Текст книги "Основы истинной науки - Книга 3-я СУЩНОСТЬ ЖИЗНИ. И. А. Карышев"

Автор книги: Иван Карышев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 19 страниц) [доступный отрывок для чтения: 7 страниц]

Глава IV.
Мир зла.

Все духовноразумные существа вселенной созданы Богом одинаково совершенными. Все наделены одинаковыми дарами Божественной благодати. В этом именно и заключается идея Божественною правосудия, вследствие которой не может Бог лишить одних существ того, что дал другим. Цель жизни каждого существа всегда одна и та же. Все должны достигнуть своего внутреннею самоусовершенствования, которое есть залог будущею блаженства. Бог одинаково печется и заботится о всех, ищущих Его всесильной помощи, и одинаково желает, чтобы все дошли до совершенства через свой личный труд и старание постигнуть истину и Его. Тем не менее, Бог никого не ведёт к добру насильственно или принудительно: Он никого не заставляет делать добро, никогда не помогает тому, кто не просит у Него помощи и надеется на свои силы больше, чем на Его.

Всем одинаково дана свободная воля, каждый имеет возможность злоупотреблять дарами Божией благодати и вместо того, чтобы употреблять их себе в пользу и на спасение, он одинаково свободно может употреблять их себя на зло и на погибель.

Чем выше духовное и разумное развитие каждого существа, тем менее можно ожидать от него каких-либо поступков, клонящихся к противлению делам Божьим, ибо разумное и осмысленное понимание, хотя отчасти, дел премудрости Божией должно неминуемо вызывать благоговейнейшее удивление, восторг и восклицание. Оно должно заставить преклониться перед полнотой премудрости и всем сердцем и всей душой желать слепо и искренне следовать за Богом, во всём безусловно повиноваться Ему.

Разумное познание Бога ведёт к признанию своего личного ничтожества и, наоборот, к признанию в себе бесконечной силы и мощи во всех делах и поступках, совершаемых с благословением Божиим или творимых во имя Его. Поэтому нарушение союза с Богом в высших сферах духовной иерархии, – факт чрезвычайно редкий, однако, не невозможный, – как свидетельствует о сём само Слово Божье.

Приступая к сотворению существ мира духовного, первым сотворил Бог Себе ближайшею помощника, всесильного выполнителя Своих премудрых и святых предначертаний; приблизил его к Себе и поставил его в положение друга. Бог наделил его всеми Своими высокими и бесконечными качествами и свойствами, за исключением лишь одной своей способности – сотворять жизнь. Даровать жизнь, хотя бы мельчайшей былинке, хотя бы самой плесени, может только Один Бог Отец. При появлении жизни, в какой бы форме она ни проявлялась, нужно особое желание Бог а Отца и Его Личное в сотворении участие. Проявление творческой и животворящей силы есть акт высшего проявления Его Святой Воли. Поэтому и жизненное начало, заключающееся в каждом организме так резко отличающее всё живое от мёртвого, есть сила, превысшая всем силам и недоступна никому, не только человекам, но и самым приближённым к Богу существам. Тот, кто сотворён, не может творить себе подобное. Одно Существо Бесконечное может сотворить что-либо живое.

Это первосозданное Богом существо или денница творения, предвидя, что Бог приступает к сотворению других духовноразумных существ духовного мира, начал убеждать Бога отказаться от исполнения Своего предвечного плана творения и ограничиться тем, что есть. Он доказывая Богу, что несравненно лучше пользоваться самим, в одиночестве, в высшей степени отрадным сознанием своих высоких качеств и бесконечной силы, чем делиться этим сознанием с кем бы то ни было другим. Он находил, что для того, чтобы вполне спокойно и безраздельно предаться наслаждению, вызываемому ощущением того бесконечного блаженною состояния, в котором находился Трёх – Ипостасный Бог и он, денница творения, – не нужно больше никого, ибо все остальные только мешали бы Им и только уменьшали бы полноту Их состояния. Он просил Бога не создавать больше никого и спокойно наслаждаться тем, что Он имеет. Кроме этой высказанной

Богу причины, денница имел ещё потаенную мысль, которую он Богу не высказывая, но сам ужасно мучился ею. Она то главным образом и заставляла его быть настойчивым перед Богом в своей просьбе и доводах. Мысль, которая преследовала и не давала ему покоя, была зависть, что, быв равно божественным и имея все способности Бога, он был лишён способности творчества, а потому если бы Бог никого не творил, и эта творческая способность Бога оставалась бы не производительной, то он во всём остальном был Богоподобен – окончательно сравнялся бы с Ним. Как ни беспредельно любил Бог денницу, однако, отказал ему в его просьбе.

Таким образом первого, кого искупал денница и кого отклонял от грандиознейшего добра, каковой только видел мир – это был Сам Бог Вседержитель вселенной. Он, конечно, не мог поддаться соблазну, ибо предвечные предначертания Его Святы. Бог долго усовещивал денницу и самым убедительным образом увещал изменить своё эгоистическое стремление и распространить громадный запас любви, хранящийся в его сердце, на своих младших братий. Но все старания Бога оказались тщетны, денница остался при своём убеждении, несмотря на то, что любовь его к Богу была беспредельна. Никто не был бы в силах так любить Бога, как любил Его денница, ибо никто не был в состоянии лучше понимать всю премудрость Его, всю бесконечность высоты качеств Божьих, всю Его доброту и всю неограниченность любви.

Эта глубочайшая и самая жгучая любовь Бога служила ему причиной ненависти. Любовь Божия разлита по всей вселенной; Она неограниченно распространена в каждом живом существе, в каждой травке, в каждом камне, в каждом явлении природы и всюду находит себе отголосок и всюду ощущает себе отраду, ибо вся вселенная дышит Богом. Неограниченная любовь денницы болезненно сосредоточена на Одном Боге, он любить Одного Бога и не находит себе удовлетворения в Нём, что и составляет главную причину его мучений, его скорби и желчи.

Бог от вечности ещё знал, какое употребление сделает денница из своей свободной воли и из тех Божественных качеств и свойств, которыми был Богом одарён; а потому Бог пожелал излить на него всё обилие любви Своей и бесконечно тёплого чувства сожаления, которое Он питал к падающему творению Своему.

Он окружил денницу всей предупредительной заботливостью, каковою может окружить Один только Бог. Он дал ему все блага жизни, все удобства, предоставил целую планету в духовном мире в его полное распоряжение, даль ему множество подвластных духов и такое же значение во вселенной, какое даровал и другим первосозданным духовноразумным существам.

Время, милость Божия и блага жизни не изгладили в деннице его горделивые и эгоистические стремления. Его мучила зависть, глядя на дела Божии, и адская мучительная ревность к Бог у, как только он видел хотя одного из легионов, сотворённых Богом существ. Он не мог переносить сознания, что, быв равнобожественным, он сам тварь, а не творец твари, и под конец возненавидел всех сотворённых Богом существ. Он не мог переносить вида добра, творимого существами в подражание Бог у и всякое исполнение ими Божественной мысли ожесточало его. Он считал, что подражать Бог у и делать Божественные дела может только он один, а потому решил уничтожить добро во всех существах. Он стал в открытое противление с Богом, всех Его дел, всего сотворённою и всего доброго и любящего.

Возмутившись сам, он в то же время произвёл возмущение и во всём мире духовноразумных существ. Все подвластные ему духи и многие ему неподвластные, соблазнённые его лживыми обещаниями, были увлечены им и стали под его начало. Желая царствовать над возможно большим числом слуг своих, он рассеял всё своё чёрное воинство по всем краям вселенной искать себе последователей и приверженцев. С этих самых пор явилось открытое зло во вселенной, и она переполнилась демонами, тёмными духами и человекоубийцами.

Так как главная цель Воли Божией есть распространена любви, милосердия и добра между существами, через что Господь Бог желает, чтобы всякий достигал своего самоусовершенствования до Богоподобия, а главная деятельность Бога есть созидать и творить-то денница поставил себе диаметрально противоположную программу действий; а именно: уничтожать добро и милосердие, всеми средствами соблазнять существ на зло, распространять между ними ненависть и эгоизм и истреблять всё созданное Богом.

Он поклялся своей безграничной и болезненной любовью Бога, что сколько бы Бог ни создал существ, что он, денница, приведёт всех к погибели и злу. Он поклялся, что из всех этих загубленных существ он оснует своё царство тьмы и когда Бог прекратит, наконец, творение существ, а он, денница, соблазнит и погубит их всех и все они будут подвластны ему, что всё опять возвратится к прежнему порядку вещей, который был до сотворения существ, т.е., что желание денницы исполнится; ибо Бог будет вынужден сделать то, о чём Его просил денница, а именно: полным, спокойным и безраздельным ощущением блаженства будут пользоваться только Тройственный Бог и он, денница, четвёртый, и более ни с кем они делиться своим счастьем не будут, ибо загубленные им существа будут все несчастными мучениками ада и изгнаны за пределы вселенной.

Эта клятва и есть главная причина всех наших страданий, всех бедствий и всего зла вселенной. Денница гордится тем, что если Бог создал добро и любовь, то он создал нечто более могущественное и более распространённое – это грех, зло и страдание, чего без него не было бы в мире. Но ведь это не более как игра слов; ибо в совершении зла ещё акта творчества видеть нельзя; а следовательно, нельзя назвать денницу творцом зла, но лишь исполнителем его.

Сотворив противление Богу и открыто восстав на всё доброе, любящее и на всё, покорное Богу, денница не мог больше оставаться в пределах вселенной, каждый уголок которой дышит и оживотворяется присутствием Божиим. Ему была невыносима атмосфера Божества и вид добра приводил его в ожесточение. Он удалился за пределы вселенной, в безграничные пустые пространства, окружающие её и основал там своё царство тьмы, истребления и смерти.

Зло, внесённое злым полчищем в мир, не могло не отразиться и на физической природе духовного мира. Одна из лучезарнейших планет духовного мира, служащая обиталищем денницы с его отпавшими от воинства небесного слугами, погасла под обилием творящегося на ней зла и противления Богу и стала мертва и до такой степени черна, что никакой свет святости Божией не в состоянии уже больше осветить её. Она стала также черна, как и всё,

к чему прикасается и чем завладевает злая сила.

Господь Бог не уничтожил её, не разрушил, не стер с лица земли, как не уничтожает ничего, что раз создано Им. Эта почерневшая планета оставлена Богом среди лучезарнейшего света добродетели до того времени, когда, познав свои злодеяния, покоренный добром и милосердием Бога, денница падёт с раскаянием к Ногам Божиим для испрошения себе прощения.

Как пал денница в силу своей свободной воли, так точно настанет время, когда он в силу разумного сознания своей греховности, по своей же воле вернется обратно к Богу и Отцу своему для испрошения прощения и также по своей воле будет умолять Бога дозволить искупить сделанное им зло со всеми его следствиями и воздать миру и Богу за всё принесённое им расстройство. Бог вследствие бесконечной любви Своей примет его обратно в лоно Своё, как принимает каждого кающегося грешного, блудного сына, и радость на небесах будет велика.

Так произошло расстройство в мире духовном; нарушен порядок и гармония; нарушено первоначальное состояние полнейшего согласия и единства и возникло зло и вражда, но всё это случилось по воле самих существ, без всякого на то воздействия со стороны Творца вселенной. Возникнув в свободном мире духов, зло естественно должно было развиваться с возможной силой и проявляться в разных видах. Через свою адскую гордость и высокий ум денница поставил прежде всего себя во враждебное отношение к Богу, потом извратил свою природу, вместо прежнего мира и согласия с самим собой он внес разделение и раздор во внутрь своего собственного существа и, наконец, утратив всякую способность к добру, он стал злейшим противником его, в каком бы виде и где бы оно ни проявлялось.

К сподвижникам своим денница относился с чувством полнейшего презрения, потому что он лучше всех в мире понимал, как премудр и высок Господь и какая разница между последователями Господа Бога и его. Все слуги его идут за ним, ибо он обещает им больше, чем обещает Господь; но Господь даёт несравненно больше того, что обещает, денница же не может дать и сотой части того, что обещал. Его главная забота состоит в том, чтобы только заманить кого-нибудь в свой лагерь, пользуясь слабыми сторонами существа. Поощряя дурные привычки, пороки или страсти ему многое удаётся делать худого и если только явились добровольные проступки, клонящиеся к противлению Воли Божией, то это сознающее свою греховность существо скоро делается его добычей.

Слуги денницы относятся к нему с паническим страхом; и единственно этим страхом он подчиняет их себе. Они думают, что если он в состоянии бороться с Богом, значит, он могуч и велик. Если даже они убеждаются, что все его отношения к ним есть одно сплошное насилие и обман, если даже они очень хорошо сознают всё своё несчастье, не видя со стороны денницы ровно никакой поддержки, но одни лишь издевательства и насмешки и если они начинают даже чувствовать к нему ненависть – то они всё же волей или неволей должны принадлежать к его лагерю, ибо не ожидают возможности возврата в лагерь Божий.

Многие из его слуг ненавидят его до глубины своего существа, знают, что он никогда не будет царем мира, но с другой стороны они до того напуганы им и боятся его, что ни за что не посмеют сделать ему какое-либо противление, ибо знают всю его догадливость, изворотливость и мстительность. Многие из его слуг знают, что могли бы испросить себе милость Божью, но боятся, чтобы это их, хотя и очень потаенное, желание не было бы узнано денницей, который за это будет подвергать их худшим испытаниям и ещё больше утяжелит им их и так мучительное состояние.

Денница относится к святым и ангелам также с презрением и ненавистью, но только по другой причине: он знает, что как бы высоко в своей святости ни находилось существо, сотворённое Богом, оно не может так сильно любить Его и не может так глубоко понимать дела Божии, как понимает их денница, а потому чувствует всё своё превосходство над ними, а между тем они ни за что не хотят преклониться перед ним.

Духи святые находятся в постоянной борьбе с денницей. Они питают к нему не личную вражду, но прямо не могут примириться с ним за те оскорбления, которые он постоянно наносить Богу – развращая и уничтожая его творения. Они не могут равнодушно переносить, что он стремится стать на одну ногу с Богом и считать себя во всём равным Богу. Но они прощают ему, жалеют его и молятся о нём, отчётливо сознавая его полезное значение в мире. Они знают, что, вызывая зло мира, денница способствует его уничтожению и что таким образом он сам действует против себя.

Естественным следствием ненормальных отношений главы тёмного царства к себе самому, к своему чёрному полчищу и ко всем прочим существам вселенной являются ненормальные отношения его последователей к миру. Так: ангелы находятся в безусловной покорности и в полном единении с Богом – в противоположность тому духи злобы находятся в полном противлении и в разобщении с Ним. Между ангелами царит полнейший мир и безмятежье; демоны же испытывают постоянный внутренний раздор своих чувств, постоянное неугасаемое возбуждение и страстное ничем ненасытное состояние, жаждущее зла, пороков, преступлений, бед, совращений и мести или, можно выразиться, они ощущают суд зла к тем, кто не желает примкнуть к ним и не желает разделить с ними их горькой участи.

Предмет деятельности ангелов есть служение добру и распространена его кругом себя во всех и во всём, – предмет деятельности злых духов состоит в искоренении добра и распространении зла во всех его видах и оттенках. Отсюда происходит непримиримая борьба между ангелами и духами злобы, и духи злобы употребляют все усилия, чтобы низвести ангелов к своему мрачному состоянию. Но так как мир духовный устойчив в добре, что доказывается тем, что он однажды уже устоял от козней злой силы и неуклонно стремится к уподоблению Высочайшею Света, а потому с непомерной силой отражает нападки злобы, – то она с особым искусством и ловкостью нападает на беззащитных людей, живущих в их материальных телах, как на существ менее устойчивых в добре и вносит в их среду разврат и пороки.

Злой силе чрезвычайно удобно сеять разврат и разделение с Богом между людьми, ибо люди не видят и не чувствуют наветов их, а потому не могут вовремя отражать их. Притом многие люди совсем не верят в существование злой силы, а это обстоятельство позволяет ей прямо завладеть ими. Неверующие в существование злой силы, не оказывают ни малейшего сопротивления, когда злая сила намеривается завладеть ими и охотно сами поддаются её воле, через что попадают легко в когти духов злобы.

Несомненно, что без желания самого человека злая сила ничего не может с ним сделать, она не может оказать на него ни малейшего ни давления, ни принуждения поступать так, а не иначе, так как основной закон, положенный Богом в основу всякого проявления жизненной деятельности, есть свобода воли каждого и никто без воли самого человека не может лишить его самостоятельности.

Ежели человек ведёт свою жизнь в характере падших духов, то понятно, что он с ними в союзе и общении, ибо исполняет внушение их воли. Союз этот выводится очень ясно логическим путём. Полное послушание или подчинение воле злых духов является у человека совсем не потому, чтобы эти внушения или подсказывания злых духов были бы обязательны человеку к его исполнению; не потому, что человек не мог бы отвергнуть их, или отогнать прочь вследствие какого-либо постороннего давления, оказываемою будто бы на него злым духом или какой-либо особой силы или власти, которой обладает этот злой дух, имея дело с грешным человеком. Злой дух не имеет ровно никакой власти над человеком, не может выказывать никакого постороннего давления или принуждения, вследствие которого человек должен был бы поступить так или иначе. Он может только подсказать или внушить мысль, которую может человек всегда исполнит или отвергнуть, это вполне находится в его руках в силу дарованной человеку свободной воли для всех его поступков, не стесняющихся никаким наружным насильственным образом.

Вся сила и власть злых духов заключается в сходстве идей и убеждений. Злой дух видя мысли, наклонности и развитие человека, наводит его только на мысль о злых поступках; эта мысль нравится человеку, и так и поступает он. Злой дух не в состоянии ничего больше сделать, как только подсказать, внушить идею или породить злую мысль; затем в полной власти человека поступить так или иначе, избегнуть этого скверного совета, или исполнить его; в то же самое время ведь и добрый наставник его, – Ангел-Хранитель, всегда предостерегает его, давая ему противоположный хороший совет, так что выбор всегда готов у человека, надо ему обсудить только и выбрать тот путь, который ведёт к лучшим результатам; но кто виноват, если грешный человек охотнее принимает совет злого духа; не значит ли это, что он одного образа мыслей с ним и с одинаковыми наклонностями и вкусами, т.е. что он начинает своё сообщество с злыми духами ещё при жизни своей на земле.

Злой дух советует одинаково и праведникам, но это остаётся бесплодно, ибо они не могут последовать злым советам. Злой дух может подсказывать сколько угодно праведному человеку: убей, он богат, или укради – никто не видит, этот совет будет всегда без исполнения, если убийство и воровство не сродно человеку и в каких бы он ни находился обстоятельствах, он этого сделать не может, ибо это противно его природе и его взглядам на вещи. Вот отчего и сказал Господь: «Где труп, там и соберутся орлы». Злого человека окружают злые духи, стараясь наперерыв внушить что-либо худое, служащее ему на погибель.

Где только есть личная греховность, где только есть общественное разложение, где только есть глубокое растление, – туда орлы божественного мщения издалека направят полёт свой, туда с отдалённых концов земли с быстротой орлов нагрянут народы свирепые видом, чтобы терзать и пожирать. Около же праведного человека им делать решительно нечего, ибо ни один из злых советов их не может быть принят.

Злые духи необыкновенно умны, хитры и лукавы. Чтобы увлечь человека в свои сети, они покрываются часто добродетелями, что положительно маскирует их от людей. Они являются людям во сне, действуют чувственно не только на грешников, чтобы окончательно завладевать ими, но являются и к праведникам. Они часто начинают завладевать человеком, открывая ему будущее и тем вводят только в заблуждение. Нет никакого основания верить их предсказаниям: будущее от них сокрыто так же, как и от нас, а потому все их предсказания только обман и обольщение.

Но каким образом попустил Бог совершиться падению денницы и низвержению им целой тьмы ангелов? Неужели Бог не предвидел, что эти несчастные существа соблазняются обилием его благодати, злоупотребляют ими, озлобятся и падут? Неужели не мог бы Бог уничтожить всё это тёмное царство, приносящее так много бед во вселенной, и пожертвовать ими для блага всех остальных существ вселенной? – Подобные вопросы задают обыкновенно люди, применяющие свой земной взгляд на порядок вещей к небесным сущностям. Эти люди всегда плохо верят в Бога и совсем не могут представить себе всю бесконечность качеств Его.

Разве может Бог уничтожить то, что однажды создал? Это было бы не достойно Бога. Это обозначало бы, что Мысль Божья несовершенна и создала нечто наугад, не предвидя, какие выйдут из этого результаты. Подобное заключение есть богохульство, а потому ни о каком уничтожении Богом созданных существ не может быть и речи. Напротив, существование злых духов должно вести нас к признанию строго обдуманного плана при сотворении мира существ.

Бог от вечности ещё предвидел деяния и все результаты этих деяний злой силы; равно предвидел и высчитал Он всё количество извращений в природе, которое внесут злые существа в мир, и если Он попустил свершиться всему этому злу, значит Его всевидящее Око предвидело в том необходимость, т.е. видело добро в этом зле.

Бог также от вечности ещё предвидел, какой род испытаний должен вести этих злых существ к добру и блаженству. Он предвидел, что воля этих существ на столько будет зла, что для того, чтобы преобразовать её в добрую, нужны сильные испытания и резкие ощущения, что, не отведав жизни в крайнем зле, они никогда не познали бы разницы между злом и добром, ибо они не удобноподвижны к добру и познают его очень трудно.

Среди всех духовноразумных существ находятся всевозможные степени способности отличать добро от зла и воспринимать в своей жизни или то или другое. На двух противоположные краях этих степеней с одной стороны помещаются чистые души, а с другой злые.

Чистые души совершенно не способны к греху, ибо стремления, и намерения их чисты, основаны на безграничной любви к Богу, на покорности Его Святой Воле; они не могут грешить, ибо не могут видеть необходимости в этом, они не могут озлобляться, ибо, любя Бога – любят всё сотворённое Им; они не могут гордиться и превозносить своих качеств, ибо видят причину добра не в себе и не в своих личных качествах, но в Самом Боге. Они чувствуют, что им никогда не достигнуть до того абсолютною совершенства в любви и доброте, которыми от вечности владеет Бог-Творец их. Вся жизнь этих чистых духов в Боге, в созерцании Его, в подражании Ему, в исполнении Его Святой Воли и безграничной в Него вере. Они черпают в Боге все свои познания истины, и деятельность их всецело связана с понятием о Боге. Духи эти не могут не быть в высшей степени счастливы, где бы они ни находились, или в каком бы состоянии они ни были – ибо они чисты, преисполнены добра и любви, – качествами, составляющими их природу и всё существо их. Они, конечно, не могут не гармонировать с условиями мира высшего добра и совершенства, а следовательно, не могут и ощущать в себе каких-либо противоречий или несогласий. Святейшими представителями подобного рода чистых существ, являются все Ангелы хранители людей.

Как совершенная противоположность этих существ мы видим таких, которым нравится зло больше добра. Признавая зло лучше добра, они не могут оценить дел Божиих. Они горды, а потому рассчитывают только на свои собственные силы и ни за что не решатся преклонить свои колена перед Лицом Божьим. Постоянная злость составляет непременное качество их характера, и иначе и быть не может, ибо они всюду встречают отпор своим злым замыслам, а следовательно, должны бы были увидать и почувствовать своё бессилие. Хитрость и ложь – обыкновенные приёмы их деятельности, ибо никаким прямым путём они не могут бороться с делами Божьими. Вся деятельность их заключается в уничтожении добра, насколько может хватить их слабых сил, а следовательно, в прямом противлении делам Божьим; в склонении добрых существ на злые поступки и в направлении их деятельности в дурную сторону.

Бог, как любящий Отец всех сотворённых Им существ, даёт и им все средства к исправлению и даёт их гораздо больше, чем другим существам, но они решительно не в состоянии понять этого. Они всеми силами противятся этому, через что ещё более утверждаются в своей злости, в гордости, в хитрости и лжи. Они имеют все средства к прогрессу и улучшению, как и все другие существа, но они сами не хотят этого. Препятствием к их прогрессу и к исправлению служит единственно их собственная воля, а отнюдь не какие-либо посторонние или внешние причины, не зависящие от рода избранной ими же самими деятельности.

Если бы прогресс был принудительный, то исправление не было бы заслугою. Бог никого произвольно не ставит выше других: для Него все равны и нет незаслуженных преимуществ. Все существа прошли тот же путь, все достигнут одного и того же совершенства. Бог не делает никаких исключений при сотворении существ и некому не дал ничего лишнего, могущего отличить его от всех остальных существ. Злых духов надо считать вполне отверженными существами в высшей степени ожесточенными против всего доброго, питающими единственную привязанность и любовь к одному злу, без которого они положительно жить не могут, ибо оно составило уже их природу и их потребность.

Жизнь и все ощущения их в высшей степени ужасны, невообразимо тягостны и нет слов выразить их греховных потребностей; их любовь ко злу господствует над всем их существом, и как следствие всего этого, они естественно должны быть всегда в самом неудовлетворённом мучительнонапряженном состоянии всего своего существа.

Но кого могут они винить за то невыразимо мучительное состояние, в котором они всегда находятся, как не самих себя; они сами желали именно этой деятельности, они по своей воле выбрали её и остаются на ней также добровольно; никто их к этому не принуждает. Бог и Его слуги и ангелы никого не соблазняют злом; никого не заставляют и не вынуждают делать зло, так же, как не заставляют добрых существ делать добро. Бог, как злым, так и добрым предоставил действовать в жизни как им самим угодно; добрым Он помогает в их добре, но и злых Он предотвращает от их зла на столько, на сколько они желают Его слушать и могут услыхать Его Святые внушения.

Злых духов несравненно меньше, чем ангелов, и вообще небесного воинства. По свидетельству тайнозрителя Св. Иоанна, их только одна треть. Но всё же их так много, что они составляют целое царство тьмы. Их сила, ежели бы она не ограничивалась Богом, погубила бы всех и всё. Но без попущения Бога они ничего не могут сделать злого не только человеку, но и животным. Зло, делаемое злыми существами, попускается Богом настолько, насколько оно способствует распространению и укоренению добра и любви в мире.

Премудрая Промыслительность Божья превращает всё зло, производящееся злыми существами, в добро и любовь в других существах. Злая сила усиливает жизненные испытания людей и вызывает из души человека те тёмные стороны и греховные наклонности, которые требуют исправлен и я, что достигается путём жизненных упражнений, при которых они переживаются, изглаживаются и уничтожаются. Без соблазна, производимого злой силой, эти иногда большие, иногда малые пороки и недостатки, могли бы и не быть вызваны из самых потаенных уголков души нашей. Находясь в скрытом виде внутри нас, они мешали бы нашему очищению. Злая сила увидит самый мельчайший порок в нашей душе, как сродную ему по природе черту и постарается соблазнить нас, или воспользоваться этою нашею слабостью или порочностью. Она раздует целый пожар зла и бед и будет поддерживать его, пока мы не исправимся. Наше дело достойно переживать эти соблазны, принять соответствующие меры к исправлению, отмолить эти грехи, раскаяться в них и тем отразить влияние злой силы, ибо как только грех исчез, злая сила оставляет человека в покое. Отыскивая и уничтожая одну греховную наклонность за другой, злая сила способствует искоренению в нас зла и даёт простор добрым качествам, что приближает нас к Богу.

Таким образом Господь обращает нам в добро то зло, что рассеивает злая сила, а потому как количество добра, так и степень и сила его растёт именно под наветом злой силы. Одним словом, и злая сила существ приносит свою долю пользы в великом деле самоулучшения существ, любящих Бога и исполняющих его заповеди.

В настоящее время зло помогает нам крепнуть и возвышаться в добре; но когда количество добра во вселенной возрастёт до такой степени, что разница между ним и злом для каждого злого духа будет очевидна, то мало-помалу, не видя себе добычи среди людей, один за другим злые духи, покоренные добром, станут приставать к добру, будут раскаиваться в причинённом им зле, станут

искупать своё зло и зло во вселенной будет уменьшаться до тех пор, пока всё злое, покоренное добром, не пристанет к стаду Христову. Последним возвратится к Богу денница и преклонит своё преступное колено перед Ним.

Как величественна и премудра вся эта мировая задача всеобщею самоусовершенствования! Сперва зло поможет более добрым существам выбраться из грязи на чистый путь и идти всё улучшаясь в добре, прямой стезёй к Богу. В благодарность за эту услугу, всё доброе в мире соединится совокупными силами и обратит всё своё добро и всю свою любовь на уничтожение зла и приведёт этих несчастных существ к раскаянию и Богу.