Текст книги "Структурная антропология"
Автор книги: Клод Леви-Стросс
сообщить о нарушении
Текущая страница: 36 (всего у книги 37 страниц)
В книгах Леви-Строса, изданных в последние десятилетия, все больше заметна эстетическая ориентированность. Три книги, посвященные мифологической экологии и зверинцу, по мнению самого Леви-Строса, по жанру занимают промежуточное положение между волшебной сказкой и полицейским романом. В них постепенно вместе с собственно научными рассуждениями все больше места отводится увлекательному пересказу мифологических сюжетов и со вкусом подобранным иллюстрациям, в значительной степени (в развитие начатого в «Мифологичных») призванным показать характерные черты американских животных – героев мифов. Ряд последних публикаций Леви-Строса основан на давно сделанных им фотографиях, представляющих этнографический или личный интерес; он пишет теоретически и о том, в какой мере для фотографии (как и для фигуративной живописи) существенно соотношение с натурой. Объясняя, почему он не стал печатать предложенный в лекциях разбор ирокезского мифа об инцесте брата и сестры, Леви-Строс говорит, что он должен был бы поставить фильм на эту тему,
497
чтобы выразить свое толкование этого сюжета. Всего несколько лет назад в интервью, предпосланном переизданию записок Лери о его путешествии в Бразилию в XVI в., Леви-Строс подтвердил, что был бы не прочь участвовать в замысле фильма, построенного на одном из эпизодов этого путешествия. Некоторые из недавних текстов Леви-Строса Написаны в связи с выставками искусства американских индейцев или европейских художников новейшего времени и представляют собой часть соответствующих альбомов. В третьей из книг его структурно-антропологической трилогии последний раздел был посвящен искусству. В нем он обосновывал свое отрицание тех направлений современной живописи, которые строятся на стремлении к новаторству как таковому. Последняя книга Леви-Строса «Видеть, слышать, читать», вышедшая 8 лет назад, целиком посвящена разным видам искусства – живописи, музыке (которой и раньше он занимался в части его книг, как «Мифологичные», самой структурой подражающих музыкальному сочинению, и статей, например, о «Балеро» Равеля), поэзии и их ваимодействию. Хотя он в этой книге начинает со структуры романа Пруста, вспоминает о своей переписке на эстетические темы с лидером сюрреалистов Андре Бретоном и возвращается к таким давно его волновавшим темам, как сонет Рембо о гласных и цветах, им соответствующих, главные ее герои – Пуссен, Рамр, Дидро – заимствованы из далекого прошлого французского искусства и эстетической мысли. В литературе его любимцы рядом с Прустом – Руссо и Шатобриан. Как и по отношению к истории обществ, на первый план для него выступает преемственность традиции. Книга кончается сентенцией, вторящей известным стихотворным строкам Теофиля Готье: все преходяще, история не приносит ничего нового, остаются только произведения искусства.
Хотя первые работы Леви-Строса были расценены как направленные против исторического мировоззрения (в частности, представленного Сартром), он предложил свое понимание возможности систематического подхода к «структурной истории» в ее связи с антропологией. Позднее он обратится и к конкретным занятиям историей, в том 'числе и средневековой Франции. В 1987 г. Леви-Строс председатель-
498
ствует на заседании 5 академий Франции, посвященном капетскому 1000-летию, и делает на нем доклад о передаче корону. Стремление к локализации изучаемого материала ведет его к историческому и антропологическому исследованию Отдельных французских селений, городов и их частей. На церемонии, посвященной одной из плошадей Парижа, он выступает вместе с Шираком – тогда мэром (теперешним президентом страны). На такие современные события, как случай обрядового сожжения в Дижоне Деда Мороза, он откликается в эссе со скоростью репортера. Его горизонт не замкнут ни во времени, ни в пространстве. В последние десятилетия в поле его внимания входит культура, язык и мифология Японии. Но основное, что его привлекает, – инварианты, которые можно открыть, сравнивая разные человеческие общества (в ранней работе по структурам родства и в позднейших лекциях на эту тему он привлекает данные всех континентов и многих островов). В центре его внимания остаются методы, применимые к разным эпохам и странам, в частности, при изучении фольклорных текстов и правил бракосочетаний (последняя из статей на эту тему напечатана в 2000 г.).
Помимо структурных разборов мифов и их трансформаций, сделанных по изложенной в «Структурной антропологии» стандартной схеме, в последующих книгах Леви-Строса уже почти не менявшейся и нередко вызывающей возражения из-за наличия в разных анализах повторяющихся однотипных клише, он собрал огромный материал, касающийся географии мифологических мотивов и возможных путей их распространения в Америке. В работах последнего времени он также много занимался вероятными европейскими влияниями времени после открытия Америки, стремясь отделить их от возможных типологических совпадений (усматриваемых им, например, в мифах, напоминающих цикл Грааля, где американисты иногда видят европейское воздействие). Географический и исторический аспект этих работ Леви-Строса уже привлек внимание других специалистов. В качестве примера далеко идущих выводов, которые позволяют сделать его разыскания, можно привести миф о разорителе орлиных гнезд, о котором приходилось уже неоднократно
499
писать. Леви-Строс вывел его глубокую древность из совпадения изолированых сфер распространения в труднодоступных областях Северной и Южной Америк. После этого тот же миф был обнаружен в разных традициях Евразии, в том числе и в древнейшей письменной литературе – шумерской (в эпосе о Лугальбанде). Но самого Леви-Строса вплоть до последней его книги о мифологии больше всего занимают возможные структурные соотношения этого мифа с другими, на него явным образом не похожими.
Роль исследования мифов для выявления ранних путей миграции тех, кто их знал и рассказывал, получила более подробное освещение в недавних работах американистов следующих поколений. Созданная Ю.Е. Березкиным в петербургском Институте этнографии РАН компьютерная база данных, описанная в его книге, готовящейся к изданию, представляет собой следующий этап в развитии такого подхода к мотивам мифологии разных частей первоначального населения Нового Света. Главные результаты получены Березкиным благодаря статистическому обследованию американской туземной мифологии и мифов прилегающих северо-западно-тихоокеанских ареалов. Эти результаты представлены в виде карт, показывающих распространение соответствующих мотивов (как это в ряде случаев делал и Леви-Строс). В них обнаруживаются свидетельства происхождения, путей расселения и ранних связей соответствующих этнических групп. Такая проблематика привлекает внимание все большего числа ученых благодаря наметившимся возможностям сравнения результатов, получаемых лингвистами, антропологами, археологами и специалистами по молекулярной биологии. Общими усилиями удается воссоздать гипотетическую картину вероятного расселения предков современного Человека Разумного Разумного (Homo Sapiens Sapiens). Эта проблема принадлежит к числу главных вопросов о Началах, все больше занимающих умы ученых и всех, кому по душе направление знания первого десятилетия наступившего века.
О широких перспективах вероятных продолжений таких исследований, которые могут прийти вслед за трудами К. Леви-Строса, говорит только что вышедшая книга известного генетика Луки Кавалли-Сфорца «Языки, народы и
500
гены», где (в частности, на основе новейших данных о мито-хондриальной ДНК) предположена картина расселения древнего человека. В части, относящейся к Америке, во многом пути самых ранних миграций оказываются на первый взгляд необычными и противоречат принимавшейся американистами (в том числе и Леви-Стросом) гипотезе о движении только через область теперешнего Берингова пролива, где около 12 тыс. лет до нас была суша, по которой из Евразии шли древние предки индейцев. Гораздо раньше могло начаться заселение Америки через океан по водным путям, предполагаемое согласно выводам молекулярной генетики. Это согласуется с новейшими данными физической антропологии, в частности, относящимися к черепу женщины из Лапа-Верма-лья и другим находкам, говорящим о немонголоидном характере наиболее древних переселенцев. Самые ранние останки человека, недавно найденные в Америке, позволили реконструировать европеоидный облик, внешне напоминающий айнов – древних обитателей Хоккайдо, Курильских островов и Сахалина (об их возможных америндейских связях думал наш этнограф Штернберг; в айнском языке находят элементы, сопоставимые с австронезийскими и ностратическими).
Намеченное уже Леви-Стросом и подтверждаемое последующими изысканиями единство мифологии и культуры ранних обитателей обеих Америк согласуется и с предположением о том, что большинство их языков входит в одну амер-индейскую макросемью. Эта гипотеза, обоснованная на огромном лексическом материале в специальной книге недано умершего великого американского лингвиста Гринберга, вызвала бурную дискуссию в американистике. Ей противоречит предельно осторожная точка зрения тех современных американских лингвистов среднего поколения, которые не признают макросемьи, намеченной с большой долей вероятности Гринбергом, а задолго до него – Мэйтсон (в сборнике работ об американском индейском праязыке, изданном в Европе 30 лет назад, но в США оставшемся без отклика) и еще многими десятилетиями раньше – виднейшим американским лингвистом Сепиром в трудах, недавно переизданных в его собрании сочинений, выходящем в Германии, где он заметил сходство местоименных форм в индейских языках Америки.
501
Нет теоретических оснований и для модного в США непринятия таких объединений, как отличная от америндейской семья языков на-дене на Аляске и в Канаде, вслед за Сепиром предположительно связываемая с установленной С.А. Старостиным северо-кавказско-енисейско– сино-тибетской макросемьей и поэтому возможно представляющая собой остаток той группы, которая пришла из Евразии сушей, как много позднее через Берингов пролив распространилась в Северную Америку и на Алеутские острова эскимосско-алеутская семья, сейчас включаемая в ностратическую макросемью языков Евразии; следовательно, лингвистика допускает несколько волн заселения Америки. На пути поиска таких синтетических сравнений, которыми вслед за В.М. Илличем-Свитычем (обосновавшим единство всех ностратических языков) заняты наши лингвисты, можно ждать более эффективного сближения языковых сопоставлений с мифологическими, культурно-историческими и генетическими. Наряду с миграциями этносов структурное исследование учитывает и ареальные связи, поэтому к данным генеалогической языковой классификации в будущем окажется возможным добавить и результаты начавшегося сравнения языковых союзов, объединяющих (независимо от их родственных отношений) многие языки таких ареалов, как Мезоамерика или Амазония. Направление этих исследований, многим обязанных Леви-Стросу, на десятилетия вперед определит будущий облик всей этой новой области знания, крайне важной для антропологии в целом.
Добавления к библиографии
Березкин Ю.Е. Голос дьявола среди снегов и джунглей. Истоки древней религии. Серия: Разум познает мир. Л.: Лениздат, 1987.
Березкин Ю. Е. Южноамериканский миф о свержении власти женщин. – Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991, с. 183—210.
502
Березкин Ю. Е. Аномалии в южноамериканской мифологии. – Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1992, с. 54-61.
Березкин Ю. Е. Два европейских сюжета в фольклоре индейцев Латинской Америки. – Америка после Колумба: взаимодействие двух миров. М., 1992, с. 137—143.
Березкин Ю. Е. Какая реальность сокрыта в мифах? – Природа, 1998, №2, с. 48-60.
Иванов Вяч. Вс. Кетско-америндейские связи в области мифологии. – Кетский сборник. Л., 1982, с. 132—143.
Иванов Вяч. Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. I – П. М.: Языки русской культуры, 1998—2000.
Леви-Строс К. Структура и форма. – Семиотика. М., 1983, с. 400-428.
Леви-Строс К. В травяной лавке мифов. – От мифа к литературе. М., 1993, с. 11-20.
Леви-Строс К. Печальные тропики. М.: Культура, 1994 (до этого вышел сильно сокращенный по идеологическим причинам перевод с предисловием и комментариями Л. А. Фейнберга: М.: Мысль, 1984).
Леви-Строс К. Первобытное мышление. Перевод, вступительная статья и примечания А. Б. Островского. Серия: Мыслители XX в. М.: Республика, 1994.
Мелетинский Е.М. Избранные статьи. Воспоминания. М.: РГГУ, 1998.
Мифы народов мира. Т. 1—2. М.: Сов. Энциклопедия, 1980– 1982 (2 изд. – 1987, 3 изд. – 1991).
Роман Якобсон. Тексты. Документы. Исследования. М.: РГГУ, 1999.
Роман Якобсон. Избранные работы. М.: Прогресс, 1985.
Роман Якобсон. Работы по поэтике. М.: Прогресс, 1987.
Barksdale E.G. The dacha and the duchess: an application of Levi-Strauss_s theory of myth in human creativity to works of nineteenth-century Russian novelists. New York: Philosophical Library, 1974.
Boon J.A. From Symbolism to Structuralism. Lvi-Strauss in a Literary Tradition. New York: Harper and Row, Publishers, 1972.
Cavalli-Sforza L. Genes, Peoples and Languages, Stanford: University Press, 2000.
503
Champagne R.A. Claude Lévi-Strauss. Séries: Twayne World Authors. Boston, Mass.: Twayne Publishers, 1987.
Delrieu A. Lévi-Strauss lecteur de Freud. Le droit, L_Inceste, le
Риге, et l_Echange des Femmes. [Quercy:] Point hors ligne,
1993. Dosse F. Histoire de structuralisme, t. I. 1945—1966. Le chant du sygne. Paris: La Découverte, 1991. Haskell R.E. «Thoughts– Things», Lévi-Strauss and thé Modem Mind. – Semiotica, vol. LV, 1985, N 1—2. Hénaff M. Claude Lévi-Strauss. Les dossies Belfond. Paris: Pierre
Belfond, 1991. Herzfeld M. Lévi-Strauss and in the Nation-State. – JAF, vol. XCVIII, N 388, 1985, pp.191-208.
Knight С. Lévi-Strauss and thé Dragon, «Mythologiques» reconsidered in the Light of an Australian Aboriginal Myth. – Man, XVIII, N1, 1983, pp. 21-50.
Léry J. d e Histoire d_un voyage faict en la terre de Brasil (1578). Précédé d_un entretien avec Claude Lévi-Strauss. Bibliotlmque classique. [Paris:] Librairie générale Française, 1994.
Lévi-Strauss C. La mère des fougères. – Langues et techniques, nature et société; Mélanges offerts a André Haudricourt. Paris: Klincksieck, 1972, pp. 367-369.
Lévi-Strauss С. (вместе с Benoit, J.-M.) Avant-propos; Conclusions. – L_identité: séminaire interdisciplinaire dirigé par C. Lévi-Strauss 1974—1975. Paris: B. Grasset, 1977 (3 éd.: Presses Universitaires de France, 1995).
Lévi-Strauss C. Culture et nature. La condition humaine a la luminre de l_anthropologie. – Commentaire, N 15, 1981, pp. 365—372.
Lévi-Strauss C. Discours prononcé le 1er décembre 1982. Inauguration d_une place de Montherland Paris Vile. Paris: typographie de Firmin-Didot et Со, 1982.
Lévi-Strauss C. Le regard éloigné. Paris: Pion, 1983.
Lévi-Strauss C. Histoire et ethnologie. – Annales, XXXVIII, 1983, 6, pp. 1217-1231.
Lévi-Strauss C. Paroles données. Paris: Pion, 1984.
Lévi-Strauss C. Différences, valeurs, hiérarchies: Du mariage dans un degré rapproché/– Textes offerts a Louis Dumont. Paris: Éd. de l_École des hautes études en sciences sociales, 1984.
Lévi-Strauss C. La potière jalouse. [Paris:] Pion, 1985.
504
Lévi-Strauss С. D_un oiseau a l_autre: un exemple de transformations mythique. – L_Homme, XXV , N 1, 1985, pp. 5—12.
Lévi-Strauss C. Fernand Braudel. – Esprit, 1986, N 111, pp. 1-5.
Lévi-Strauss C. De la fidélité au texte. – L_Homme, XXVII, № 101 (Du bon usage des dieux en Chine), 1987, pp. 117—140.
Lévi-Strauss C. Hérodote en mer de Chine. – Poikilia [Poikilia]. Études offertes a J. – P.Vemant. Paris: Éd. de l_École des hautes études en sciences sociales, 1987, pp. 25—32.
Lévi-Strauss С. (вместе с Соуaud M.) Trois images du folklore japonais. – De la voûte céleste au terroir, du jardin au foyer. Paris: Éd. de l_École des hautes études en sciences sociales, 1987, pp. 751-762.
Lévi-Strauss C. Exode sur Exode. – L_Homme, XXVIII, № 106– 107, 1988, pp. 13-23.
Lévi-Strauss C. Des symboles et leurs doubles. Paris: Pion, 1989 (иллюстрированное издание с текстом Леви-Строса и других ученых о нем, напечатанное в связи с выставкой «Америк Леви-Строса» в Музее Человека в Париже).
Lévi-Strauss C. Place de la culture japonaise dans le monde. – Revue d'esthétique, N 18, 1990.
Lévi-Strauss C. Photographies exposés au Musée Niepce de 1989– mars 1990. – Ethnographie, vol. 109, 1991, pp. 55—70 (этнографические фотографии Леви-Строса).
Lévi-Strauss С. Regarder, écouter, lire. Paris: Pion, 1993.
Lévi-Strauss C. Autre regard. – L_Homme, 1993, XXXIII, № 126– 128, pp.7-10.
Lévi-Strauss C. Réflexions. – Entretiens sur I_autre et l_ailleurs avec P. Jaccotet et J. de Romilly. Nancy: Presses Universitaires de France.
Lévi-Strauss C. Saudades do Brasil. [Paris:] Pion, 1994 (фотографии Сан-Паоло и его жителей с сопроводительным мемуарным текстом).
Lévi-Strauss C. Le рuге Noël supplicié. Pin-Balma: Sables, 1994 (1 éd. 1952).
Lévi-Strauss С. (часть текста в каталоге выставки в королевском музее в Брюсселе). – Paul Delvaux 1897—1994. Wommelgem: Blonde Artprinting International, 1997.
Lévi-Strauss С. Postface. – L_Homme, N 154—155, 2000, pp. 713– 720.
Lévi-Strauss C. Préface. – Frank, B. Amour, colère, coleur: essais
505
sur Je bouddhisme au Japon. Paris: Collège de France, Institut des Hautes Études Japonaises, 2000.
Lévi-Strauss C. De près et de loin: Suivi de Deux ans après. Paris: Éditions Odite Jacob, 2001 (1 éd. 1990; книга интервью с Д. Эрибоном).
Liszka J. Peirce and Lévi-Strauss: the Metaphysics of Semiotics and the Semiosis of Metaphysics. – Idealistic Studies, vol. XII, № 2, 1982, pp. 103-134.
Maranda P. (ed.) The Double Twist: from Ethnography to Mor-phodynamics. Series: Anthropological Horizons. Toronto: University of Toronto Press, 2001.
Maybury-Lewis D. and Almagor U. (eds.) The Attraction of Oppo-sites. Thought and Society in the Dualistic Mode. Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1992 (1 ed. 1989).
Pace D. Claude Lévi-Strauss. The Bearer of Ashes. Boston/London: Routledge & Kegan Paul, 1983.
Petitot J. Approche dynamique de la formule canonique de mythe. – L_Homme, XXVIII, 1988, N 106-107.
Sperber D. Claude Lévi-Strauss aujourd_hui. – Le Savoir des anthropologues: Trois esseais. Paris: Herman, 1982, pp. 87—128.
Walitscke M. Im Wald der Zeichen. Linguistik und Anthropologie. – Das Werk von Claude Lévi-Strauss. Linguistische Arbeiten 331. Tübingen: Max Nimeyer Verlag, 1995.
Wiseman В., Groves J. Introducing Lévi-Strauss and structural anthropology. Ed. R. Appignanesi. Cambridge: Icon, 2000 (l ed. 1997).
Вячеслав Вс . Иванов
506
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
Рис. 1............................................................................... 53
Рис. 2.............................................................................. 58
Рис. 3............................................................................... 81
Рис. 4............................................................................... 130
Рис. 5.............................................................................. 133
Рис. 6. План селения виннебаго по сведелиям информантов половины Верха (по Радину: P. Radin. The Winnebago tribe, 1. с., fig. 33).................................................................. 138
Рис. 7. План селения виннебаго по сведениям информантов половины Низа (по Радину: P. Radin. The Winnebago tribe, 1. с., fig. 34) ……..139
Рис. 8. План деревни Омаракана (по Малиновскому: B. Malinowski. The sexual life of savages... 1. c., fig. 1) ... 141
Рис. 9. План селения бороро (по К. Альбисетти: Р. С. Albisetti, I. с., fig. I) 147
Рис. 10. Переход от концентрической структуры к диаметральной 152
Рис. 11. План селения тимбира (по К. Нимуендажу: C. Nimuendaju. 1. с., fig. 1) 156
Рис. 12. Изображение на прямой линии диаметральной структуры (слева) и концентрической (справа) 158
Рис. 13. Схема социальной структуры виннебаго............... 162
Рис. 14. Схема социальной структуры индонезийского типа . 163
Рис. 15. Схема социальной структуры бороро.................... 165
Рис. 16............................................................................... 228
Илл. I (слева). Бронза эпохи Шан. Китай, II тысячелетие до н. э. (по Йеттсу: W. Perceval Yetts. The George Eumorphopoulos Collection Catalogue)............................................... 253
507
Илл.II. (справа). Короб с изображением лягушки, северо-западное побережье Северной Америки XIX в. (коллекция д-ра Жака Лакана) …. 253
Илл. III. Роспись, изображающая акулу; голова нарисована в фас, чтобы были ясны характерные признаки акулы, но туловище рассечено по всей длине, и обе половины развернуты в плоскости по правую и левую стороны от головы (по Tenth Annual Report, Bureau of American Ethnology, PI. XXV) 254
Илл. IV– V. Женщины из племени кадувео с разрисованными лицами, сфотографированные автором в 1935 г 255
Илл. VI. Женщина из племени кадувео, роспись лица. Рисунок Боджиани, итальянского художника, посетившего кадувео в 1892 г. (по G. Boggiani. Viaggi d'un artista nell' America Meridionale) 255
Илл. VII. Роспись лицг вождя из племени маори, XIX век (по Робли: Н. G. Robley. Moko or Maori Tattoing) . . . 255
Рис. 17. Хайда. Рисунок с изображением медведя (по Ф. Боасу: Franz Boas. Primitiv Art, I.e.) 259
Рис. I8. Слева: цимшиан. Рисунок на фасаде дома, изображающий медведя. Справа: хайда. Головной убор из дерева с росписью, изображающей рыбу (callionyme) (по Ф. Боасу: Franz Boas. Primitiv Art) 259
Рис. 19. Бронза, обнаруженная около Аньяна (Китай) (по Иеттсу: W. Perceval Yetts. An-Yang: A. Retrospect) . . . 260
Рис. 20. Кадувео. Мотив росписи в фас, выполненный женщиной-туземкой на листе бумаги (коллекция автора) 260
Илл. VIII. Рисунок, сделанный женщиной из племени кадувео. Изображает человека с разрисованным лицом (коллекция автора).................................................................. 261
Рис 21. Квакиютль. Роспись на фасаде дома, изображающая дельфина-касатку (по Ф. Боасу: Franz Boas. Primitiv Art) 264
Илл. IX. Тики из нефрита (Новая Зеландия), на котором видно то же трехмерное изображение лица (коллекция Ле Корнер-Рудийона)............................................................. 268
Илл. X (слева). Фигурка из дерева, маори (Новая Зеландия), XVIII век (?) (по Хэмилтону: Augustus Hamilton. Maori Art.)............................................................................ 269
508
Илл. XI (справа). Украшение для головного убора (дерево), северо-западное побережье Северной Америки, XIX век. На уровне живота и груди изображены две небольших человеческих головы (коллекция автора) 269
Илл. XII. Образцы татуировки у маори, деревянная скульптура, конец XIX века. Верхний ряд – два мужских лица. Нижний ряд – женское лицо (по Хэмилтону: Augustus Hamilton. Maori Art) 270
Илл. XIII. Скульптура на дереве, маори (XVIII или XIX век) (по Хэмилтону: Augustus Hamilton. Maori Art) 272
Рис. 22. Украшение на вазе из Наска (коллекция д-ра Жака Лакана) 282
Рис. 23. Ваза из Пакасмайо (по Басслеру: Bassler. Alte peruanische Kunst, Bd 2, Fig. 271. Та же ваза воспроизведена Шмидтом: Max Schmidt. Kunsl und Kultur von Peru, S. 217) 283
509
