Текст книги "Земля сердечных мук (ЛП)"

Автор книги: Клод Смит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 6 страниц)

Через месяц после праздника Дня Коренных Американцев я получил письмо от Координатора по Делам Индейцев, в котором сообщалось о том, что бревенчатый дом готов и можно в нем поселиться.

И вот в конце июня у нас в резервации состоялся большой праздник. Его организовало общество Друзья Индейцев Коннектикута Инкорпорейтед. На празднике собралось более двухсот человек, индейцев и белых.

На новоселье, как и в День Коренных Американцев, совершались торжественные обрядовые церемонии. Индейцы были в национальных костюмах. На мне была рубашка обрядовой пляски духов. Она сделана и^ оленьей кожи и украшена изображениями водоплавающей птицы и знаком моего клана – рисунком медведя. Украшенный перьями шаманский шест и трубка висели на стене.

Звучал барабан, были танцы и пение. Индейцы исполнили танец кролика, танец оленя и танец духов племени сиу. Все индейцы пели гимн ДАИ. В центре очажного круга курились ароматические травы. Угощение было тоже индейским: кресс-салат, бобы, разная зелень и треска.

В подвале дома мы открыли музей и показали диапозитивы о племени Голден Хилл, нашей родословной и наследии.

Уильям Алперт, ученый, изучающий жизнь индейцев, поведал об истории народа погассет. Приводя простые примеры, он рассказал о нашем алгонкинском языке. «Слово waug, – сказал он, – означает «место», а слово wepa – значит река, водный бассейн. Wepawaugs (вепавоги) -название одного из пяти племен конфедерации погассетов, которое жило в этом месте у реки, в Милфорде».

Мистер Алперт говорил также о наших семьях, об индейских кланах, о том, что только Мать рода может снять рога с гастовеха вождя и объявить, что он больше не является вождем.

От мистера Алперта белые люди узнали многое об индейцах. У меня все записано на пленку, и мы даем послушать эту запись всем, кто посещает наш музей.

Свое выступление мистер Алперт закончил такими словами: «В настоящее время в штате Коннектикут возможности, предоставляемые индейцам, не велики».

Но это был счастливый для нас день. Прошло больше чем два с половиной года после того, как снесли жилище старого Шермана. Бревенчатый дом наконец закончен. И я поселился в нем вместе со своей семьей. Вместе с моими предками.

Глава 27

В своём рассказе я упоминаю немало имен. С тех пор как летом 1973 года я вернулся в резервацию, в штате Коннектикут сменилось три губернатора. Сменился и Генеральный Прокурор и Координатор по Делам Индейцев.

Имена не имеют значения. Не стоит их и называть. Это всегда имена белых, не индейцев. И когда вы обращаетесь с письмом на их имя, вам всегда отвечает кто-нибудь другой.

А разве индеец не может быть полезным на государственной службе? Из индейцев получились бы хорошие лесничие, смотрители заповедников, охотничьи инспекторы. Кто знает природу лучше, чем индеец? Но вы не найдете индейца на такой службе.

Имена соседей тоже упоминать не стоит. Это всегда имена белых, и всегда найдется кто-нибудь, кто позарится на землю индейца. К счастью, иногда встречаются соседи, которые готовы вас поддержать.

От федерального правительства помощи немного. Когда вы в нем нуждаетесь, оказывается, что федеральные законы на вас не распространяются. Или невозможно решить, в чьей вы юрисдикции.

Подразумевается, что правительство штата является вашим опекуном. Но оно не хочет вмешиваться в ваши дела и не обращает внимания на то, что ваш народ открыто вытесняют. Оно дает вам бесполезные советы, которые не имеют силы.

А когда ваши соседи пытаются выжить вас с вашей собственной земли, вы не получаете по. ющи от местных властей. Под видом землемеров появляются полицейские и начинают перемерять вашу землю.

Нет помощи ни от федерального правительства, ни от правительства штата, ни от местных властей. Так же, как не было ее и во времена моих предков.

Даже ваши собственные братья-индейцы не поддерживают вас. За исключением ДАИ.

Куда ни повернись, помощи не получишь. Остается только взять револьвер и стоять до конца.

И все-таки благодаря настойчивости и решимости люди племени Голден Хилл смогли получить некоторую помощь, так как существуют агентства, готовые помочь индейцам независимо от того, признает их федеральное правительство или нет.

Но это всегда нелегко. Разрешите мне привести несколько примеров.

Когда я вместе со своей семьей въехал в этот дом, борьба за четверть акра земли еще не кончилась. Мы все еще продолжали воевать из-за границ участка, из-за того, кому принадлежит проезд и сарай. Дом был построен с баком для нечистот (его нужно было опорожнять каждый месяц), потому что сосед заявил: для соответствующей санитарным нормам установки места недостаточно.

Мы и сами убедились в том, как это мало – четверть акра! Негде было собраться индейцам одного только нашего племени.

Тогда мы обратились в Департамент жилищного строительства за ссудой, чтобы купить землю. По примеру белых мы основали корпорацию, так как наше племя должно было приобрести экономическую независимость.

В 1979 году мы получили субсидию в 69 000 долларов. На эти деньги мы купили шестьдесят девять акров в Колчестере, штат Коннектикут. Колчестер находится к северо-востоку отсюда, приблизительно в центре штата. Позже мы получили вторую ссуду и увеличили участок до ста восьмидесяти акров.

Однако разрешите мне рассказать, что получается, когда индеец захочет купить землю. Вдруг оказывается, что земля не продаётся!

Мы узнали в Уотербери, в горах продаётся участок. Мне он очень понравился. Но когда люди узнали, что землю хотят приобрести индейцы под резервацию, поднялся такой дьявольский шум, что я махнул на все рукой.

Белые люди жалуются, что индейцы получают деньги от федерального правительства, тогда как сами они ничего от правительства не получают. Но белые люди, видно, никогда не задумывались над тем, что фермеры и все живущие в сельской и городской местности построили свои дома на ссуды от федерального правительства. Жители больших и малых городов получают субсидии.

Мы так и не купили землю в Уотербери. Если неприятности начинаются еще до покупки, значит, нам пришлось бы преодолевать их постоянно.

Через время мы нашли участок в 121 акр, продававшийся в Статфорд Спрингс. Земля там была прекрасная, и мы предложили за нее владельцу 69 000 долларов. Но он в конце концов увильнул от сделки и продал участок за 50 000 долларов. Можно было подать на него в суд, но это означало бы новую борьбу. А мы уже устали от этого.

Продолжив поиски, мы нашли землю в Колчестере. На этот раз для встречи с агентом по недвижимости мы пригласили представителя федерального департамента. Мы поехали посмотреть землю. Подъехав к городу, агент по недвижимости остановил машину и сказал, что дальше ехать не стоит, так как, если имеешь дело с нацменьшинствами, всегда в решительный момент оказывается, что ссуду они растратили, и у них нет денег. Тогда представитель федерального правительства, который не назвался раньше, предъявил удостоверение, и тут вдруг оказалось много участков на продажу.

Мы купили участок в Колчестере. Можно было, конечно, поискать еще, у нас было время, в которое мы могли распорядиться ссудой. Причина была в другом. Люди, узнав, что землю покупают индейцы под резервацию, не воспротивились этому. Они сказали, что ничего не имеют против индейцев и радушно нас встретят. Не было ни жалоб, ни проблем.

Я бы, конечно, предпочёл участок в Уотербери. Эти семьдесят акров в горах. Земля в Колчестере не очень хорошая – болотистая равнина. Сейчас там за старшего мой сын. Там есть хижина, трейлер, немного лошадей и несколько вигвамов. Понадобится еще много времени, чтобы все обустроить. И нужны средства.

Я обращался за ссудой в Центр по образованию и переподготовке безработных. Нужно было помочь молодым индейцам приобрести необходимые профессиональные навыки, чтобы индейцы стали экономически независимы и сами могли вести свои дела. Однако если ссуда поступает от правительства, то она обязательно сопровождается определенными условиями. Выдав ссуду, правительство всегда указывает вам, что нужно делать и как жить. Таковы проблемы, когда имеешь дело с Большим Братом и Большим Бизнесом.

Но я все еще продолжаю мечтать о том времени, когда более ста индейцев племени Голден Хилл народности погассет будут жить вместе на земле в Колчестере. Когда мы сможем вернуться к земле и нормальной жизни.

Глава 28

В нашем музее в подвале бревенчатого дома собраны различные материалы и документы. Они занимают полки от пола до потолка. Множество папок содержат доклады федерального правительства, «выводы и рекомендации» различных «оперативных групп» и «комитетов», которые занимаются проблемами индейцев. Эти тома такие толстые, как Библия белого человека. Они издаются ежегодно.

О коренных жителях Америки написано больше, чем о любом другом меньшинстве, проживающем с Соединенных Штатах, особенно если учесть, что нас меньше миллиона. Каждый год правительство издает эти толстые, в тысячи страниц, доклады. Если вы их почитаете (а они имеются в любой хорошей библиотеке), то обнаружите откровенное признание того, что правительство оказалось для индейцев не очень-то полезным.

Подобные заявления появляются снова и снова.

«Инертность и неиспользованные возможности характеризуют явную неспособность Соединенных Штатов эффективно выполнять обязательства и обещания, данные индейским племенам в ходе истории.

Современная система защиты прав индейцев отличается значительными ограничениями… механизм согласования детерминирования и проведения индейской политики отсутствует… конфликты, связанные с правами индейцев, обостряют и углубляют проблемы, существовавшие ранее… индейцы лишены равноправной со всеми защиты, гарантированной законом.

Если наше общество через правительство не в состоянии выполнить своих обязанностей и обещаний, данных индейцам, то, значит, никакие права не защищены.

В докладах говорится о том, что в долгой истории отношений с индейцами наилучшим для них было полное забвение и пренебрежение».

Взять хотя бы вопрос официального признания. Бюро по Делам Индейцев не имеет специальной службы для племен, не признанных официально правительством, т.е. для большинства западных племен. В их число входит и племя Голден Хилл народности погассет. Правительство даже не имеет твёрдого определения, что значит «индеец». В одном из докладов сказано:

«Употребление неточной терминологии и разных значений, что такое «индеец», на различных правительственных уровнях привело к путанице статуса не определенных и не признанных федеральным правительством индейцев, и ответственности государственного правительства по отношению к таким индейцам».

Это ли подразумевал Джорж Вашингтон под «отеческой заботой»?

У меня есть папка с документами, которые связаны с нашими попытками получить официальное признание племени Голден Хилл федеральным правительством.

Одним из наиболее необходимых требований для такого признания является исполнение традиционных обрядов. Но соседи жалуются на нас, если мы проводим наши обряды.

В июне 1977 года, после праздника новоселья, мы на резервации справляли поминки по молодому индейцу навахо, которого во время работы убило электрическим током. Он был одним из тех, кто помогал нам установить типи, которое потом было сожжено. Родители этого молодого человека попросили, чтобы их сына похоронили по традиционному индейскому обряду. В обычном траурном зале для гражданских панихид это невозможно, потому что там происходит одновременно несколько церемоний. Поэтому мы провели этот обряд здесь, на территории резервации. Я участвовал в церемонии.

Соседи подали на нас жалобу. Они заявили, что индеец не является близким членом племени; жаловались на «возмутительное беспокойство и столпотворение» и «невероятный и безобразный шум».

Мы всегда виноваты. Пытаешься ублажить федеральное правительство и – вызываешь раздражение своих соседей.

Вот еще несколько выдержек из докладов, хранящихся в нашем музее.

«Преобладающее большинство общества обычно характеризует индейцев либо в духе стилизованного романтизма, либо ужасным стереотипом, который определяется как «низший» и «неравный».

Другим фактором, преобладающим в истории отношений между Соединенными Штатами и индейцами, является жадность. Индейцы владели землей и ресурсами, которыми хотели завладеть белые. Обычно одерживали победу белые.

Одним из величайших препятствий, стоящих перед индейцем сегодня в его стремлении самоопределиться и найти свое место в обществе, является непонимание людьми исторической связи Соединенных Штатов с индейскими племенами, отсутствие или недостаток общего понимания статуса индейца в современном обществе».

Мне нет никакой необходимости читать все эти доклады: я видел все это сам каждый день и на каждом шагу.

Основываясь на прошлых договорах и федеральных законах, современные индейские племена существуют как «отдельные политические объекты» с особыми правами. Конституция Соединенных Штатов предоставляет Конгрессу «широкие полномочия» – полное право – в делах индейцев. Право на индейскую землю и ресурсы находится в руках государства или самих индейских племен.Племена обладают своими собственными «внутренними полномочиями», а штаты не обладают «неотъемлемыми полномочиями» на резервациях.

В настоящее время многие племена имеют собственную конституцию, но она не признается федеральным правительством.

Несмотря на существующий особый статус индейцев, доклады сообщают, что «соответствующей нормы определения границ широких полномочий Конгресса над всеми делами индейцев не установлено».

Несколько лет назад создалась такая путаница, что для изучения создавшейся ситуации Конгресс назначил специальную Комиссию по пересмотру политики в отношении американских индейцев.

В 1976 году, как раз в разгар борьбы за четверть акра, Комиссия пришла к заключению, что «только сам индейский народ может рассказать правду о себе».

Это я как раз и пытаюсь сделать.

Глава 29

В 1978 году была создана еще одна комиссия, на этот раз по делам индейцев на уровне штата и племени. Это была первая попытка заставить власти штатов и племена работать вместе, отбросив угрозы с обеих сторон. В 1970 году между властями штата и племенами не было ничего, кроме напряженности, враждебности и подозрительности, возникших благодаря многочисленным судебным тяжбам, подобным той, которую вели мы за свои четверть акра.

В сообщениях этой комиссии признается, что суды и Конгресс «создают значительные препятствия» в установлении добрых отношений между племенами и властями штатов. Как утверждалось, комиссия была сформирована, чтобы помочь индейским лидерам и официальным представителям штата «самим найти решение» создавшихся проблем.

Как мне кажется, это самое последнее направление в индейских делах. Федеральное правительство хочет, чтобы правительство штата решало проблемы с помощью «договоров и (или) соглашений». Я упоминаю об этом, потому что вам, вероятно, хотелось бы знать, чем кончилась борьба за четверть акра.

Разрешите рассказать об этом «решении проблемы».

Судебная тяжба продолжалась до 1982 года. И тогда было заключено соглашение. В заключении говорилось, что проезд и сарай, как мы и утверждали, относятся к территории резервации. Было заявлено, что племя является «абсолютным собственником». Но сосед, который судился с нами, получил «право прохода по чужой земле». Он добился этого права в Верховном Суде Фэрфилда в Бриджпорте.

Наше соглашение было подписано в офисе Генерального Прокурора, а не за столом, где мы встречались, чтобы выработать условия. На этих встречах, чтобы подписать составленные индейскими юристами документы, наш сосед не показывался. Его бумаги были подписаны Генеральным Прокурором, и наши юристы их не видели.

Как видно, власти штата Коннектикут и наш белый сосед пьют из одной чаши. В силах ли индеец разбить ее?

Таково было «решение» проблемы. Штат купил землю вдоль края резервации и позволил нашему соседу использовать ее. Борьба не закончилась.

Зимой 1984 года наши юристы снова открыли дело, чтобы закрепить за племенем землю, на которой находятся проезд и сарай. Наши действия основывались на том, что штат по закону не может владеть индейской землей.

Одновременно мы сделали запрос на установку изгороди и соответствующей существующим нормам санитарной системы.

Генеральный Прокурор судится не захотел. Это требует слишком много денег. Кроме того, если судья обратится к властям штата с просьбой закрепить землю за племенем, штат должен будет подать апелляцию, так как он обладает «правом неприкосновенности». Против него нельзя возбудить дело.

Таким образом, иск был передан законодательным органам штата, чтобы предоставить уполномоченному Департаменту Среды Обитания штата Коннектикут право на передачу земли. Тогда полное право владения территорией резервации в четверть акра будет передано племени Голден Хилл. Право владения территорией резервации плюс полоска земли вдоль границы. И это положит конец делу. Никто и никогда больше не сможет предъявить к нам никаких претензий.

Этот билль был присоединен к другому законопроекту, и когда мой юрист захотел его проверить, то не смог найти. Наконец билль разыскали, и тогда обнаружилось следующее: в конце была сделана приписка – «Земля остается в ведении управления Департамента Среды Обитания до тех пор, пока не будет составлен документ о передаче в соответствии с постановлением».

Это значит, что как только состоится закрепление земли за племенем, штату больше не будет до нас никакого дела. Всякая связь с резервацией прекращается. Нас для штата больше не существует.

Мой юрист мне не поверил, но, ознакомившись с биллем, я так возмутился, что мы немедленно отправились к Генеральному Прокурору. Генеральный прокурор заявил, что ничего об этом не знал. Очевидно, сказал он, это было сделано «из-за незнания законов, касающихся индейцев».

Тем не менее, он признал, что уполномоченный департамента по защите обитания согласился сохранить необходимые связи после передачи земли. Однако он сказать, что вносить поправки уже поздно и посоветовал подождать до следующего заседания.

Мы заявили, что ожидание для нас неприемлемо и будет означать новую борьбу в следующем году. Мы связались с представителем Департамента защиты среды обитания, который, по словам моего юриста, был «заметно смущен» этой «явной ошибкой». Он согласился заняться тем, чтобы поправка была внесена. Поправка прошла,билль был подписан губернатором в мае 1984 года.

Если бы я пропустил это, с нами было бы покончено. Город Трамбулл мог бы обложить землю налогом. Мы не смогли бы здесь оставаться. Резервация перестала бы существовать.

Однако губернатор подписал билль, и дело было закрыто.

Когда в 1973 году я вернулся в резервацию, люди пытались вытеснить отсюда племя Голден Хилл народности погассет. Теперь, когда законодательный акт, казалось бы, должен был покончить с тяжбой раз и навсегда, люди все еще пытались вытеснить нас отсюда.

Глава 30

Итак, война за четверть акра земли окончена. Это уже в прошлом. Но сердечная боль остается, потому что невидимая война продолжается, и сражения идут каждый день. Борьба племени Голден Хилл и других племен индейцев по всей Америке. Борьба продолжается, потому что у индейцев все еще много обид и поводов для недовольства.

Индейцы хотят, чтобы их племена были признаны и был возвращен их статус. Они хотят, чтобы им вернули священную для них землю, прекратили археологические раскопки и не тревожили места захоронений, потому что неуважительно и кощунственно относиться к человеческим останкам, как к музейным экспонатам.

Индейцы хотят, чтобы из резерваций убрали миссионерские церкви, потому что у нас есть своя собственная церковь – Церковь Коренных Американцев. Индейцы хотят, чтобы Агентство по защите среды обитания стало отдельным департаментом Соединенных Штатов. Чтобы стала возможной разработка программ, и ресурсы на территории резерваций могли сохраняться должным образом.

Индейцы хотят, чтобы был создан Индейский университет.

Невидимая война продолжается, потому что белые люди, думая об индейцах, представляют себе Джона Уэйна и его команчерос из телевизионных передач. Они представляют себе индейцев в головных уборах из перьев. Но их носят только индейцы прерий. Только дурак стал бы пробираться через лес с таким убором на голове.

Не у всех индейцев одинаковая причёска. Хопи зачесывают волосы в сторону. У апачей они достигают плеч, а навахо укладывают волосы в узел.

Неправильные представления порождают недоразумения и невидимую войну.

Белые полагают, что все «западные индейцы» – с запада. Однако, большинство западных индейцев (крики, чикасо, пауни, сиу, чероки) пришли с востока.

Много лет тому назад, когда распалась конфедерация племен народа погассет, многие присоединились к ирокезам. Эти ирокезы вытеснили сиу с земель Нью-Йорка. Гуроны погнали их дальше, а затем армия Соединенных Штатов выгнала их из Миннесоты в прерии. Вот таким образом сиу оказались на западе.

Или возьмем чероков. В 1938 году президент Эндрю Джексон использовал армию, чтобы провести незаконный договор, требовавший выселения чероков из Теннеси. Их гнали до Оклахомы. Тогда погибло четыре тысячи индейцев.

«Тропой слёз» назвали чероки этот трагический путь. Некоторые из чероков скрылись в Смоуки Маунтиз и поэтому остались на востоке. Лишь недавно, весной 1984 года, они встретились со своими братьями с запада, пытаясь объединить разделенный народ.

Для многих из этих бывших восточных племен в 1800 годах, после принятия Конституции Соединенных Штатов, были на западе созданы резервации. Я хочу напомнить, что резервация Голден Хилл была организована в 1659 году, вскоре после того, как белые люди появились в Америке.

Невидимая война продолжается каждый раз, когда рождается индейский ребенок. Позвольте мне привести пример.

У меня восемнадцать детей. И много внуков. Я был женат четыре раза. Быть женой индейского вождя нелегко, потому что, становясь женой вождя, женщина получает в придачу все его племя, его предков и его ответственность.

Мой самый маленький ребенок – мальчик. Его имя – Хахм-Тэт. Это значит Маленький Орел. Его зовут Маленький Орел, потому что я – Большой Орёл.

Маленький Орел родился в 1983 году. Когда он родился, женщина в роддоме так записала его имя в свидетельстве о рождении: Имя – Маленький, Фамилия – Орёл.

Моя жена сказала этой женщине: «Его имя – Маленький Орел. У него нет второго имени».

– Но это не соответствует анкете. Не по форме.

Индейцы никогда не подходят по форме, потому что сама форма создана белым человеком.

Я пошел к директору больницы и спросил, можно ли переделать запись в анкете. – Думаю, можно,– ответила она.

И запись в больнице была изменена, но запись в Бюро Статистики осталась прежней, потому что больница не стала посылать туда правильную анкету.

Тогда я отправился в Статистическое Бюро. Там быстро вычеркнули «фамилию» и дописали: «по просьбе отца». Получается так, что виноват я. Но ведь ошибку не я допустил.

А теперь разрешите объяснить, почему это так важно. В больнице был человек, который работал на земельном участке коренных жителей Аляски. Он сказал мне: «Свидетельство о рождении, на котором что-нибудь зачеркнуто или дописано, не годится». Оно недействительно.

Я знаю индеанку племени скатикок, которая здесь, в штате Коннектикут, была лишена статуса, потому что кто-то написал на ее свидетельстве о рождении: «племя скатикок». Этот документ оказался недействительным.

Так что на жизни моего маленького сына уже лежат две отметины: во-первых, он индеец, во-вторых, его свидетельство о рождении испорчено. «По просьбе отца».

Между тем, изменения могут быть внесены в свидетельства о рождении. Если женщина родит ребенка и не знает, кто его отец, она может вписать имя отца ребенка через один-два года. Почему же не могут быть внесены изменения в свидетельство о рождении индейца?

Моя младшая дочь тоже живет на резервации. Ей три года. Ее зовут Вауп-Атхо-Квэт. Это значит Белый Олененок. Ее имя не белый, а фамилия не Олененок. Ее имя Вауп-Атхо-Квэт. Белый Олененок.

Невидимая война продолжается, потому что в школах не дается необходимых знаний. Я уверен, что большинство людей, живущих вокруг нас (несмотря на шум, вызванный борьбой за четверть акра), даже не знают, что это индейская резервация. В школах ничего не сообщается о жизни местных индейцев. Люди вообще очень мало о них знают. Вот почему я согласился рассказать правду обо всём.

В интересах истории – рассказать правду. Надо учить людей этой правде. Чтобы правду знали будущие поколения.

Так что сердечная боль осталась, хотя шум вокруг резервации в Трамбулле несколько затих. Соседи притихли, потому что мы выиграли дело в суде. К тому же одна из ярых подстрекательниц всего этого шума вокруг нашей тяжбы за четверть акра больше не живет в доме через дорогу. Ее выселили из дома, который она снимала. Выселили вместе с пятью детьми. Эта женщина, которая считала себя «великим борцом против индейцев Трамбулла», ожесточенно воевала за то, чтобы изгнать их из этой резервации. И что же получилось? Изгнали-то ее.

Это случилось перед Днем Благодарения в 1983 году. В «Бриджпорт Пост» была помещена фотография. Она не смогла уплатить аренду.

Я не держу зла на эту женщину. Думаю, ее использовали другие люди, которые хотели изгнать индейцев из города. Ее подстрекали к тому, чтобы она распространяла ложь и обвинения. Но Создатель не любит таких безобразий. И вот, как раз перед Днем Благодарения, ее изгнали из города. А индейцы остались. Навсегда.

Глава 31

«Аборигенный» означает исконный. «Аборигены» – коренное население определённой местности. Этот термин обычно применяется к народам с примитивной культурой.

Употребляя термин «аборигены», американцы чаще всего представляют себе племена Африки или джунглей Амазонки. Однако Америка имеет своих собственных аборигенов – американских индейцев.

Группа аборигенов Америки была одной из 130 подобных групп, представленных на международной конференции в Женеве (Швейцария) в 1981 году, где собрались аборигены со всего земного шара, со всех континентов, кроме Атлантиды. Целью этой конференции было привлечь внимание к отчаянному положению аборигенов в борьбе за существование, за выживание.

В отчете этой конференции, составленном рабочим комитетом Организации Объединенных Наций, говорится: «Корень всей проблемы заключается в том, что аборигены лишены права на их землю». Конференция обвинила международные корпорации, которые в погоне за прибылью захватывают земли аборигенов, лишая их права на самоопределение, уничтожая традиционный образ жизни.

Конференция предостерегла от пагубных влияний гонки атомных вооружений на жизнь и земли аборигенов. Участники конференции просили включить вопрос об аборигенах в повестку дня конференции Организации Объединенных Наций в 1983 году. Они просили также о создании рабочей группы, которая бы обладала возможностью собирать информацию, выслушивать заявления аборигенов и расследовать наиболее сложные ситуации, возникающие в мире.

Я упоминаю об этом, потому что народ Голден Хилл участвует в этих акциях.

С тех пор как состоялось новоселье и в подвале нашего бревенчатого дома появился музей, много людей посетило эти четверть акра. У меня есть книга записей посетителей, в которой расписались люди, приехавшие со всего света. В ней оставили свои имена арабские шейхи, прибывшие из Средней Азии, чтобы познакомиться с первыми американцами. Коренными американцами.

В книге расписались ученые из Нидерландов. Эти ученые каждое лето приезжают к нам из Европы. Они хотят проследить пути голландских купцов по этой земле в дни моих предков. Хотят изучить влияние своих земляков на жизнь американцев.

Эту группу возглавляет Франц Войцеховский. Он пишет книгу на голландском языке и хочет включить в нее историю племени Голден Хилл племени погассет.

Было бы хорошо, если бы американские ученые почаще проявляли подобный интерес и писали правду о давних временах, когда мои предки потеряли свою землю.

Я работал и с другой группой иностранцев – Де Кивас. Являюсь иностранным корреспондентом газеты Де Кивас от северо-западных американских индейцев.

Де Кивас обосновались в Бельгии и Нидерландах. Это рабочая группа, которая представляет судебные дела индейцев Международному Совету по Правам Человека в Женеве. Они пытались использовать в качестве прецедента договор, заключенный народом сиу с правительством Соединенных Штатов. Сиу позволили проложить дороги на запад через земли своей резервации. Но договор в основе своей оказался обманом. Началась борьба, но все кончилось тем, что сиу потеряли свои земли.

В подобных случаях Де Кивас работают ради достижения истины. Я сделал для Де Кивас бисерный пояс с головой бизона посередине. Когда у меня есть время, я занимаюсь только работой в нашем музее. Подобные пояса используют теперь только в качестве украшений. Раньше их использовали во время обрядовых церемоний и при заключении соглашений и договоров.

Как видите, наш маленький пятачок земли в четверть акра вызывает значительный международный интерес. Я надеюсь, что этот интерес поможет положить конец невидимой войне.

Вы можете помочь. Тем, что знаете правду. Тем, что расскажете правду другим. Вы можете приехать в резервацию. Посмотреть музей. Послушать магнитофонные записи, сделанные учеными. Можете посмотреть, как выглядит традиционный бревенчатый дом.

Я уже ушел на покой и обычно нахожусь здесь, в резервации на Шелтон-роуд, напротив Шеврон-стэйшн. Я всегда на месте, кроме первого и третьего вторника каждого месяца. В эти дни я работаю с заключенными в тюрьме Сомерс, Коннектикут. Я член и советник организации по работе с заключенными-аборигенами. Посещаю их и стараюсь помочь. Приношу с собой священный барабан и священную трубку. Рассказываю нашу историю. Индейцы и неиндейцы воспринимают это с благодарностью.

Я работал с заключенными в исправительном отделении в Хантингдоне, Пенсильвания; в' федеральном исправительном доме в Льюисбурге. Работал я и ближе к дому, в совете по борьбе с алкоголизмом в районе Бриджпорта. Кроме того, я был консультантом и учителем начальных классов Бриджпорта по программе индейского образования. Я инициатор этой программы. Я также являюсь членом Совета национальных меньшинств департамента по работе с престарелыми.

Все это занимает немало времени. Работа эта необходима. Но если вы попытаетесь, то найдете меня здесь, в резервации.

Приезжайте. Встречая вас, я скажу: «Saygo». Это значит: «Добро пожаловать! Желаю вам доброго здоровья!» А когда вы будете уезжать, я скажу вам:»Опепп» – «До тех пор, пока тропы наши не сойдутся снова».