нему приехали, они ему ответили: «Ты дал нам красные сапоги, которые нелегко сможешь с нас снять». А к тому же болгарская земля была к ним благосклонна из-за поступка царя [122]122
  Видимо, говоря о братьях, которым доверился Урош, Константин имеет в виду правителей Македонии Вукашина и Углешу. Первый из них даже принял королевский титул, а второй назывался деспотом (История Юго славии, т. I. M., 1963, с. 107). О передаче им болгарских земель по другим причинам ничего не известно.


[Закрыть]. А после этого появившийся турецкий султан Мурад и окружил Адрианополь [123]123
  Адрианополь – город при слиянии рек Тунджи и Марицы. Захвачен тур ками в 1362 г.; в 1366 г. стал столицей Османской империи.


[Закрыть].

И когда пришли вести в Рацкуго землю к царю Урошу Безумному, что обойден Адрианополь, он с большим войском приготовился идти против турок спасать Адрианополь, а когда приехал в Константинову землю [124]124
  Константинова земля – земля Константина Деянопича, князя Македонии. После битвы при р. Марице в 1371 г. Константин Деянович стал вассалом султана. Погиб в битве с валашским воеводой Мирчей в 1395 г.


[Закрыть], он лег (спать) в поле Беглигар [125]125
  Поле Беглигар – Жеглигово поле около Куманова (поблизости от Черной Горы, у Скопья).


[Закрыть], там он, увидев во сне, что к нему пришел ангел, взял из его руки саблю и отдал ее туркам; и увидев такое чудо, он задержался на один день в поле, а сам поехал к пустыннику в горах, рассказал ему о таком видении и, исповедавшись, сказал: «Боюсь отцовского греха». Пустынник, не желая его устрашать, ему отвечал: «Грех твоего отца будет явлен в четвертом поколении». И прямо от него царь поехал к Адрианополю, спасать его. И когда он был в четырех милях от Адрианополя, тогда два брата, которым он поручил Болгарское царство, во зло своему господину поехали к турку и поддались ему. Царь Урош, хотя и имел большое войско, но у него господь бог отнял разум; он не смотрел на неприятеля, а только на свою силу. Турецкий султан, увидев в его войске большой беспорядок, отойдя от города, со всем своим войском напал на него и, поразив стражу, ударил на войско и застал Уроша в шатре, где он и был убит. А другая часть всего войска была разбита наголову, и это место до сих пор называется Рацкое избиение [126]126
  Рацкое избиение – Константин описывает здесь со значительными ошиб ками знаменитую битву при р. Марице 29 сентября 1371 г. (О ней см.: Skrivanic G. Bit.ka na Marici. – «Vojnostorijski glasnik», 1963. Београд, 1964, с. 21–24). Царь Урош в этой битве не участвовал. Константин пу тает его с деспотом Углешей, который вместе со своим братом, королем Вукашпном, предводительствовал сербскими войсками. Урош же умер че рез два месяца после битвы – 4 декабря 1371 г. Наименование поля битвы – «Ранкое (т. е. Сербское) избиение» – знает турецкая традиция. Именно так называет его турецкий хронист Мехмед Нешри (см.: ЕяезовиИ Г. Огледало Света или историка Мехмеда Нешри|'е. Белград, 1957, с. 21). 22 Текст в скобках содержится в списках Р, A, L. Автор здесь опережает события, имея в виду падение Второго Болгарского царства. После завоевания его столицы – Тырнова в 1393 г. действительно сохранялось еще одно царство (Константин его называет княжеством) – Видииское. Вскоре (1396 г.) пало и оно.


[Закрыть]. Потом оба брата, которые выступили против своего господина, были вознаграждены по их заслугам – им было велено отрубить головы. И так, завоевав Адрианополь, султан занял всю Болгарскую землю без всякого сопротивления, хотя там и оставался один князь ^и.