Текст книги "Структурная антропология"
Автор книги: Клод Леви-Стросс
сообщить о нарушении
Текущая страница: 35 (всего у книги 37 страниц)
726. Pouillon J. L'oeuvre de Claude Lévi-Strauss. – «Les Temps Modernes», 12e année, № 126, VIL 1956.
727. *Pouillon J. Sartre et Lévi-Strauss – «L'Arc». 1965, № 26.
728. *Pouillon J. Présentation: un essai de définition. – «Les Temps Modernes», 22e année, № 246, XI. 1966.
729. *Prattis J. I. Science, ideology and false demons: a comment on Lévi-Strauss Critiques. – AmAnth. Vol. 74, 1972, № 5.
730. Radcliff-Brown A. R. The Mother's brother in South Africa. – «South African Journal of science». Vol. 21, 1924.
481
731. Radcliffe-Brown A. R. Father, mother and child. – «Man». Vol.26, 1926, № 103.
732. Radcliffe-Brown A. R. The social organization of Australian tribes. – «Oceania». Vol. 1, 1931.
733. Radcliffe-Brown A. R. Kinship terminology in California. – AmAnth (n. s.). Vol. 37, 1935, № 3, p. 1.
734. Radcliffe-Brown A. R. On Joking relationships. – «Africa». Vol. 13, 1940.
735. Radcliffe-Brown A. R. On Social Structure. – JRAI. Vol. 70, 1940, p. 1.
736. Radcliffe-Brown A. R. The Study on Kinship Systems. – JRAI. Vol.71, 1941.
737. Radcliffe-Brown A. R. Religion and society (Henry Myera lecture). – JRAI. Vol. 75, 1945.
738. Radcliffe-Brown A. R. A further note on Joking Relationships. – «Africa. Vol. 19, 1949, № 2.
739. Radcliffe-Brown A. R. White's view of a science of culture. – AmAnth. Vol. 51, 1949, № 3.
740. Radcliffe-Brown A. R., Förde D. (ed.). African systems of kinship and marriage. Ox., 1950.
741. Radcliffe-Brown A. R. Murngin social organization. —AmAnth. Vol.53, 1951, № 1.
742. Radcliffe-Brown A. R. Social Anthropology. Past and Present. – «Man». Vol. 52, 1952, № 14.
743. Radcliffe-Brown A. R. Structure and function in primitive society. Clencoe, III., 1952.
744. Radin P. The Winnebago tribe. – «Annual report of the Bureau of American Ethnology, 37th (1915-1916)». (Wash.), 1923.
745. Radin P. The Road of life and death. N. Y., 1945.
746. Radin P. The culture of the Winnebago: as described by themselves (Special publications of the Bollingen Foundation, № 1). N. Y., 1949.
747. Rapoport A. Outline of probabilistic approach to animal sociology, I—II. – «Bulletin of Mathematical Biophysics». Vol. 11, 1949, №3-4.
748. *Ravis G. L'anthropologie et l'histoire (Reflexions sur Lévi-Strauss, II). – «La Nouvelle Critique». 1969, № 25.
749. Reichard G. A. Melanesian design: a study of style in wood and tortoiseshell carving. Vol. 1—2. N. Y., 1933 (Columbia University Contribution to Anthropology, № 18).
482
750.Reichard G. A., Jakobson R., Werth E. Language and synesthesia. – «Word». Vol. 5, 1949, № 2.
751.Reichard G. A. Navacho religion. A study of symbolism. Vol. 1—2. N. Y., 1950.
752.*Reid H. M. Marriage systems and algebraic group theory: a critique of White's «An anatomy of kinship». – AmAnth. Vol. 69, 1967, № 2.
753.*Reynolds V. The biology of human action. Reading and San Francisco, 1976.
754.*Ricoeur R. Symbole et Temporalité. – «Achivio di Filosofia». Roma, 1963, № 1-2.
755.Revel J. F. Pourquoi des philosophes? P., 1957.
756.Richards A.I. Hunger and work in a savage tribe. L., 1932.
757.Richards A. I., Widdowson E. M. A dietary study in Northern Rhodesia. – «Africa». Vol. 9, 1936, № 2.
758.Richards A. I. Land, Labour and diet in Northern Rhodesia. Ox., 1939.
759.*Rigby P. Joking relationships, kin categories and clanship among the Gogo. – «Africa». Vol. 38, 1968, № 2.
760.Rivers W. H. R. The marriage of cousins in India. – JRAS, 1907, July.
761.Rivers W. H. R. The History of Melanesian society. Vol. 1—2. L., 1914.
762.Rivers W. H. R. Social organization. L., 1924.
763.*Robinson M. S. Some Observation on the Kandyan system. – «Man» (n. s.). Vol. 3, 1968, № 3.
764.Rodinson M. Ethnographie et relativisme. – «La Nouvelle Critique». № 69, XI.1955.
765.Rodinson M. Racisme et civilisation. – «La Nouvelle Critique». № 66, VI. 1955.
766.*Rogerson G. Structural anthropology and the Old Testament. – BSO(A)S. Vol. 33, 1970, p. 3.
767. Roes A. Tierwirbel. – «Ipek», 1936-1937.
768. Rosé R. J. On the alleged evidence for Mother-right in early Greece. – «Folklore». 1911, 22.
769. *Rossi I. The unconscious in the anthropology of Claude Lévi-Strauss. – AmAnth. Vol. 75, 1973.
770. Rout E. A. Maori symbolism. L., 1926.
483
771. Rubel M. Karl Marx. Essai de biographie intellectuelle. P., 1957.
772. *Runciman W. G. What is structuralism? – «British Journal of Sociology». Vol. 20, 1969, № 3.
773. *Sahlins M. Stone age economics. Chicago, 1972.
774. Sapir E. Selected writings. Language, culture and personality. Ed. by D. Mandelbaum. Berkeley, 1949.
775. Sartre J. P. Les communistes et la paix (II). – «Les Temps Modernes», 8e année, № 84—85, 1952.
776. Saussure F., de. Cours de linguistique générale. P., 1916 (*pyc. пер. в кн.: Ф. Сосюр. Труды по языкознанию. М., 1977; в настоящее время есть критическое издание оригинала, учитывающее все сохранившиеся рукописные материалы и записи лекций: F. deSaussure. Cours de linguistique générale. Edition critique par R. Engler. Bd 1—3. Wiesbaden, 1967—1968).
777. *Schiwy G. Der französische Strukturalismus. Mode. Methode. Ideologie. Hamburg, 1969.
778. *Scholte B. Epistemic paradigms; some problems in cross-cultural research on social anthropological history and theory. – AmAnth. Vol. 68, 1966 (перепечатано также в [342]).
779. *Scholte В. Lévi-Strauss Penelopean effort. – «Semiotica». 1, 1969, № 1.
780. *Scholte В., Simonis Y. Lévi-Strauss and La Pensée Leachéenne. – «Semiotica». 6, 1972, № 3.
781. Schrader O. Prehistoric antiquities of the Aryan peoples. Transi. F. B. Jevons. L., 1890 (рус. пер.: О. Шрадер. Индогерманские древности. М., 1910).
782. *Sebag L. Marxisme et structuralisme. P., 1964.
783. Sechehaye M. A. La réalisation symbolique. Berne, 1947 (Revue Suisse de Psychologie et de Psychologie Appliquée. Suppl. № 12).
784. Seligman C. G. The Melanesians of British New Guinea. L., 1910.
785. Sergi G. Terminologia e divisione délie science dell'uomo; i re-sultatii di un'inchiesta internationale. – «Rivista di Antropolo-gia». T. 35, 1944-1947.
786. *Shankmann P. Le rôti et le bouilli. Lévi-Strauss's Theory of cannibalism. – AmAnth. Vol. 71, 1969, № 1.
787. Shannon E, Weaver W. The mathematical theory of communication. Urbana, 1950 (*pyc. пер. в кн.: К. Шеннон. Работы по теории информации и кибернетике. М., 1963).
484
788. Simiand E Méthode historique et science sociale. – Revue de sunthese. T. 7, 1903.
789. *Simonis I. Claude Lévi-Strauss ou «la passion d'inceste». Introduction du structuralisme. P., 1968.
790. *Sontag S. A Hero of our Time. – «The New York Review of Books» Vol. 1, 1963, №7.
791. *Soler J. Semiotique de la nourriture dans la Bible. – «Annales Economies. Sociétés. Civilisations». 28e année, 1973, № 4.
792. Soustelle J. La pensée cosmologique des anciens Mexicains. P., 1940.
793. Speck F. G. Family hunting territories and social life various Al-gonkian Bands of the Ottawa Valley (Canada Departament of Mines. Geological survey. Memoir 70). Ottawa, 1915.
794. *Sperber D. Le structuralisme en anthropologie. – Qu'est-ce que le structuralisme? P., 1968.
795. Spier L. The sun-dance of the plain Indians: its development and diffusion. – APAMNH. Vol. 16, p. 7, 1921.
796. Spoehr A. Kinship system of the Seminole (Field Museum of Natural history. Anthropological series. Vol. 33, № 2). Chicago, 1942.
797. Spoehr A. Changing kinship systems (Field Museum of Natural history. Anthropological series. Vol. 33, № 4). Chicago, 1947.
798. Spoehr A. Observations on the study of kinship. – AmAnth Vol.52 1950, № 1.
799. Stanner W. E. H. Murinbata kinship and totemism. – «Oceania» Vol. 7, 1936-1937, № 2.
800. Steinen K., von den. Unter den Naturvölkern Zentral-Braziliens 2. Aufl. B., 1897 (портут. пер.: Säo Paulo, 1940).
801. Stevenson M. C. The Zuni Indians. Their mythology, esoteric societies and ceremonies. – «Annual report of the Bureau of Ameriran Ethnology, 23rd (1901-1902)». (Wash.), 1904.
802. Stewart J. H. Basin-plateau aboriginal sociopolitical groups. Wash., 1938 (Bulletin of the Bureau of American Ethnology. № 120).
803. Stewart J. Q. Empirical mathematical rules concerning the distribution and equilibrium of population. – «The Georgaphical Review» Vol. 37, 1947, № 3.
804 *Strenski I. Falsifying deep structures. – «Man». Vol. 9, 1974, № 4
805. Sutter J., Tabah L. Les notions d'isolat et de population minimum – «Population». Vol. 6, 1951, № 3.
485
806. Swanton J. R. Social condition, beliefs and linguistic relationship of the Tlingit Indians. – «Annual report of the Bureau of American Ethnology. 26th (1904-1905)». (Wash.), 1908.
807. Swanton J. R. Tlingit myths and texts. – «Bulletin of the Bureau of American Ethnology». № 39, 1909.
808. Swellengrebel. Kerk en tempel of Bali. La Haye, 1948.
809. Tambiah S. J. The structure of kinship and its relationship to land possesion and residence in Pate Dumbara, Central Ceylon. – JRAI. Vol. 88, 1958, p. 1.
810. Tax S. Some problems of social organization. – Social Anthropology of North American Tribes. Ed. by F. Eggan. Chicago, 1937.
811. Teissier G. La description mathématique des faits biologiques. – «Revue de Métaphysique et de Morale». 1936, № 1.
812. The Unconscious in culture: the structuralism of Claude Lévi-Strauss in perspective. Ed. Ino Rosti. N. Y., 1974.
813. Thompson L. Culture in Crisis. A Study of the Hopi Indians. N.Y., 1950.
814. Thomson D. F. The joking relationship and organized obscenity in North Queensland. – AmAnth. Vol. 37, 1935, № 37, p. 1.
815.Thomson D. F. Economic structure and the ceremonial exchange cycle in Arnhem Land. Melbourne, 1949.
816.The Training of the professional anthropologist. Symposium. – AmAnth. Vol. 54, 1952, № 3.
817.Troubetzkoy N. La phonologie actuelle. – Psychologie du language. P., 1933 («Journal de psychologie normale et pathologique», vol. 14).
818.Troubetzkoy N. Principes de phonologie. Trad, française. P., 1949 (*pyc. пер.: H. С. Трубецкой. Основы фонологии. M., 1960).
819.Turner V. W. The Ritual Process. Structure and Antostructure. Chicago, 1969 (част. рус. пер. [119]).
820.Tylor E. B. Researches into the early history of mankind and the development of civilization. L., 1865.
821.Tylor E. B. Primitive culture. Vol. 1-2. L., 1871 (*pyc. пер.: Э . Тэйлор. Первобытная культура. СПб., 1896; M., 1939).
822.*Verstraten P. Lévi-Strauss ou la tentation du néant. – «Les Temps Modernes», 19me année, № 206, 207 et 208, VII, VIII. IX. 1963.
823. *Vier J. Les méthodes structuralistes dans les Sciences humaines. Paris—The Hague, 1969.
486
824. *Victor К. Goethe the Thinker. Cambridge, Mass., 1950.
825. *Vogel Ph. Le makara dans la sculpture de l'Inde. – RAA. Vol. 6, 1929-1930.
826. *Vokes E. H. A Possible Hindu Influence on Teotihuacan. – «American Antiquary» (Menasha). Vol. 29, 1963, № 1.
827. Voth H. R. The Oraibi summer snake ceremony (Field Columbian Museum. Publication № 83. Anthropological series. Vol. 3, № 4). Chicago, 1903.
828. Wagley C. The effects of depopulation upon social organization as Illustrated by the Tapirapé Indians. – Transactions of the New York Academy of Sciences. Vol. 3, 1940, № 1.
829. Wagley C., Calvao E. The Tapirapé. – Handbook of South American Indians. Ed. by J. Steward. Vol. 3 (Bulletin of the Bureau of American Ethnology, № 143). Wash., 1948.
830. *Wahl F. Le Cru et le Cuit. – «France-Observateur». № 758, novembre 1964.
831. Warner W. L. Morphology and functions of the Australian Murgin type of Kinship. 1—2. – AmAnth. Vol. 32, 1930, № 2; Vol. 33, 1931, №2.
832. Warner W. L. A black civilization. N. Y., 1937.
833. Warner W. L. The Family and principles of kinship structure in Australia. – «American sociological review». Vol. 2, 1937.
834. Waterbury F. Early Chinese symbols and literature: vestiges and speculations. N. Y., 1942.
835. *Weil A. Sur l'étude de certains types de bois de marriage (Système Murngin). – С. Lévi-Strauss. Les structures élémentaires de la parenté. P., 1949 (2 éd. P., 1968).
836. *White H. An anatomy of kinship. Englewood Cliffs, 1963 (ср. рус. пер. статьи в [1376*]).
837. White L. A. Energy and the evolution of culture. – AmAnth. Vol. 45, 1943, № 3, p. 1.
838. White L. A. History, evolutionism and functionalism: Three types of interpretation of Culture. – «Southwestern Journal of Anthropology». Vol. 1, 1945.
839. White L. A. Evolutionary stages, progress and the evaluation of culture. – «Southwestern Journal of Anthropology». Vol. 3, 1947.
840. W h i t e L. A. The Science of Culture. N. Y, 1949.
841. W h o r f B. L. Collected papers on metalinguistics. Wash., 1952.
842. Whorf B. L. Language, thought, and reality. Ed. by J. B. Carroll. N. Y., 1956 (*см. рус. пер. отдельных статей в [105]).
487
843.Wiener N. Cybernetics, or control and communication in the animal and the machine. Paris – Cambridge – New York, 1948 (*pyc. пер. с прибавлением новых глав, см.: H. Винер. Кибернетика, или управление и связь в животном и машине. М., 1968).
844.Wiener N. The human use of human beings. Boston, 1950 (*pyc. пер.: H. Винер. Кибернетика и общество. М., 1958).
845.Williams F. E. Sex affilation and its implication. – JRAI. Vol. 62, 1932, p. 1.
846.Williams F. E. Natives of Lake. Kutubu, Papua. – «Oceania». 1940-1941, vol. 11; 1941-1942, vol. 12.
847. Williams F. E. Group sentiment and primitive justice. – AmAnth. Vol. 43, 1941, № 4, p. 1.
848. *Wilson E. O. Sociobiology. The new synthesis. Cambridge, Mass., 1975.
849. Wittfogel K. A., Goldfrank E. Some aspects of Pueblo mythology and society. – JAF. Vol. 56, 1943.
850. *Worsly P. Groote Eylandt totemism and «Le totémisme aujourd'hui». – The structural study of myth and totemism. Ed. by E. Leach. L., 1967.
851. *Yalman N. On the Purity of Women in the Castes of Ceylon and Malabar. – JRAI. Vol. 92, 1962, p. 2.
852. *Yalman N. The Structure of Sinhalese Kindred: A Re-Examination of the Dravidian Terminology. – AmAnth. Vol. 64, 1962, № 3, p. 1.
853. *Yalman N. On some binary categories in Sinhalese religious thought. – «Transactions of the New York Academy of Sciences». Ser. 2. Vol. 24, 1962.
854 *Yalman N. The structure of Sinhalese healing rituals. – «Religion in South Asia». Ed. by E. Harper. Seattle, 1964.
855. *Yalman N. Dual organization in central Ceylon. – «Anthropological studies in Theravada Buddhism» (Yale University. Southest Asia Series. Cultural report series, № 13). New Haven, 1966.
856. *Yalman N. Under the Bo Tree. Studies in Caste, Kinship and Marriage in the Interior of Ceylon. Berkeley and Los Angeles, 1967.
857. Yakovleff. La deidad primitive de los Nasca. – «Revista del Museo National». Vol. 2, 1932, № 2.
858. Yetts W. P. The George Eumorphopoulos collection catalogue. Vol. 1-3. L., 1929.
488
859.Yetts W. P. The Cull Chinese bronzes. L., 1939.
860.Yetts W. P. An-Yang: a retrospect. – «China Society occasional papers» (n. s.). L., 1942, № 2.
861. Yngve V. H. Sentence for sentence translation. – «Mechanical translation» (Cambridge, Mass.). Vol. 2, 1955, № 2.
862. Yngve V. H. Syntax and the problem of multiple meaning. – Machine translation of languages. N. Y., 1955; 2d print – 1957.
863. Yngve V. H. The translation of languages by Machine. – Information theory. Papers read at symposium on information theory (Third London Symposium. 1955, Septembrer). Ed. by C. Cherry. L., 1956 (*pyc. пер. «Теория информации». M., 1957).
864. *Ziman J. Public knowledge. The social dimension of science. Cambridge, Mass., 1968.
865. Zipf G. K. Human behaviour and the principle of least effort. – Cambridge, Mass., 1949.
866. *Zolkiewski S. Preco treba oitat' Léviho-Straussa? – «Semiotika a kultura». Bratislava, 1969.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ВЛ – «Вопросы литературы». M.
ВФ – «Вопросы философии». М.
ВЯ – «Вопросы языкознания». М.
ИАН СССР – «Известия Академии наук СССР». М.-Л.
КСИЭ – «Краткие сообщения Института этнографии АН СССР». М.-Л..М. НАА – «Народы Азии и Африки. История, экономика, культура». М.
СА – «Советская археология». М.
СЭ – «Советская этнография». М.– Л., М.
ТЗС – «Труды по знаковым системам». Тарту.
ТИЭ – Труды Института этнографии АН СССР им. H. H. Миклухо-Маклая.
AmAnth – «American Anthropologist» (n. s.). Menasha. APAMNH – «Anthropological Papers of the American Museum of Natural History». N. Y.
BEFEO – «Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient». Hanoï (Paris—Saigon).
489
BMFEA – «Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities» (Ostasiatisca Sammlingama). Stockholm.
BSO(A)S – «Bulletin of the School of Oriental (and African) Studies, London Institution (University of London)».
BTLV – «Bijdragen tot de taal-, land– en volkenkunde». 's-Gravenhage.
HJAS – «Harvard Journal of Asiatic Studies». Cambridge, Mass.
JA – «Journal asiatique». P.
JAF – «Journal of American Folklore». N. Y.
JAOS – «Journal of the American Oriental Society». New York—New Haven.
JRAI – «Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland». L.
JRAS – «Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland». L.
JSA – «Journal de la Société des Africanistes». P.
RAA – «Revue des arts asiatique. Annales du Musée Guimet». Paris—Bruxelles.
RHR – «Revue de l'histoire des religions». P.
490
Постскриптум к переизданию «Структурной антропологии» Клода Леви-Строса
Со времени первой публикации русского перевода «Структурной антропологии» Клода Леви-Строса прошло немногим меньше 20 лет, а после первого французского издания минуло почти полвека. Стремительность перемен в русской общественной и научной жизни и в бурном потоке новых книг, этими переменами обусловленных, скажется и на том, как современный читатель оценит этот сборник статей, давно ставший классическим. Сейчас в русском переводе стали доступными и некоторые из (перечисленных в библиографических дополнениях в конце этого постскриптума) последующих статей и книг Леви-Строса, в частности, полный текст более легкой для чтения автобиографической полупопулярной книги «Печальные тропики» (раньше выходившей в сильно урезанном переводе) и его замечательное исследование первобытного мышления; замечу, однако, что изданное по-русски и теперь мало в сравнении не только с написанным Леви-Стросом, но и с переведенным на основные языки Европы и Азии от баскского и арабского до китайского и японского (для сопоставления скажу, что на немецкий язык переведены практически все книги и статьи Леви-Строса: перечень переводов занимает 6 с лишним страниц убористого шрифта). Россия только еще начинает знакомиться с ученым, чьи взгляды доходят до нас с опозданием, вызванным цензурой тоталитарного режима. В качестве введения к последующим чтениям может служить «Структурная антропология»: к изложенным в ней взглядам, методам и темам Леви-Строс возвращается на протяжении последующей половины столетия. Они оказываются созвучными тому, о чем размышляли и вновь открываемые на родине наиболее оригинальные мыслители завершившегося века в России: из
491
имен, ранее мной названных в этой связи, сам К. Леви-Строс в нашей переписке с ним проявил особый интерес к Г. Г. Шпету– расстрелянному в 1937 г. ученому широкого диапазона, вдохновлявшемуся феноменологией Гуссерля ; идеи, близкие к рациональному пониманию мифа у Леви-Строса, можно найти в ранних сочинениях А.Ф. Лосева и в посмертно изданной книге философа Я.Э. Голосовкера, не говоря уже о давно замеченных параллелях Леви-Стросу в постепенно снова издаваемых трудах О.М. Фрейденберг и близкого к ней И.Г. Франк-Каменецкого. В интервью с Д. Эрибоном К. Леви-Строс соглашается с предположением, высказанным в книге о нем Дж. Буна, предположившего, что его мировоззрение восходит к символизму. Это же можно сказать и о многих из названных выше постсимволистских русских мыслителях, чье место в русской и общеевропейской культуре мы только теперь начинаем оценивать по достоинству.
Выявленный в «Первобытном мышлении» основной принцип, названный Леви-Стросом «бриколажем» (термин, означающий все, что ремесленник кладет вместе из вещей, попадающихся ему под руку и нужных для его работы), проявляется в том, как первобытный человек объединяет в одну сложную цепь ассоциаций самые разнородные знаки. Наш читатель увидит в этом открытии еще одну существенную параллель с крупнейшим психологом Л.С. Выготским, чье сходство с К. Леви-Стросом не раз уже отмечалось: предположение Выготского о комплексном характере первобытного мышления, оперирующего ассоциациями, не находящими логического обоснования, оказывается чрезвычайно близким к идее бриколажа у Леви-Строса. Новейшая нейропсихология и нейролингвистика видят подобные черты в том характере семантических ассоциаций, которым правое (недоминантное по речи) полушарие отличается от доминантного левого, где сосредоточены логические способности. В одной из своих последних книг, говоря о значении снов в мифах, Леви-Строс упоминает бриколаж, совершаемый сном. Сновидения можно отнести к характерным проявлениям право-полушарного построения ассоциаций. В связи с их истолкованием Леви-Строс возвращается к намеченному уже в «Структурной антропологии» сравнению мифологического
492
сознания с психоанализом (попутно заметим, что Фрейд напечатал свои труды по значению снов столетье назад; пришло время дать им оценку теперь, когда Крик предложил новые нейрофизиологические модели сна). Леви-Строс отмечает сходство в темах, рассматриваемых в психоанализе и в мифах, в частности, касающихся «телесного низа» (если воспользоваться термином, использованным в посвященной той же тематике книге М.М.Бахтина о карнавале и Рабле). Но он видит ошибку Фрейда в том, что из многих кодов, которыми пользуется миф, тот учитывал только один лишь «психофизиологический» или сексуальный и при этом не принимал во внимание всех культурных контекстов, без которых нельзя раскрыть специфическое значение знака в данной традиции. По Леви-Стросу психоанализ исследует в одном человеке то, что этнология изучает на материале культуры целого общества. Раскрытие подобной идеи применительно к психиатрии можно видеть а яркой статье, где мышление шизофреника сопоставляется с американскими индейскими мифами, в которых находится выход из аналогичных конфликтов.
Леви-Строс (как и Выготский) не проводит решительной границы между дикарем и современным человеком. В последней из книг, посвященной мифологии американских индейцев, он сравнивает с первобытными мифами те образы, с помощью которых современный специалист по естественным наукам объясняет «на пальцах» широкой публике то, что по-настоящему может быть понято только при знании языка математики. Сопоставление с мифом образа «Большого Взрыва» кажется очевидным. Самое увлечение началами и происхождением вещей роднит естественные науки с мифологией.
В классификации различных существенных для дикаря явлений – животных, растений, минералов – Леви-Строс находит черты, сближающие первобытный аналог науки с ее новейшими формами. Отсюда возникает вопрос, касающийся «неолитического парадокса»: человек после неолитической революции уже обладал умом, необходимым для таких изобретений, как ядерное оружие и космические ракеты. Почему их появление пришло так поздно? Задуматься над этим стоит и потому, что современное знание так же медлит с изу-
493
чением общественных установлений, что влечет к самым тяжелым, если не катастрофическим, социальным последствиям, с каждым годом все более заметным. Для ответа на этот вопрос приходится заняться структурой первобытных обществ и их знаний в сравнении с современными, а также характером ценностей, в них принятом. Исследование этих проблем значительно продвинулось именно благодаря той постановке задач, которая связана с направлением, открытым Леви-Стросом.
Через 15 лет после предлагаемой вниманию читателя книги, в которой он позднее видел манифест структурализма в своем понимании, Леви-Строс издал ее прямое продолжение. Как он пояснял впоследствии, он назвал следующую книгу «Структурная антропология. Вторая» именно потому, что во Франции мода на структурализм прошла (к тому времени ее сменило увлечение деконструкцией, недавно с большим опозданием дошедшее до России тогда, когда в мире устали от ее бесплодности), а он оставался верен этим идеям своей научной молодости (следование намеченным в предлагаемой книге принципам структурного анализа мифов и систем родства характерно и для всех позднейших работ Леви-Строса). Это было видно в вышедшей еще десятью годами позднее третьей части этой структурно-антропологической трилогии «Взгляд издалека», где Леви-Строс возвращается и к первичному импульсу, полученному им во время Второй мировой войны от занятий структурной лингвистикой с Романом Якобсоном. В этой третьей книге Леви-Строс намечает программу, объединяющую планировавшиеся им структурные этнологические исследования с возможными применениями естественных наук к исследованию человека. Этот путь был очень близок к тому, что в те же годы получило развитие в тартуско-московской школе семиотики. Когда в начале 1990-х годов начал выходить журнал «Элемента», задуманный как продолжение этого направления, Леви-Строс откликнулся на первый его номер сочувственным письмом. Русские семиотические исследования, как и шедшие в том же русле труды Леви-Строса, отвечали тому замыслу, который был всеми нами воспринят от Романа Якобсона и от постсимволисткой культурной традиции, к которой возводится и
494
само понятие знака-символа, одинаково важное для Леви-Строса и для нашей семиотики. Структурализм в этом понимании не был ограничен только исследованием соотношений внутри данной системы.
Деви-Строса занимает и структурное соответствие мифов и ритуала (в последних книгах он предложил новое понимание их связи), и то, к какой мере в мифах сказывается природная среда их создателей. Сопряжение исследований мифов с экологическими штудиями получило дальнейшее развитие и в четырехтомном исследовании американских индейских мифов «Мифологичные», с которым наш читатель может знакомиться по подробному разбору в статье Е.М. Ме-летинского, и в последующих трех книгах Леви-Строса, где анализируются тематически близкие мифы, подобранные в зависимости от их соотношения со средой обитания (главным образом фауной) и некоторыми видами хозяйственной деятельности– обработкой меди (в «Пути масок») и гончарным ремеслом (в «Ревнивой горшечнице»). В этих книгах, как и в последней в этом роде – «Истории рыси», – воплощается идея экологического структурализма. В центре изложения находятся животные, фантастические (в «Пути масок») или взятые из фауны Нового Света. В каждой из книг этой серии есть один или два главных героя, выбранных из мифологического зверинца. Этот бестиарий послужил предметом особого курса лекций, в основных чертах известного, как и другие не полностью напечатанные материалы устных изложений Леви Строса, из книги, где он перед концом своей лекционной и семинарской работы в Коллеж де Франс суммировал все им сделанное с 1959 г. до 1982 г. Часть этих курсов освещает понимание им этнологии в целом, дополняя сказанное в статьях на общие темы (в особенности о расе в ее отношении к истории и культуре) в двух томах, продолжающих «Структурную антропологию», а также в его интервью, изданных двумя другими книгами. В посвященном связи этнологии с биологией и, в частности, приматологией разделе курса о будущем этой науки, которым он начал свое преподавание в 1959/1960 учебном году (сразу после выхода в свет первого издания «Структурной антропологии»), он обратил внимание и на заслуги русских ученых в этой области. Среди
495
увлекательных курсов так и не напечатанных лекций, о которых мы пока знаем только по их кратким программам, выделяется посвященный каннибализму, где людоедство связывается с обрядовой сменой пола (травестизмом).
Из общих этнологических тем, представляющих интерес и для всех смежных наук, Леви-Строс и в курсах лекций, и во всех книгах по мифологии продолжает обсуждать волновавший его и при написании статей, вошедших в «Структурную антропологию», вопрос о дуальной организации. Он возвращается к нему в «Истории рыси», которая в большой степени посвящена близнецам и их роли в мифологии. Леви-Строс отходит от предположения связи дуальной организации с проявлениями универсального принципа двоичности в человеческом мышлении вопреки тому, что представляется очевидным многим другим последователям Романа Якобсона и его бинаризма, как и таким представителям сходного направления в этнологии, как Р. Нидхем, развивавший идеи Хокар-та. В «Истории рыси» Леви-Строс спорит со сборником статей о роли двоичных оппозиций в этнологии, незадолго до того вышедшим под редакцией Мейбери – Льюиса и Альма-гора, хотя и считает, что они не учли отчасти сходных мыслей, высказанных им задолго до того (из интервью с Эрибо-ном и из замечаний о неопубликованном курсе лекций полемического свойства следует, что после «Структурной антропологии», где он с жаром спорил с Гурвичем, полемика Леви-Стросу давалась с трудом). Его позиция в вопросе о дуализме парадоксальна. Он очень широко пользуется бинарными оппозициями как металингвистическим понятием в своих описаниях мифа. Но вместе с тем он далек от признания универсальности этого принципа в структуре первобытных обществ (в отличие, например, от Золотарева и Хокарта, как и от следовавших за ними исследователей, приведших основательные доводы в пользу этой точки зрения).
Устройство обществ и поселений, где предполагается дуальная организация, как и отношения между близкими друг к другу мифами и их трансформациями, Леви-Строс описывает в терминах симметрии. Представляется, что в соответствующих схемах, пусть не до конца формализованных, сказывается сила его интуиции, которую полностью смогут оценить
496
будущие создатели математически строгой этнологии. В этой проектируемой (вслед за такими ее пионерами, как Хокарт) науке, вклад в которую внес Леви-Строс в начале своего пути совместной работой по системам родства вместе с математиком А. Вейлем, симметрия призвана сыграть не меньшую роль, чем в современной физике после Эйнштейна. Удастся ли npи этом в этнологии в полной мере применить аппарат теории групп, которому подражает Леви-Строс в своей частично доморощенной символизации симметрических отношений, пока сказать трудно. Но в самой красоте интуитивно привлекательных построений в некоторых из наиболее удачных разборов Леви-Строса, например, касающихся структуры племени бороро, угадываются очертания находящейся в становлении науки, пусть еще не овладевшей до конца нужным ей формальным языком. О возможных путях поиска последнего говорит поддержанный фольклористом Миранда недавний опыт математика Петито, предложившего для изложения трансформации структуры мифа по Леви-Стросу использовать аппарат теории катастроф Рене Тома (математической теории особенностей).
