Текст книги "Земля сердечных мук (ЛП)"

Автор книги: Клод Смит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 6 страниц)

Но я считаю, что если уж рассказывать правду, нужно ничего не скрывать. И тогда следует признаться, что сами индейцы исключили погассетов из КСИДа. А значит, племени пришлось бы переселяться. А вот мохеганов включили в Совет, хотя у них нет и резервации. А нет ее потому, что Ункас-Лис роздал их землю своим белым друзьям много лет назад. Кроме того, в 1800-х годах, когда мохеганы обратились с прошением о праве гражданства, их соплеменники согласились на получение индивидуальных участков, а не на общинную землю для племени. Следовательно, их не должно было быть в Совете – однако они там появились; а погассеты, имевшие древнейшую в Америке резервацию, остались в стороне.

На собрании, происходившем в резервации восточных пекводов, один из индейцев мохеганов заявил, будто его вызвали в легислатуру, и был достигнут компромис: племени Голден Хилл больше не будет, и Департамент Защиты Среды Обитания оставит себе его фонды. А ведь вопрос о разыскании этих фондов ещё не решался.

Я записал это собрание на пленку. И когда я спросил этого мохегана, согласен ли он продать индейское племя, проживающее ниже по реке, он ответил: «Лучше полбатона хлеба, чем ничего. Пусть будет хоть нога – да на пороге».

На пороге белого человека.

А потом он сказал, будто виновата в этом легислатура и губернатор штата, а не он.

Тогда я позвонил Ирвингу Хэррису, вождю скатикоков, который стоял у истоков создания Совета. Я сказал ему, что собираюсь отправиться к губернатору и прокрутить ему пленку – ведь этот мохеган обвинил его.

Прослушав пленку, Хэррис только всплеснул руками, а потом поднял большой шум. Губернатор оказался не при чём – сами индейцы «аннулировали» племя Голден Хилл.

В семнадцатом веке индейцы Коннектикута сражались друг с другом за расположение белого человека. А триста пятьдесят лет спустя проблема осталась той же. И потомки Лиса Ункаса по прежнему делают свое дело.

Глава 13

Я говорил, что Общественный Акт 73-660 определил статус индейца. Чтобы считаться индейцем в Коннектикуте сегодня необходимо:

1. на 1/8 крови принадлежать к одному из племен Коннектикута;

2. участвовать в делах и занятиях племени;

3. быть признанным в качестве индейца у других индейцев.

Это улучшение против того, что было прежде. Прежде белый человек сам определял, кто являлся индейцем. Существовала специальная «квота крови». Следовало иметь определенный процент индейской крови, чтобы считаться индейцем. Но этот процент все время менялся: половина, четверть, одна восьмая – в зависимости от политических нужд. Если их не устраивало, что в штате значилось много индейцев, процент индейской крови снижали; и наоборот.

На американском Юге сегодня некоторые штаты сочтут Вас черным, если процент черной крови у вас всего лишь 1/32. А ведь это уже не чёрный а белый.

Квота крови, собственно, применялась для того, чтобы восточные индейцы прекратили свое существование. Это была форма геноцида. Общественный Акт 73-660 положил этому конец.

Это был хороший закон – но всего лишь начало. Оставалось еще немало проблем. Не было денег, да и сам Совет не был вполне самостоятельным органом. В настоящее время идет борьба за создание собственного индейского агентства, управляемого индейцами.

Летом 1974 года, когда после смерти Шерманов я проживал на этой четверти акра с женой и сыном, власти штата заявили, что ремонт старого дома обойдется дороже, чем постройка нового. И тут власти взяли курс на «релокацию» – переселение. Они предложили мне переехать в другой дом, фермерское ранчо, которое в этой округе приобрел Департамент Транспорта.

Зачем индейцу ранчо? Ведь это не традиционное жилье. Куда традиционнее был мой бревенчатый сруб.

Я отказался переселиться. Причина была вот в чем. Я получу новый дом, но стоять он уже будет не на земле племени. Значит, другие индейцы не смогут жить там. Только моя семья. У племени не останется дома. Релокация будет означать конец резервации Голден Хилл и официальное исчезновение племени. Потому что существует старый закон штата, согласно которому чтобы считаться полнокровным жителем резервации, в ней необходимо жить не менее двух месяцев в году. В противном случае она перестанет быть резервацией. Я не хотел рисковать.

Если я перееду, власти штата воздвигнут памятный знак на месте этой четверти акра. Надпись на нем будет выглядеть так: «Перед вами место бывшей резервации индейцев Голден Хилл, самой древней постоянной резервации на территории США; бывшей родины индейцев погассетов, единственного племени с традиционной властью одного вождя, передававшейся по наследству».

Штат не сможет продать эту землю, поскольку по закону он не имеет права так поступать по отношению к индейской земле. Но резервация будет уничтожена.

Поэтому я ответил «нет» властям штата. Я не стану переселяться. Я не продам своих предков с низовьев реки за памятный знак.

Глава 14

Но вы ждете рассказа о войне за эти четверть акра земли. Я уже подхожу к ней. Все, что я уже рассказал, случилось до самой войны и не идет с ней в сравнение; но все это поможет понять смысл войны. Почему я носил с собой револьвер. Почему на этой резервации пролилась кровь.

Но сначала я воспроизвожу вам магнитофонную запись. Я сделал ее в первую неделю марта 1975 г., лежа в реанимации, в местной больнице.

Я попал туда из-за сердечного приступа. Перед этим я не спал ночами, работать приходилось слишком много. Мои индейские дела требовали неустанной заботы. Я очень переживал и нервничал, а отдыхать было нельзя. Сначала болела грудь. Потом отказала рука. Стало трудно дышать – и очнулся я уже в больнице, с кислородной подушкой, в реанимации. Я думал, что скоро умру.

Потому я записал эту пленку – я полагал, что власти хотят меня выгнать, переселить и навсегда покончить с этой резервацией.

Запись была адресована губернатору Коннектикута, Координатору по Индейским Делам, членам Совета и всем индейцам Коннектикута и Америки.

Вот она:

С Соединенными Штатами и штатом Коннектикут у нас заключен договор, которому исполнилось уже свыше трёхсот лет, в течение которых у нас была отнята земля, превратившаяся затем в город Бриджпорт. Земля, купленная на деньги племени в городе Трамбулле.была продана и перепродана, пока не осталось только четверть акра. Эта земля куплена на индейские деньги моим прадедом, Уильямом Шерманом.

Говорят, что возделанную землю нельзя отобрать и вернуть обратно. Но в настоящее время я заявляю, что вся невозделанная земля вокруг резервации Голден Хилл является собственностью этого племени и ее будут защищать как таковую.

За триста лет существования договора никаких денег не отпускалось на дом, построенный еще моим прадедом, Уильямом Шерманом. Сим уведомляется, что племя Голден Хилл обладает историческими правами проживать на территории резервации, и попытки переселения племени будут приравнены к произвольному нарушению прав и энергично опротестованы.

Строения на территории резервации обветшали до такой степени, что после девяноста лет их использования восстановлены быть не могут; просьбы о ремонте постоянно игнорировались, как и просьбы о строительстве нового дома.

С октября 1973 г. Совет по индейским делам встречал на своем пути лишь препятствия и безразличие в ответ на свои программы… Терпеть все это больше невозможно.

Любые попытки согнать племя Голден Хилл и тех его представителей, которые в настоящее время проживают на территории резервации, и любая попытка разрушить нынешние строения, встретят все противодействие, возможное в рамках закона…

Если я выйду живым из больницы, я намерен провозгласить все земли по Шелтон-Роуд, что лежат позади резервации Голден Хилл, в обе стороны, неосвоенной территорией, индейскими землями. Посторонним вход воспрещен.

Нет такого основания, по которому власти штата отказались бы построить для индейцев Голден Хилл пристойный дом. Мы – коренные жители. Мы живем традиционной культурой. Нам нужен свой собственный дом, который стоит не больше обычного дома, какие строятся сегодня; потому что мы владели когда-то именно таким…

Сверьте свои документы. Деньги, полученные от продажи индейских земель, должны были отойти к племенам. Никто не знает, что случилось с процентами под те суммы, которые были положены на имя индейцев. Я намерен заявить отныне и навсегда, что индейцы не должны больше подчиняться милости белого человека, который, сидя за пишущей машинкой, будет определять, кто является белым, кто черным, а кто помесью. Мы – индейцы, и мы гордимся этим. И мы будем отстаивать свои права… Мы пытались Достигнуть своих целей по-вашему, мирным путем. Но на коленях мы побираться не станем…

Мы не хотим сделаться врагами своего народа. Мы хотим трудиться вместе с его жителями и жить с ними в мире, как хотели этого в прошлом. Но похоже, что Большой Белый Вождь в Хартфорде постановил, что у нас не должно быть своего дома, что нас будут расселять. Клянусь Творцом нашим, если это так, нас придется отстреливать, как собак, потому что отныне резервацию Голден Хилл будут оборонять.

Единственное лицо, имеющее право решать вопрос о том, кто является индейцем – это вождь племени. Эта роль падает в племени погассетов на меня.

Нас немного, но мы создадим мощный народ, народ, чей голос достигнет приемных залов Конгресса. И если нам придется воззвать за помощью к нашим индейским братьям, чтобы защитить свои земли, это тоже будет сделано.

Я надеюсь, что мы сможем сесть вместе за стол и начать разговор, и найти компромисс. Иначе, прежде чем я увижу своими глазами, как станут расселять обитателей резервации Голден Хилл, на этой земле прольется кровь – белых и индейцев.

И да поможет мне Бог.

Если белый человек позволит себе расселить обитателей этой резервации, он сможет сделать то же в отношении любого другого племени, и не связывать себя законом. Если штат Коннектикут покончит с одной резервацией, другие штаты последуют его примеру. Пришло время, чтобы все индейцы – будь они сиу, пекводы, погассеты, скатикоки или кто бы то ни было, – встали один к одному, чтобы защитить племя, подлежащее расселению. Потому что если это случиться с нами, мы исчезнем как племя. Мы находимся в руках белого человека.

Есть немало людей, которые знают и любят цивилизацию белых. Говорят, что это – величайшая демократическая система в мире. Но нам следует добиться еще очень многого, чтобы получить право на это наименование. Считается, будто для того, чтобы жить в резервации, необходимо быть на 1/8 индейцем. В одних местах эта норма составляет 1/2, в других – 1/4. Но во всех случаях это называется одинаково – геноцид. Белые люди пытаются сделать индейца таким, как надо. Но изменить его природу белому человеку не дано.

Говорят, будто индейцы из ДАИ – всего лишь сборище бродяг и пьяниц. Но если бы не они – индейская проблема не стояла бы сегодня на повестке дня. Люди уже на долгие годы забыли о том, что индейцы имеют право на существование. И если жителям Голден Хилл придется призвать членов этой организации для защиты своих земель, пусть так и будет. Ибо дни мои истекают, жить осталось недолго, и пришла пора защитить моих соплеменников. Землю их следует оградить навсегда.

Итак, осталось только одно средство: созвать встречу вместе с нашими братьями из ДАИ, с племенем Онайца и могучих сиу. Потому что нас не удастся расселить. Как сказал когда-то великий вождь Джеронимо: «Лучше умереть в битве, чем быть псом, ползающим на животе, до конца своих дней».

Мы не согласны на такую участь. Мы уже были псами больше трехсот лет. Теперь, согласно гражданскому Акту 73-660, мы имеем все права гражданства и право на жительство в пределах штата Коннектикут. Но существует дискриминация. Оглянитесь на сенат штата: в числе всех его представителей нет ни одного индейца. К кому нам пойти, когда у нас возникают проблемы? Нам нужно индейское бюро, индейская комиссия, состоящая из индейцев и во имя индейцев…

Народ должен жить. Обучаться своему языку в школах. У нас есть культура чёрных и испаноязычная культура. Но где обучаться индейским детям?

Я говорю все это без ненависти и злобы в сердце. Но я верю, что пришло время признать индейцев существами, полными человеческого достоинства, с правом на бытие и на традиционную культуру. Я считаю, что жителям нашей страны необходимо знать правду, которая не попадает в газеты. По телевизору показывают лишь Джона Уэйна да его Команчерос. Но это вовсе не индейцы. Их можно встретить каждодневно на улице и не узнать, потому что из волос у них не растут перья. Я считаю, что на пороге Двухсотлетия США государству следует приглядеться к себе и увидеть, что коренные жители Америки, самые первые ее обитатели – обладают такими же правами, что и остальные американцы».

Через несколько дней после того, как я записал эту пленку, я был переведен из реанимационной палаты. Я не умер. И не отправился домой. Я явился в капитолий в Хартфорде, вместе с моей первой женой, чтобы прокрутить эту пленку во всеуслышание.

Мой врач тревожился за меня – он настаивал, чтобы я отправился домой. Но я сказал ему: «Я сам решу вопрос между мною и Создателем. Все, что вы можете сделать -это накрыть мое тело простыней. Когда я понадоблюсь своему Создателю, он возьмет меня к себе».

Но в ту пору я ему не понадобился. И вот тогда-то я и отправился в Хартфорд, чтобы прокрутить эту запись.

Я заявил человеку, сидевшему за столом, что если меня попытаются выгнать из резервации, начнется большой шум. Тот встал из-за стола и привел с собой шестерых верзил-охранников. Моя жена сказала: «Я только отдам ему лекарство и воды, а потом уйду».

И она ушла. Я не виню ее: рна была напугана. Но я твердо решил стоять на своем. Чтобы не случилось, пусть случится. Но на этом все кончилось.

Я предъявил им свою запись. И к концу месяца – марта 1975 г. -старые постройки Шермана были разобраны, и власти штата стали планировать постройку нового бревенчатого дома.

Глава 15

Несколько лет назад я получил письмо от одного студента. Он хотел поселиться в резервации, чтобы увидеть «индейцев, живущих в естественной среде обитания».

Это письмо очень меня расстроило. Что мне ответить студенту? Нет у нас никакого обитания. Его присвоил себе белый человек.

Даже если земля находилась под защитой государства, белый человек отбирал ее. Было так: власти назначали опекуна, и в конце концов земля переходила к его родственникам; они завещали индейскую землю собственным детям.

Все было очень грустно, и повторялось вновь и вновь. Опекуны забирали десять-пятнадцать акров земель только в уплату за тонну угля. Уголь был нужен индейцам, чтобы согреваться в зимнюю пору.

Координатор по Индейским Делам признался, что мало что знает об этой отчужденной земле. В его кабинете хранятся записи за триста лет взаимоотношений индейских племен со штатом Коннектикут. Но эти записи не заполнят и одного досье. Никто не регистрирует ворованного. К.аким-то образом записи эти всегда оказываются уничтоженными, сгоревшими или утерянными… Так случилось, например, когда мои юристы проводили расследование во время войны за мои четверть акра. Им не удалось обнаружить записи предыдущих судебных процессов. У меня есть только письмо из Бриджпортской библиотеки, где говорится, что нужных материалов «не имеется в наличии или они украдены». Но позже эти записи внезапно нашлись.

Очень удобно терять документы: пропадают улики -свидетельства того, что происходило. Индейские же документы всегда исчезают. Особенно когда дело касается земли. Дело в том, что все умеют брать, и никто не знает как отдавать. Нет никаких проблем, когда речь заходит о продаже индейских земель. Но чтобы ее вернуть, приходится доказывать каждую мелочь. Или начинать боевые действия.

Житье здесь – суровая реальность. На каждом шагу приходится отстаивать свои права. Четверть акра земли – разве это «естественная среда обитания»?

Вот почему мне все так нравилось в Мэйне. Там достаточно свободного пространства: лесов для охоты и рыбной ловли, для собак и лошадей. Можно бить в барабан сколько хочешь – некому жаловаться. Но мне пришлось вернуться домой, чтобы отстаивать эти четверть акра земли.

Сейчас на улице – 1984 год, и то и дело слышишь разговор о книге с названием: «1984» Джорджа Оруэлла. Там речь идет о Большом Брате. Но Большой Брат здесь – с нами, и сейчас. Только его зовут по другому: Большой Бизнес. Если государство отменит все свои ссуды – не будет ни фермеров, ни фабрик, никакого сельского населения. Всё контролирует правительство. Очень нелегко индейцам иметь дело с Большим Братом – и построить для себя пристойное житье-бытье.

Но у меня есть мечта о том, какая могла бы наступить жизнь для погассетов, будь у нас вдоволь земли и живи мы одним общим племенем. Мы смогли бы поддерживать свою культуру и сохранить природное окружение, сосуществуя с дикой жизнью и в то же время заготовляя древесину. Нам понадобилось бы тридцать хижин для племени Голден Хилл.

У нас были бы общинные сады и огороды, конюшни и маршрут для конных прогулок. У нас была бы торговая точка и общинный центр, и мастерская для развития народных промыслов. У нас было бы место для того, чтобы обучать детей на своем языке. Вот это была бы естественная среда обитания. Только для нее необходимо много хорошей земли.

Глава 16

А теперь я расскажу вам о самой войне.

Война за эти четверть акра началась летом 1976 г., как раз в разгар празднования 200-летия образования США. Я находился в ту пору в Висконсине, в резервации индейцев манси, с куратором музея в Трэйлсайде, принадлежащим резервации Уорд Понт-ридж, в Нью-Йорке. Мы искали остатки делаварского языка. И вот до меня донеслась весть, что сосед, проживающий рядом с четвертью акра, учинил судебный иск, утверждая, что эта земля – его собственность, что он купил её у Джорджа Шермана много лет назад. Он велел нам «засыпать дыру и убираться с земли».

«Дыра» была котлованом для бревенчатой хижины, которую начали строить на фундаменте старого дома Шермана.

Я тотчас вылетел домой. Я встретился с членами племени. Мы решили противостоять соседям всеми возможными путями. Отношения с соседями никогда не были хорошими. Тут проживают одни миллионеры. Это -одна из богатейших зон США. Ин не нужна индейская резервация – говорят, она сбивает им цены на собственность.

Город Трамбулл нетерпим ко всем, кто не является белым жителем. Говорят, будто я «не вписываюсь». Им не нравится ни мой барабан, ни мои собаки.

Я держу несколько собак, никуда их не выпуская. Это сторожевые псы, немецкие овчарки. После того, как я оставил бизнес с грузовиком, я стал работать охранником в местном банке. У меня есть разрешение на Кольт 38 калибра. Собаки и револьвер были частью моей работы.

Я работал охранником и водителем для компании Сити-Траст, в Бриджпорте. Я работал на розыскное Бюро Пинкертона. Я работал и на Морской службе безопасности в г. Милфорд. Для этого нужна квалификация. Мой послужной список очень хорош. Есть у меня фотография: начальник полиции г. Милфорда присуждает мне приз за работу, проводимую с детьми.

Но соседи стали жаловаться, что собаки мои поднимают лай, что я будто бы собираюсь кого-то застрелить, что автомашины, когда племя собирается на празднество, перегораживают проезд, что у нас шумно и т.д. А вот когда их дети запускают на всю мощность стереомагнитофоны – это не шум, это – музыка.

Когда разразилась война за четверть акра, соседи намеревались выгнать меня, избавиться от нежелательного элемента. В музее племени, расположенном в моем доме, внизу, имеется старинное объявление о продаже недвижимости, восходящее в прошлому веку. Там на фото изображено местечко, расположенное недалеко отсюда. И сказано: «До Николса можно добраться только машиной или автобусом, или частным транспортом, благодаря чему здесь складывается население, состоящее из добропорядочных людей, тогда как возможность удешевления городка затруднена, приток нежелательных элементов отсутствует». ‹

Вот опять это слово, которое применяют и сегодня: индейцы всегда были «нежелательным элементом».

Во время военных действий, когда председатель агентства по Гражданским правам в Хартфорде занялся изучением этого города, выяснилось, что Трамбулл – самое худшее место для проживания представителей этнического меньшинства.

Надо сказать, что не все соседи были настроены враждебно. Некоторые очень помогали и сочувствовали нам, писали в поддержку в газеты, а отдельные даже выражали желание стать индейцами…

Это связано с недовольством тем образом жизни, который они ведут, потому что все делает за них техника. Многие подростки, возвращаясь из школы, находят на кухне записки вроде: «Сходи в Макдоналдс, поешь чего-нибудь». Вот они и идут в Макдоналдс за жареным картофелем, потому что дома никто им не готовит.А через время им картошка надоедает, и они принимаются за марихуану.

Жизнь у многих семей здесь неудовлетворительна также от того, что мужчины ненавидят свою работу и прямо признаются в этом. Даже двухнедельный отпуск ничего не меняет в их отношении.

Но некоторые соседи были к нам по-настоящему добры. Человек, владевший бензоколонкой через улицу напротив, держал туалет открытым всю зиму, в течение нашей войны, чтобы индейцы, проживавшие тогда в резервации могли воспользоваться им. А когда дело дошло до того, что у нас не хватало людей для круглосуточной охраны резервации, некоторые из соседей-белых помогли нам и в этом, давая краткую передышку.

Им тоже приходилось нелегко: они шли на риск. Один из них, особенно известный своей поддержкой и добрым отношением к нам, стал получать угрожающие телефонные звонки; ему грозили смертью. Все это зарегистрировано в отделении полиции г. Трамбулла.

Но эти люди все равно продолжали нам помогать. Они понимали, что индейцы живут по-другому и готовы были принять эти различия. Ведь в различиях нет ничего плохого. Будь мы все одинаковы, жизнь стала бы адом.

Глава 17

Еще до того, как я отправился в резервацию Манси, в Висконсин, летом 1976 года Координатор по делам индейцев уже получил письмо от моего белого соседа. В письме сосед утверждал, будто четверть акра принадлежит ему. Но об этом письме мне ничего не сказали.

Был один член племени Голден Хилл, который знал о нем. Но он тоже ничего не сказал мне. Он уверял меня, что все в порядке. Это был индеец, ассимилированный в общество белых, который мало что знал об истинно индейском характере и обычаях. Он знал о письме – и позволил мне отлучиться.

Мой белый сосед заварил всю кашу очень спешно. И власти штата, испугавшись судебного иска, приостановили сооружение бревенчатого дома. Они потребовали рассмотрения возможностей этого участка земли. Они постановили провести исторические изыскания, чтобы определить, на основании старых записей, истинного наследника земли.

Белый сосед пытался обвинить нас во всем, чем только мог. Как-то он заявил, что четверть акра не дают необходимой дренажной системы, и значит, по санитарным условиям нам жить Здесь невозможно.

Между тем, слух о войне быстро распространился и индейцы приезжали, чтобы нас поддержать. Мы поставили типи у основания бревенчатого дома для индейцев, которые прибывали из городка и со всего штата. Типи принадлежало Джейн Оленье Сердце, которую по индейски звали «Томкус». Типи стоило свыше семисот долларов, и все же она дала нам воспользоваться им; правда места в нем было немного.

Когда старое строение было снесено, я перешёл во времянку – небольшое сооружение в левом заднем углу земельного участка. Оно и сейчас стоит. Величиной оно всего четырнадцать на шестнадцать футов, а построено было в 1831 году, а может быть и раньше. Прежде мы там хранили старую мебель. Мой дядя, Эд Шерман, позволял местной детворе устраивать там сходки…

Когда старый дом разобрали, власти предложили мне переселиться в гостиничный номер в Бриджпорте, поскольку Координатор по делам индейцев утверждал, что страховка не обеспечит меня на тот срок, пока построят новый дом. Но я не собирался ни за что покидать резервацию. Поэтому я перенес все свои пожитки в гостиницу, а сам остался во времянке.

Сосед утверждал, что времянка тоже принадлежит ему. Со мной в нее переселился и мой сын Кении Лунный Лик. Моя жена покинула нас на время, переехав к родственникам: места у нас было мало, а ситуация все накалялась.

Во время времянке не было ни центрального отопления, ни электрического света. Мы обогревали её пропановой печкой. Была у нас железная кровать, старая кушетка, да набор кухонной утвари. Мы думали, что пробудем тут недолго. Но мы ошибались.

Типи могли вместить не больше дюжины индейцев. Когда там было слишком много народу, индейцы спали и во времянке. Иногда я сам спал в типи – я это очень любил. Там было тепло даже зимой, когда всё крутом покрыто снегом. Но сосед мой, преследовавший нас, заявил, что типи тоже нарушает санитарные условия: там проживает слишком много народу, еду готовят под открытым небом – это негигиенично, аморально и неприлично. Все американцы то и дело устраивают пикники в собственном дворе, а когда это делают индейцы – это становится «неприличным».

А еще я хочу подчеркнуть одну вещь. За все время этой войны за четверть акра, индейцы Коннектикута не поддерживали нас – ни припасами, ни своим появлением среди нас, ни дровами. Один-два коннектикутских индейца поддержали нас в индивидуальном порядке – но не их племена. Местным индейцам мы не нужны были в Совете по Индейским Делам, им было все равно, что станется с нашей землей.

Глава 18

Исследование на право собственности стоит денег, ведь нужно просмотреть все соответствующие по закону подписи – до самых первых.

Оценщики стоят денег. Юристы стоят денег…

Дело в том, что если вы продаете эту землю по 34.000 долларов за акр и ставите на ней дом стоимостью 200.000 долларов, вы становитесь миллионером в считанные дни. Земля в округе очень дорога, так что понятно, для чего понадобилось определять первонаследников.

Но у погассетов не было денег, чтобы оспаривать притязания соседа на четверть акра. Поэтому мы учредили фонд в защиту племени Голден Хилл, чтобы собрать денег на оплату различных официальных услуг. Я много выступал все это время – в колледжах и университетах, в школах. Я рассказывал о том, что восточные племена индейцев официально не существуют, не получая нгкакой поддержки от правительства США, как наши братья – западники. А в Конституции Соединенных Штатов, статья VI, говорится: «Настоящая Конституция и законы Соединенных Штатов, которые будут заключены властью Соединенных Штатов, являются основными законами страны». А в статье I, раздел VIII, говорится, что Конгресс США «приобретает право регулировать коммерцию с иностранными нациями, и между несколькими штатами, и с индейскими племенами…»

Индейцы – единственное из существующих сегодня меньшинств, упомянутое в Конституции Соединенных Штатов. Все договоры, заключенные с ними, провозглашены имеющими силу закона. Но они были нарушены; к ним относились без уважения. Почему?

Департамент Внутренних Дел обычно заявлял, что эти договоры заключались с тринадцатью первыми колониями, и поэтому племена не признаются на федеральном уровне. Когда эти колонии стали штатами, индейцы к востоку от Миссисипи сделались подопечными штатов. Каждый штат занимался своими племенами, без посредства федеральной власти. Итак, правительство обрело основание не признавать нас и не оказывать помощь. Вот почему мы не получаем никакой помощи от Бюро по Делам Индейцев в Вашингтоне. Это Бюро было создано в 1824 г. в рамках Военного Департамента, чтобы устанавливать отношения с индейцами Запада. Ясное дело, департамент был выбран верно, потому что с тех самых пор индейцы постоянно ведут войны. Но с нашей войной за четверть акра земли Бюро по Делам Индейцев не пожелало иметь ничего общего.

А потом у нас произошла передышка. Несколько известных людей встали на нашу сторону. Первым в октябре 1976 года в резервации появился мистер Уильям Кунстлер. Это был широко известный юрист, о котором шла слава адвоката по гражданским правам. Он был человек высокого достоинства, острого ума и очень спокойный. Мы показали ему резервацию, фундамент бревенчатого дома, типи и времянку. К тому времени здесь уже находилось до двух сотен человек, которые приходили и уходила. Много было и репортёров из разных газет. Вот что сказал тогда мистер Кунстлер – я сделал запись его речи. Можно расслышать в отдалении ритм барабана -стук сердца моих предков. И индейское пение. Почти как плач: «Кай-йи-йи-йи, кай-йи-йи-йи…»

«Я просто хочу сказать несколько слов о юридической основе этого дела. Зачем все это делает вождь и отчего мы все собрались здесь…

Сосед – юрист, проживающий рядом, утверждает, что земля принадлежит ему. Однако дарственная на эту собственность уходит в прошлое по крайней мере до 1876 года, когда эта земля была куплена пра-прадедом вождя Большого Орла. И таким образом, около столетия земля эта находилась либо в непосредственном владении у коренных американцев, либо под опекой, осуществляемой в их интересах.

Власти штата намеревались возвести новый сруб, демонтировать старый, но остановили строительство с июля, ссылаясь на новые притязания предполагаемого владельца, и на необходимость проверить права на эту собственность. Сейчас уже октябрь, а решения никакого не вынесено, хотя, как я сказал, в решении этом с несомненностью подтверждаются права, о которых уже было упомянуто.

Наступает зима, а укрытия и средства для жилья все еще нет. Причина, по которой здесь появилось типи, в том, что на основании существующего закона, индейцы, чтобы сохранить землю под опекой, должны проживать на ней без перерыва в течение двух месяцев в году. Так появилось типи, ибо первоначальный участок земли, переданный племени Голден Хилл в 1600-е годы, согласно договору, принадлежит им при условии, что они останутся на земле… Я рад случаю оказаться здесь, потому что дело касается восточного племени, а не проживающего на Западе. Прежде я имел дело в основном с западными племенами, главным образом со степными индейцами, которых согнали с восточного побережья наступающие белые захватчики. А здесь – то место, где началось то наступление на коренных американцев, которое привело в конечном счета к индейским войнам в прериях, к тому сопротивлению, которое завершилось в 2890 г. в Вундед-Ни.

Поэтому я рад предложить свои услуги в создании нового сруба, чтобы самая маленькая резервация в США осталась жить; потому что это – символичное место, знак того, что было сделано белыми людьми в отношении коренных американцев, людей, подружившихся с первыми поселенцами, и приветивших в своей среде людей, обусловивших их падение.